整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

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文必修上冊(cè)

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹'，保護(hù)在樹上避

難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作

人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁

保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。

雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背

后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的

“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。

為保護(hù)維安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資

借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組

和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。

隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清

晰起來。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁

遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。

“2020年新區(qū)征遷村原有88處'鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過我們實(shí)地

調(diào)查，又新增了93處。”維安新區(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛

公舜說。

據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建

設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了

“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃

建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，

有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。

雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街

區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利

用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁

除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁

云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三

維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界李生的數(shù)字虛擬空間。通過對(duì)雄

安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”

文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展

示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入維安城市風(fēng)貌之中。

（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃

建設(shè)》）

材料二：

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”

充滿著地域的意義c血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖

中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那

是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大

到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不

能不在區(qū)位上分裂C——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,

每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的

精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的

部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家

鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填

著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生

在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江

蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上

卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理

由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過

的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我任鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)

立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并

不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣

",所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般

長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這

些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純

粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在

中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊

"“新客''"外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在

現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居

住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多

村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一些古宅、老樹在維安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它

們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。

B.雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國前列，為

其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有

限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。

D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在

一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因

地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B.雄安新區(qū)未來不僅會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物

質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣

上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。

D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得

本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完

成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞

“敬宗昭德二

B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女

招男入贅。在兩頭娉家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽

的父母都叫爺爺奶奶。

C.金庸先生的多部武俠小說都對(duì)湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸

去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字,

以追思紀(jì)念金庸。

D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”:

38,即婦女節(jié)，指留守婦女；60,即60歲，指留守老人；61,即兒

童節(jié)，指留守兒童C

4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。

5.有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣

做”，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的

是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國

社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出

去的同心圓，這就是“差序格局無論是民間還是紳士，這條倫理

道德秩序都是共通的。

“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防?/p>

把五倫作為天下之達(dá)道?！倍抑匾氖牵霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是

模糊不清的‘天下'，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不

過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已J

他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一

特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個(gè)“差序格局”中“家、

國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來，不過相對(duì)應(yīng)的

轉(zhuǎn)變是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在

這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本

的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡

單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，

不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要

比這復(fù)雜得多。

（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，

這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。

在儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”

君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不

可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變

革者也?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級(jí)帝序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，

禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨

地是有一個(gè)‘己'作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越

近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視

為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里、從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系

有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；

親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作

了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定

”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺

資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和

市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)

行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定

性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)

資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中

不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特

質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先m提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著

城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候,

我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具

價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整

個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所

說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符

合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在

的過去，同時(shí)還是人歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往

的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)

于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！百M(fèi)孝通先

生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可

按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)

土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》口，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)

準(zhǔn)來對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限

于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系

及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能

無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面

子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)

系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系

則分別適用著不同的交際法則一一公平法則、人情法則以及需求法則,

以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)

實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面

子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很

好的例證。

（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己

這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。

B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡

導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C."差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長達(dá)數(shù)千載，

有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。

D.梁治平與賽孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，

也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

7.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A."差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化

意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈

現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念

的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格

局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。

8.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)

是（）

A.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（出自《禮

記?大學(xué)》）

B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（出自《論語?為

政篇》）

C.“一人得道，雞犬升天。”（出自漢王充《論衡?道虛》）

D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！保ǔ鲎浴赌?尚賢中》）

9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)

下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土

字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普

通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于

土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴?/p>

流動(dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住

在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村c孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必

然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)C

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體

目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任

務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，

后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者

是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮

俗。從俗即是從心c換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以

得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效

力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)

里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生

于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，

我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成

的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”戌了

罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀

社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具

體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種

特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面」

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)

的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對(duì)此問題的回答是：“從基層看去，

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的二因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的C

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村

社會(huì)巳經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)

型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越

明顯。

“后鄉(xiāng)土中國”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)

村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下

的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有

著自己的一些特質(zhì)，正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行

相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之

上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演

變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)、由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，

雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的

社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在

鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對(duì)

于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生

計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收

入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入

中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化

是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷

向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一一城兩

棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

10.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國社會(huì)的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性

來源于此。

B.中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會(huì)其

他技能。

C.種地是中國傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他

們最懂。

D.土地不流動(dòng)，莊稼動(dòng)不得，因此中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人不愿

離開泥土。

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來

也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜

的村落代表。

B.在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和

法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的

團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

C.“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括

和解釋。

D.“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，

它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的

描述。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)

地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會(huì)。

B.當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊

里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可

靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化

所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來越不明顯。

13.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

14.如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要說

明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

①這一兩年，文學(xué)出圈和破圈被文學(xué)批評(píng)從業(yè)者作為議題頻繁地

提出來討論。這些文學(xué)討論建立在我們有一個(gè)假想的文學(xué)圈，我們也

大致知道哪些人、哪些部分寫作在圈內(nèi)。這個(gè)文學(xué)圈，說穿了，不過

是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的嚴(yán)肅文學(xué)一一有時(shí)也替換為精英文學(xué)或

者純文學(xué)、雅文學(xué)的文學(xué)“朋友圈'二在很長時(shí)間里，這個(gè)文學(xué)朋友

圈已經(jīng)形成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運(yùn)行機(jī)

制，它是自足的、目洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文學(xué)

的出圈或破圈已經(jīng)被替換成大眾傳媒推動(dòng)的“注意力經(jīng)濟(jì)、大眾傳

媒有意識(shí)地培育符合他們規(guī)格的作家，遴選一些有故事的作家成為招

往讀者的賣點(diǎn)；另一方面，更多寫作者想象的所謂出圈和破圈，出的、

破的這個(gè)圈可能連文學(xué)朋友圈都算不上一一就像我們大多數(shù)人每天

都在用微信轉(zhuǎn)發(fā)各種文學(xué)消息，我們共同制造著我們文學(xué)朋友圈的繁

榮，但似乎忽視一點(diǎn)，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里雖然不都是真正

意義的“朋友”，但至少都是通過添加好友才成為一個(gè)朋友圈的。因

此，朋友圈的文學(xué)繁榮至多只是一個(gè)文學(xué)的小時(shí)代。

②毋庸諱言，五四新文學(xué)從一開始就在重建一個(gè)審美等級(jí)秩序，

使得古典文學(xué)時(shí)代處在審美低位的小說得以翻盤到“上乘”。20世紀(jì)

20年代，文學(xué)研究會(huì)宣言“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消

遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了“，這意味著文學(xué)的新舊之別不僅僅在于

白話和文言，新文學(xué)之新也是文學(xué)趣味意義上的有別于游戲和消遣的

“嚴(yán)肅”。因此，新文學(xué)的排他性，在時(shí)間上選擇了以新易舊；在共

時(shí)性的空間上，則是避俗就雅，避游戲和消遣就嚴(yán)肅。新文學(xué)發(fā)端之

初，胡適《文學(xué)改良芻議》提的想怎么說就怎么寫，陳獨(dú)秀《文學(xué)革

命論》提的國民文學(xué)，而實(shí)踐中形成的新文學(xué)圈無疑有所偏移，也收

縮了很多。胡適和陳獨(dú)秀，包括更早的梁啟超，他們的文學(xué)理想落實(shí)

在新民和啟蒙，自然要訴諸通俗和平易的表達(dá)和傳播。但觀察五四新

文學(xué)后來發(fā)展的路線圖，即便我們說文學(xué)研究會(huì)形成的文學(xué)意義系統(tǒng)

是“為人生”，但它的文學(xué)技術(shù)路徑走的卻是精英道路。及至20世紀(jì)

30年代《中國新文學(xué)大系》出版，我們現(xiàn)在堅(jiān)守的文學(xué)圈大致已經(jīng)

圈定了。這就是一個(gè)相對(duì)于通俗和大眾文學(xué)而圈出來的高雅、精英，

也是純且雅的文學(xué)圈。

③到這時(shí)候，應(yīng)該看到的一個(gè)延續(xù)至今的基本事實(shí)是，因?yàn)閲?/p>

的文學(xué)教育和審美啟蒙接駁、接續(xù)不上，從五四新文學(xué)之初，客觀上

已經(jīng)將絕大部分的文學(xué)市場和讀者拱手讓給被其排除的通俗文學(xué)，進(jìn)

而也很難兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值?？梢赃@樣說，預(yù)先設(shè)定了

精英身份和文學(xué)理想，也設(shè)定了精英和大眾的關(guān)系方式，才有所謂的

出圈和破圈一說。我們很少聽說通俗文學(xué)會(huì)提出圈和破圈，所以，我

們今天常常說的出圈的圈是特指的，而不是全部的文學(xué)。

④緣此，姑且承認(rèn)我們假想的嚴(yán)肅文學(xué)圈代表著國民審美的金字

塔。如果沒有圈內(nèi)自身冒犯性和革命性的審美滌新，吃的還是五四新

文學(xué)的祖宗代，那么，出了這樣一個(gè)文學(xué)圈，并不能輸送創(chuàng)造性的思

想和審美，那么，出圈不過是一個(gè)自我想象的幻覺而已。因此，出圈

和破圈，首先要做的不是虛造文學(xué)繁榮的幻象，而是汲取、拿來和學(xué)

習(xí)，是面向世界敞開自己，是去重建文學(xué)和公共生活的關(guān)系，是持續(xù)

有力的審美拓殖。這樣，真有所謂的“圈”，也是有機(jī)的、開放的和

創(chuàng)新的“圈工破匿而出，也不只是覬覦和爭奪沒有圈進(jìn)來的市場、

讀者和話語權(quán)，而是基于文學(xué)未來的實(shí)踐性的國民文學(xué)教育和大眾審

美啟蒙。在發(fā)微新審美的同時(shí)，啟發(fā)新讀者。

材料二

①之所以要“破圈”，是因?yàn)槿哟_實(shí)存在。這個(gè)“圈”，既是人

際關(guān)系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒適圈。在互聯(lián)網(wǎng)傳播范疇,

傳播媒介從“被時(shí)代”的紙媒時(shí)代轉(zhuǎn)變到了“我時(shí)代”的融媒體時(shí)代，

信息在傳播和接受中其價(jià)值在不斷被重構(gòu)。傳播土壤和傳播路徑較之

紙媒時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化。同時(shí)，新媒體平臺(tái)的迅速崛起使碎

片化、去中心化成為當(dāng)前傳播環(huán)境中的顯著特征，個(gè)體圍繞特定的興

趣愛好形成一個(gè)個(gè)封閉的圈層，大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)

用進(jìn)一步增強(qiáng)了圈層的“信息繭房"效應(yīng)，文學(xué)的普世價(jià)值被困在一

個(gè)個(gè)透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飛沫二

②“破圈”難，"出圈”更難。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的高速發(fā)

展，受眾早就進(jìn)入了娛樂至死的大眾狂歡時(shí)代，如詩歌等文學(xué)的傳播

也容易被“泛娛樂化”思維所侵蝕。當(dāng)我們盤點(diǎn)近兩年詩歌“出圈”

的熱搜事件，一些"詩人”飽受爭議，不斷地消解著詩歌這門最古老

的文學(xué)樣式的深刻與文學(xué)價(jià)值，成為讀圖時(shí)代飯后談資和娛樂消遣。

對(duì)詩歌而言，這是一種飲鴆止渴的異化傳播，在喧囂過后，嚴(yán)重背離

了讀者和受眾對(duì)詩歌固有的審美期待，在及時(shí)行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩

人、詩歌和詩壇正被時(shí)代和受眾所疏遠(yuǎn)和放逐。

③我們呼喚“破圈”，是當(dāng)我們談?wù)摗懊娉蠛?，春暖花開”時(shí)，

能在城市森林的冰冷之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是

被地產(chǎn)商引用為廣告詞時(shí)所代表的消費(fèi)暗示。未來的文學(xué)創(chuàng)作，只有

技術(shù)革命與文學(xué)自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有更好地構(gòu)建

“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更

加遼闊的傳播空間C

15.以下各項(xiàng)中，屬于文學(xué)出圈的一項(xiàng)是（）

A.2006年，特立獨(dú)行的“梨花體”詩歌引發(fā)了讀者的廣泛爭議，

甚至集體惡搞。

B.2019年，易洋千璽在社交媒體貼出班宇小說集《冬泳》封面，

引發(fā)大眾關(guān)注。

C.2020年，在薇婭的直播間，3萬冊(cè)麥家的《人生海?！吩?

秒內(nèi)即宣告售罄。

D.2020年，《中華文學(xué)選刊》更名并轉(zhuǎn)為推介關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的

最新的精品小說。

16.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.被出圈問題困擾的主要是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的文學(xué)圈。

B.文學(xué)朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也沒必要出圈。

C.五四期間形成的新文學(xué)圈是指向新民和啟蒙的大眾文學(xué)圈。

D.文學(xué)要能出圈的關(guān)鍵就在于爭奪到更多的文學(xué)市場和讀者。

17.材料一第①段中的“注意力經(jīng)濟(jì)”指的是什么？

18.請(qǐng)分析材料一和材料二對(duì)于“文學(xué)出圈”認(rèn)識(shí)上的不同。

19.結(jié)合以下材料，分析五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)無法在當(dāng)時(shí)兌現(xiàn)文學(xué)新

民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值的原因。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們”指?/p>

相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所

以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯

—象征體系。

——（《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群

普通被稱為“大家庭”的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，

比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族:我們普通所

謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人

數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育

社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女

的生和育，但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的。家庭

這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完

全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時(shí)，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L

期性的。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。

夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子

所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是

夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但

是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由

其他社群來經(jīng)營了C

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒

有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)

大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社團(tuán)的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的

路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一

方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親

屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家

在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲?/p>

們所謂族是有許多家組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提出

了這個(gè)“小家族”的名詞。

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的

說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部

落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方

面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可

以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家

的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、

宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭

一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人

的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的

家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家

庭的臨時(shí)性相對(duì)照C

中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序

格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的

內(nèi)容也發(fā)生了變化C在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營

生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他

們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。

夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，

家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社

群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦

成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被

事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的，一

切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的

寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四

德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

材料二

古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)桑”和家族副業(yè)結(jié)合，自力更生，

很少依靠大社會(huì)分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟(jì)絕緣。

甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟(jì)終將侵蝕大

家族，成為其變異和分化的有力杠桿。

同時(shí)，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識(shí)形態(tài)一直對(duì)基層社

區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強(qiáng)力模塑。“同居共財(cái)、孝悌和理學(xué)三者

的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強(qiáng)，家族共同

體必然會(huì)盛行起來，是完全可以理解的J這的確是中國家族發(fā)展史

上的一大特點(diǎn)。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會(huì)近現(xiàn)代進(jìn)

程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了

不斷更新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識(shí)形態(tài)和政治威懾力推動(dòng)

和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。

古代大家族存在下去的另一個(gè)文化因素以往很少受到注目。如公

開場合“男女不雜坐”、“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直

延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上

的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感C根據(jù)父系繼嗣原則，前者

是根本，后者須防范。

（摘編自莊孔韶《銀翅》）

20,下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人類學(xué)上一般將一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家稱為“小家庭”。

B.學(xué)校、國家這些社群因?yàn)殚L期存在，所以具有了長期性的功

能。

C.任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長戌而

結(jié)束。

D.中國的家可沿親屬差序向外擴(kuò)大，直至把媳婦女婿全集合在

其中。

21.根據(jù)材料一，下列對(duì)“小家族”的理解不正確的一項(xiàng)是()

A.“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化

中所稱的“大家庭二

B.“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親

屬原則組成的社群C

C.“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，

不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。

D.“小家族”是個(gè)事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，

夫妻關(guān)系是臨時(shí)性的。

22.根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是

()

A.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間

相敬卻情感淡漠。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代大家族難以變異和

分化的重要原因。

C.“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)，有力維系

了大家族的存續(xù)。

D.兩則材料都用了對(duì)比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對(duì)社

會(huì)情感定向的影響C

23.請(qǐng)梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會(huì)“家庭”的異同。

24.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?家族》里指出：“家族在結(jié)構(gòu)上包括

家庭，最小的家族也可以等于家庭。"“家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來

的J“我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群?！闭?qǐng)以《平凡的世界》中的

大哥孫少安為例，談?wù)勝M(fèi)孝通的“家族”觀點(diǎn)在這個(gè)人物身上的體現(xiàn)。

不超過60個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說

他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪

幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭

在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”

字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我

們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上

所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈

子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某

一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系

就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻

事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出

去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛

的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水

中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一

個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈

推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?第四章?差序格局》）

材料二：

親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式

微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親這里

所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日

常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親

戚關(guān)系。

傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水

平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì),

更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了

每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的

市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親

緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)。

另外，新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其

是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，

他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)

大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生

活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí),

青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互

動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)

系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友

圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、

原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人

與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互

聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性,

“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)

流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種

居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁

交往。

盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)

自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短

期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家

生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要

不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親

緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣

關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道

血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個(gè)變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人

會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄

弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定

是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。

（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

25.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家庭”在西洋是一個(gè)指向極其明確的概念，而在中國，它

所包含的范圍卻很含糊。

B.中國人的親屬關(guān)系如同一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、

可能涉及無窮多的人。

C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上

的，而非法律意義上的。

D.可以預(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳

統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。

26.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西

洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局工

B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們的生活水平

成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。

C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，

所以全社會(huì)都必須重視“親緣喚醒

D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重?cái)D占了青少年親緣交往的時(shí)間，這

是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。

27.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的耒達(dá)

正確的一項(xiàng)是（）

A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族

群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提

及的“差序格局”。

B.因?yàn)槔险疬w，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷

費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，

關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替

代。

D.浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強(qiáng)了大家族之間

的親緣交往?？梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)

系的依賴性。

28.“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，

請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親

緣關(guān)系。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病

和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什

么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向

著那土老頭兒，嘩了一口：“笨蛋！”一一如果這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說:

“今年麥子長得這么高J旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有口卒她一口，但

是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于

城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們

一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左

邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝?/p>

不可及”了。“愚”在什么地方呢？

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之

日“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。我決

不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘

服「愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

智力是學(xué)習(xí)的能力c如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的

能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字

的能力都不及人呢？

說到這里我記屈了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)

了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。

教員們見面時(shí)總在家長面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說教

授們的孩子智力高C我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已

經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天,

我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蠕，那些“聰明”而有種的孩

子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。

回到家來，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。

鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在

田野里捉蚱蛇捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！?/p>

我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是

在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天

天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來是‘面

對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些

人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。……在“面對(duì)面的社

群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的?！?/p>

“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如?

足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。我們社交上姓名

的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。

（摘編自《文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行

為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出

生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造

的過程。學(xué)的方法是“習(xí)二習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使

一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是

靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁一一記憶。在動(dòng)

物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是

在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得

的是一套新的生理反應(yīng)，和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征

體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,

但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是

“詞:我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普

遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們

從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今

后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接

觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，

卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，

人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。

人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”

的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套

已有的方式的學(xué)習(xí)C唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這

套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向

別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的

過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人

靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以

累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)

的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶

而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括

他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)

于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不

能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，

所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑

通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，

也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（摘編自《再論文字下鄉(xiāng)》）

29.材料一中對(duì)“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、

病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”

的具體表現(xiàn)。

C.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不

是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的

知識(shí)不如城里人。

30.根據(jù)材料一，下列說法中不正確的一項(xiàng)是（）

A.不識(shí)字并不是愚的體現(xiàn)，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他

是否有學(xué)習(xí)的能力都無法學(xué)到東西。

B.鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉蚱蠕，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于

認(rèn)字，這不能說明譴更聰明或者愚笨，只能說明他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)

境不同。

C.面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，雖然能夠憑借彼此的熟悉，通過

足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少，因

為它們的表意更準(zhǔn)確。

D.歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中說“久之，能以足音辨人”，這個(gè)例

子說明鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，這種社會(huì)里文字這種約定俗成的符號(hào)可

能是多余的。

31.下列對(duì)材料二的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.人是富有學(xué)習(xí)能力的，人依靠的是一個(gè)象征體系的幫助，和

時(shí)間的接觸比其他動(dòng)物要復(fù)雜。

B.一只小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情景中不斷

嘗試得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，不能相互傳遞和學(xué)習(xí)。

C.文化是一種累積下來的社會(huì)共同經(jīng)臉，不能只靠個(gè)人的木能

保存，更要靠人憑借抽象能力和個(gè)人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成。

D.每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，還包括

代表社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過去”的投影。

二、名著閱讀

32.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提出中國農(nóng)民大多聚村而居，

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，有兩種

不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生

的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。中國農(nóng)民所生活

的社會(huì)就是前一種社會(huì)，作者在書中用自己的話為這種社會(huì)命了名，

叫做（）

A.禮俗社會(huì)B.法理社會(huì)

C.文明社會(huì)D.現(xiàn)代社會(huì)

33.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B.杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血

緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷"“落葉歸根”的思想，

這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，

在生活上加以隔離C

34.名著。

(1)根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)

是()

A.鄉(xiāng)土社會(huì)村落內(nèi)部，人們重視口頭承諾。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)多數(shù)人不識(shí)字，是因?yàn)椴恍枰?/p>

C.鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)很重要。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)人人安居樂業(yè)，沒有矛盾。

(2)根據(jù)《禮治秩序》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)

是()

A.“禮”是中性詞，并不意味著仁慈、文明，而是“社會(huì)公認(rèn)合

式的行為規(guī)范”。

B.維持“禮”的力量是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的有效性是基于鄉(xiāng)土社會(huì)生活

定型。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)，既不是無法的社會(huì)，也不是法律社會(huì)，而是禮治

社會(huì)。

D.“禮”也像法律那樣是通過外在力量強(qiáng)制施加的，人不能主動(dòng)

服從“禮

(3)下列各項(xiàng)對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

()

A.《鄉(xiāng)土本色》一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),

后文差序格局禮俗社會(huì)之根源都在于此“鄉(xiāng)土性工

B.費(fèi)孝通認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，是禮俗社

會(huì)而非法理社會(huì)。

C.費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非因?yàn)椤坝薅且驗(yàn)猷l(xiāng)

士社會(huì)的本質(zhì)。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有團(tuán)體，西洋社會(huì)是有團(tuán)體

的。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

35.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流

汗；爺爺，在土里葬埋。”此詩句適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中（）

篇章的相關(guān)理論（）

A.《再論文字下鄉(xiāng)》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《禮治秩序》D.《鄉(xiāng)土本色》

36.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者主要討論了中國鄉(xiāng)土社會(huì)和西方社

會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。文中運(yùn)用了兩個(gè)生動(dòng)形象的比喻來說明中西方社會(huì)的

不同。西方社會(huì)像捆柴，每個(gè)團(tuán)體都格明詢界限，團(tuán)體內(nèi)的每個(gè)人都

是平等的個(gè)體，有著明確的權(quán)利和需要履行的義務(wù)，這就是“

而中國的鄉(xiāng)土社會(huì)則像一塊石頭丟在水面所推出去的一圈圈波紋，波

紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏，以個(gè)人為中心發(fā)散出去的圈沒有

清晰的界限，這就是“

37.下列有關(guān)《無為政治》一文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一

項(xiàng)是（）

A.作者從“偏重社會(huì)沖突”和“偏重社會(huì)合作”兩個(gè)角度入手,

對(duì)權(quán)力作了分析，并把權(quán)力分為“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力工

B.從社會(huì)沖突一面看，權(quán)力是居上位的人為了維持支配居下位

的人這一關(guān)系時(shí)，所必需的有壓迫性質(zhì)的手段。

C.從社會(huì)合作方面看，人在享受權(quán)利的同時(shí)必須盡相應(yīng)的義務(wù)，

從而產(chǎn)生了以社會(huì)契約、同意為基礎(chǔ)的共同授予的權(quán)力。

D.“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”共存于人類社會(huì)里，統(tǒng)治者、政府

同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，他們的區(qū)別在概念上，而絕不在事實(shí)上。

38.根據(jù)《無訟》一文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。

39.基礎(chǔ)過關(guān)綜。

“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？請(qǐng)根據(jù)《禮治

秩序》一文簡要概括。

40.下列對(duì)《禮治秩序》一文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容

的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之

中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。

B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩

序，經(jīng)過教化的過程主動(dòng)地服從于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。

C.法治：法治跟法律本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者

是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待的。

D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來

維持的，所以文中選擇禮治一詞來對(duì)應(yīng)法治，以此來解