2025年上海市高三語文月考作文題目解析與范文：答案與行動

作文題：人們往往認(rèn)為行動會給出答案，卻忽略了行動本身即是答案。請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。審題分析：本道作文題類同25年春考題。由前后兩個分句組成，審題必須兼顧前后兩個分句，不可偏廢一端。從命意角度出發(fā)，更偏向后半分句子，要求學(xué)生分析“為什么行動本身即是答案”，并思考“為什么人們往往會忽略行動本身即是答案”的原因。旨在探討“行動的意義與價值”。行文過程中需把握三個層次：1.揭示傳統(tǒng)思維誤區(qū)-—將行動視為獲取結(jié)果的工具性手段：2.闡述核心本體——思考行動的價值及意義。比如：行動的意義在于面對挑戰(zhàn)困境的勇氣，宣言個體生命在場；在于探索未知的力量，打破人類認(rèn)知邊界；在于對抗荒謬的智慧，推動文明的進(jìn)程……3.構(gòu)建辯證關(guān)系——答案與結(jié)果的辨析；行為與答案的統(tǒng)一。需警惕將行動與答案簡單對立，而應(yīng)闡釋行動作為存在確證的深層意義——當(dāng)人類在行動中創(chuàng)造意義，答案便不再是被找尋的終點(diǎn)，而是生命展開的過程本身。閱卷中發(fā)現(xiàn)的問題：1.偷換論題：將行動與答案替換程過程于結(jié)果，付出與匯報，實踐與真知，自己的行動與他人的評價結(jié)果2.論據(jù)深度不夠：如做數(shù)學(xué)題、減肥、記敘文寫一次活動3.缺少思辨：將結(jié)果和目標(biāo)等同于答案；只要有行動，就有答案。4.空乏論證：比如，“我認(rèn)為行動不僅僅會給出答案，行動本身也是一種答案，我們不用因得不到好的結(jié)果放棄行動，每一點(diǎn)積極行動都會得到更好的答案?！边@樣的議論空貼標(biāo)簽，卻缺乏實質(zhì)性的分析。5.缺乏針對性：套用現(xiàn)代快速發(fā)展的社會，人們的行動缺乏思考，沒有獨(dú)立思考的行動找不到答案等。偏離本文的寫作意圖?？梢葬槍@樣的現(xiàn)象：現(xiàn)實中很多人總覺得只要行動就能成功，而一旦未能得到應(yīng)有得答案，便一蹶不振，垂頭喪氣，失去了行動力。于巨石滾落中尋找答案(60)人類自刀耕火種的原始?xì)q月起步，以行動探尋未知之謎，憑堅韌不拔的意志和孜孜不倦的奮斗向歷史遞交了一份份厚重答卷。然而，在今日，人們在追求解答的過程中，似乎逐步遺忘了行動本身便蘊(yùn)含著答案的真諦。在加繆的《西西弗斯神話》中，西西弗斯受宙斯之罰，于峭壁之上反復(fù)將巨石推至山頂，復(fù)又目睹其滾落，這一行為看似徒勞無功。然而，正是行動的本身，已經(jīng)詮釋了其深遠(yuǎn)意義。這一現(xiàn)象恰似當(dāng)今社會群體的寫照：在急促的生活節(jié)奏中，人們往往過于注重結(jié)果，急于通過行動尋求答案，卻往往忽略了行動本身的內(nèi)在價值。行動，它既是策略，亦是步驟，更是解決問題的途徑。然而，在很多時候，我們過分著眼于行動的成果，卻忽略了行動本身所蘊(yùn)含的價值。在行動的過程中，只要我們能夠發(fā)揮自身的主動性，那就等同于向世界展示了我們的方法論。但是，這種對結(jié)果的過分執(zhí)著，在某種程度上，是對行動本質(zhì)的曲解，它扭曲了行動的根本屬性，使人們陷入了幻想的追求里。深入剖析，我們果真能在行動中找到答案嗎？其實未必盡然。行動帶給我們的，或許只是一個結(jié)果而已。正如李白在宦海沉浮中，體驗世態(tài)炎涼，創(chuàng)作了無數(shù)傳頌千古的詩篇。他在朝堂之上受到冷落，卻因此留下了“高力士脫靴”的千古佳話。經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)霜雨雪，他感悟到的是“千金散盡還復(fù)來”。李白的生平告訴我們，行動的終點(diǎn)未必是所求的答案，而過程中的洞見與思索才是最為寶貴的財富。在當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)的潮流非但不能遏制行動的異化趨勢，反而在其推動下，異化程度攀升至新的頂峰。與其沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界成功學(xué)的浸染，不如將目光收回，聚焦于對行動本身的精細(xì)掌控，從中汲取個人的心得與反思。正如俄國布拉格文學(xué)團(tuán)體，在時代風(fēng)云變幻之際，依然深耕于文學(xué)領(lǐng)域，而沒有過分追求文學(xué)變革的終極成果。盡管他們的奮斗未能引發(fā)俄國文學(xué)的巨變，但卻為現(xiàn)實主義批判的深化貢獻(xiàn)了重要力量。行動的實質(zhì)并不在于結(jié)局，而在于過程本身。人們在旅程中，并非因抵達(dá)終點(diǎn)而感到喜悅，而是路途中的每一處風(fēng)景賦予了這段旅途真正的價值。在當(dāng)前功利主義與權(quán)謀之學(xué)的潮流中，人們往往急于求成，迫切尋求結(jié)果。然而，真正的答案并不會隨著行動的簡單重復(fù)而顯現(xiàn)，它是在無數(shù)次的努力中，如同西西弗斯推石上山，石頭滾落的瞬間所顯現(xiàn)的人生哲理。行動是未加定義的答案(60)“一群海盜歷經(jīng)艱險，最終找到寶藏時卻發(fā)現(xiàn)寶箱只有一張紙條‘沿途的經(jīng)歷是最好的寶藏?！边@個寓言故事應(yīng)當(dāng)是大家所耳熟能詳?shù)模o人的啟示似乎正在被逐漸淡忘——行動本身即是答案?，F(xiàn)如今人們或許早已忘卻“沿途經(jīng)歷即寶藏"的箴言。正如同故事中的海盜一般，直至旅途終點(diǎn)才幡然醒悟。人們往往認(rèn)為行動會給出答案，卻忽略了行動本身即是答案。這一現(xiàn)象已然十分普遍，或許因為大多數(shù)人都接受了“唯目的論”的影響，即重視結(jié)果而大于過程。人們往往以“行動會給出答案”來激勵自己，但事實果真如此嗎？“答案”標(biāo)志著人們對事件結(jié)果的預(yù)設(shè)——未達(dá)預(yù)期即為失敗，這或許已在許多人心中根深蒂固。可是事件的結(jié)果往往被多重因素所影響，例如心態(tài)、健康、甚至于第三方的未知因素，都可能是使其失敗的導(dǎo)火索。我們或許可以說行動是其中占比最大的影響因素，但它絕不是唯一的變量。因此，我們并不能通過結(jié)果的好與壞來評判一個人的行動努力與否。不能因為某人的失敗去否定他前期的努力。換言之將“行動”視為找到“答案”的鑰匙是有局限的。當(dāng)然這并不代表去提倡放棄行動，正如前文所言，行動仍然是影響結(jié)果的最本質(zhì)因素，只是并不能用結(jié)果否定行動。一味以結(jié)果作為評判依據(jù)或易于造成不良的消極影響，搓磨個人對自我的認(rèn)可度。由此，“行動本身即是答案”更多的發(fā)掘了人們所忽略的過程。這反駁了“結(jié)果至上”的偏激想法，呼吁人們積極反思從行動中學(xué)習(xí)、總結(jié)，從而找到屬于自己的答案。在現(xiàn)代化的快節(jié)奏社會中人們似乎愈發(fā)重視一個具體化標(biāo)準(zhǔn)化的“答案”。但事實上對于個體而言何為答案？人生總有缺失，沒有人能真正找尋到一份完美的標(biāo)準(zhǔn)答案。格式化的人生模板正在磨滅我們自由的生長力。行動是否會給出我們所預(yù)期的答案并不重要，更重要的是我們?nèi)绾蚊鎸@份答案。好的結(jié)果固然令人欣喜，但當(dāng)一份不到預(yù)期的苦果吐露在我們面前時，我們又將如何自處？“苦果”帶給我們的不應(yīng)該是事件的句點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)是無盡的續(xù)章，審視自己的行動，反思總結(jié)，如何規(guī)劃，如何進(jìn)步。這樣對自我的審視總結(jié)所帶來的進(jìn)步更應(yīng)當(dāng)是我們所重視的。這是行動本身所帶來的思考?！靶袆颖旧砑词谴鸢浮斌w悟行動中的收獲與快樂，咀嚼行動后所結(jié)之果給我們的反思與進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)自我，才會讓我們找到屬于人生未加定義的答案。于烏有處尋找答案(58)當(dāng)人們對某些問題遲遲無法得到解答時，他們大多數(shù)人往往認(rèn)為行動會給出答案。誠然，將尋找答案的主動權(quán)掌握在自身行動上，確實是比面對問題迷茫而止步不前更加積極的行為方案。在他們的心中，始終存在這樣一個預(yù)設(shè)：只要采取行動，答案早晚有一天會因為我的努力出現(xiàn)。但在現(xiàn)實生活中，不是所有問題都有一個明確的解答。許多人窮盡一生，都難以對生活的境遇找到一個合理的解釋。許多人行走人間數(shù)十載，亦無法明晰自身存在的價值與意義。太多人徘徊在行動中，就像天上的云看似不斷翻涌，卻也只是隨風(fēng)而動，漫無目的。他們的行動是對生活的消極抵抗，而非具有能動性的建構(gòu)。那么，具有能動性的建構(gòu)式行動，是否就能收獲一個令人滿意的結(jié)果？我想事實也并非如此。但沒有得到結(jié)果、沒有達(dá)成目標(biāo)，并不意味著沒有找到答案。答案是什么？答案是對自己行為的價值回應(yīng)。就像蘇格拉底雖然被處決，但他堅持正義的光輝永存；就像陶淵明仕途失敗，卻完成了精神覺醒，找到了自然的皈依。無數(shù)的能人志士，在他們各自的時代里尋尋覓覓，理想目標(biāo)被時代所困，但人生的答案卻穿越了時代的局限，在新的時代被叩響?；蛟S是等待答案的時間太過漫長，又或許是人們太過渺小，普通人或是名人，都熱切地期盼用行動在他們短暫的生命中尋求到答案。當(dāng)無法尋求到答案時，人們失望、沮喪、甚至自我毀滅。究其原因是因為人們沒有認(rèn)識到自身行動的局限，或者時代的局限。他們將之歸結(jié)為人生的失敗，卻未認(rèn)真審視自己行動的初衷和意義。因此，人們不應(yīng)是為了某種既定的答案而去行動，而是通過自身的行動，去創(chuàng)造了一份只屬于自己的人生答案。行動賦予努力生活的人們以解答，在行動的過程中，人所經(jīng)歷的一切，早已為其命運(yùn)撰寫了一份獨(dú)屬于自己的答案。換言之，行動本身便是答案。沒有人能夠用有限的時間，尋找一個永恒的答案，但所有人都可以用漫長的人生為自己創(chuàng)造一份答案。當(dāng)肉體遭遇現(xiàn)實困境，精神突圍方顯生命本色?；蛟S這樣的行動無法直抵目標(biāo)，或許答案常有錯誤，但它終是記錄了人類最動人的篇章。人是目的，行是答案(55)大江東去，浪淘不盡歷史的壯志難酬；三國周郎赤壁，蘇子方悟須臾人生之精彩。太多人將行為的結(jié)果視作答案，難道因為最終三家歸晉，便無視三國英雄的輝煌？難道因為人如滄海之一粟，便迷失了前進(jìn)的方向？誠非如此，行為的結(jié)果并非答案，人生若是流星一瞬，其答案絕非崩落墜地，而是那流光奪目的華麗。人才是行的目的，行方為人的答案。在工具理性膨脹，人文精神衰微的當(dāng)下，唯結(jié)果論，及將行為的結(jié)果視作目的，看作答案與意義的觀點(diǎn)盛行，使得我們看輕了行的意義，行是人主觀能動的體現(xiàn)，每一次為心中的想法而行動都是人對外界發(fā)起的挑戰(zhàn)。而結(jié)果或?qū)⒉槐M如人意，但體現(xiàn)在行為中的人之精神才是事情的答案。若是見到結(jié)果失敗便一哄作去，那不僅不能彰顯理性，反而證明了感受他人精神能力的喪失。因此，為得到答案，我們需拋棄唯結(jié)果論的心理，轉(zhuǎn)而關(guān)注行為本身，才能體會到人性中蘊(yùn)藏的答案。人們紀(jì)念屈子千年，不是因為他自投汨羅，而是因為他清正不屈；人們不因雷鋒所行善事之小而吝嗇褒揚(yáng)，因為他愛人的光輝由此體現(xiàn)；人們不會因為希特勒已死就停止對他的指責(zé)，因為人們心中有著對和平的期待。由此，我們可知人生中行為才是主導(dǎo)答案，真正值得我們用心去感受的，不是結(jié)果，而是行為中含有的意義。但當(dāng)下社會發(fā)展迅速，或有人云人文精神的衰微也是無可厚非的，且這樣的思考并沒有實際價值，減少對人性的思考而加強(qiáng)所謂理性的觀察有助于生存。誠然，對物質(zhì)的追求是生存的根本，但人性的光輝是生而為人的資本。笛卡爾曾說：“我思故我在。”當(dāng)我們看到他人的行為并反思時，我們才能明白我們存在的意義。人類不是在一時饑餓下就會自相殘害的動物，也不是在小兒落于井中而無動于衷的冷血動物。而是在大火熊熊時毅然沖入救援的慈悲；是在決定舍生為國時的那一刻的慷慨，當(dāng)我們看到這些美，當(dāng)我們思考這些美，當(dāng)我們成為這些美，我們便找到了生而為人的目的?？拖捕?，洗盞更酌，肴核既盡。蘇子喜的不是美酒明月，而是通曉了人生之理的舒暢，也請不要忘記反思，請不要忘記事情的意義不在于結(jié)果。而人是目的，行為更是答案。盡人事聽天命(54)當(dāng)今社會，人們往往認(rèn)為行動會給出答案。例如：如何復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，這一行為會在最終考試中得出答案。這種觀點(diǎn)固然正確，但人們總是會因此忽略行動本身即是答案。誠然，行動是能給出答案的。人們渴望通過自己的行動達(dá)到想要的結(jié)果，這一想法體現(xiàn)了人們將命運(yùn)掌握在自己手中的思想。人們認(rèn)為追求答案不應(yīng)依靠“聽天由命”的借口，而應(yīng)自己采取行動、付出努力以獲得想要的答案?！叭硕▌偬臁边@種積極行動的態(tài)度值得贊揚(yáng)。但“行動會給出答案”看似強(qiáng)調(diào)行動的重要性，實則將答案與行動割裂；看似重視行動，實則更關(guān)注答案，因而忽略了行動本身即是答案。人們往往以答案作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果答案不盡如人意，無論行動是否完備，都會感到失望。這種唯結(jié)果論的功利主義思想，導(dǎo)致人們常因答案不滿意，而否定行為本身的意義。在社會中踐行某一事情時，應(yīng)更多關(guān)注于行動的本義。以考試為例，認(rèn)真復(fù)習(xí)即是行動，優(yōu)異的成績即為渴求的答案。但在充分的復(fù)習(xí)過程中，查漏補(bǔ)缺、梳理知識體系，這一過程的價值其實遠(yuǎn)超考試結(jié)果的權(quán)重。道家思想推崇“無為而治、順其自然”，但并非要求人們什么都不做，而是強(qiáng)調(diào)在盡己所能后坦然接受結(jié)果。這種思想強(qiáng)調(diào)行為的過程性而非功利性。在做好自己應(yīng)做之事后，順其自然，“無為而治”并非不為，而是盡人事后再聽天命。對于中學(xué)生而言，將行動本身視為答案尤為重要。不少學(xué)生因?qū)W業(yè)壓力過度關(guān)注成績高下，卻忽略了學(xué)習(xí)過程中的收獲。對此，我們應(yīng)減少對分?jǐn)?shù)的執(zhí)念，關(guān)注自己是否在每日學(xué)習(xí)中全力以赴，是否認(rèn)真聽課、完成實踐作業(yè)。行動本身所需的責(zé)任感，遠(yuǎn)比答案的優(yōu)劣更重要。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)行動的本義并非意味著完全忽視答案。答案能客觀呈現(xiàn)行為的階段性成果，作為行為的參考依據(jù)，其價值也不容忽視。在行動時全力以赴、奮力一搏，同時期待答案，但不因答案否定行動。最終，以“盡人事聽天命”的態(tài)度，順其自然，接受自己為人生書寫的答案。行動起來，無懼答案(59)人們往往認(rèn)為行動會給出答案，卻忽略了行動本身即是答案，然而事實卻并非如此。誠然，行動在一定程度上會給出答案，當(dāng)今的一切，科技、經(jīng)濟(jì)、文化……都可以歸于人類的行動。人類的行動以自我意識出發(fā)改造了世界。古今的對比，無論是物質(zhì)的豐富還是精神文化的拓展，無論是物質(zhì)的豐富還是精神文化的拓展，無不彰顯著人類向世界交出了一份震撼的答案。但當(dāng)我們將視角鎖在每個人時，“答案”將發(fā)生微妙的變化。由于個人受限于空間尺度，壽命長短，時代不同等局限性，人們在行動時往往不知道答案的大致指向，甚至不知道答案是否存在。在面對一個全新的領(lǐng)域時，沒有經(jīng)驗的指導(dǎo)，行動甚至都是極為困難的，更不論答案是否存在。但這是否意味著，行動就是毫無意義的呢？當(dāng)然不是，從另一個角度來說，行動本身即是答案。若是因不知道答案是否存在為由而放棄行動，就相當(dāng)于讓渡了自己嘗試的權(quán)利。這不但會使人越來越膽怯、懦弱，從而物理承擔(dān)責(zé)任，陷入內(nèi)耗的惡性循環(huán)，而且當(dāng)社會上充斥著這樣的想法時，將沒有人引領(lǐng)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致同質(zhì)化，失去發(fā)展動力?？墒侨说膶氋F的品質(zhì)也正是行動本身。天才就像是在黑暗的幕布上挑出一個洞，盡管他們對幕布外的世界一無所知。在近代中國那樣的亂世，革命者們踏上了無產(chǎn)階級的道路，并為了中國的未來不斷奮斗著，最終取得了民族獨(dú)立，人民解放的答案。站在上帝視角我們當(dāng)然可以說是歷史的必然選擇，但在當(dāng)時對于革命者們來說卻非運(yùn)籌帷幄，而是一次大膽的行動。再如面對哥德巴赫猜想一般，當(dāng)今人民也沒有完全解決這一難題，也不知最終能否得到答案。但我們顯然不能否認(rèn)為這一猜想而行動的人，他們的行動或許給予了別的領(lǐng)域以靈感。對于普通人來說亦是如此。我們的行動或許無法對世界產(chǎn)生翻天覆地的變化，或許沒有確切的答案，伙食殊途同歸地指向死亡、遺忘。但我們依舊要行動，因為行動本身即是答案，這個答案將指向自我實現(xiàn)，這是在人類需求金字塔的頂端。面對紛繁的世界，我們不用在意行動后答案的存在與否和正誤之分。只需勇敢地告訴自己，行動起來，無懼答案。取經(jīng)路比靈山更重要(53)人們在一心急于求成的時候往往認(rèn)為行動會給出答案，卻忽略了行動本身即是答案。因此我認(rèn)為：“踏上取經(jīng)路，往往比抵達(dá)靈山更重要?！痹谶@個高速發(fā)展的時代，人們總是看重眼前的效率，注重眼前的結(jié)果，往往在作出一切行動后在乎最終的那個答案，而答案來臨時會帶來喜悅也會帶來悲傷。一次次不盡如人意的答案又會燃起人的好勝心，不斷地付諸行動，由此更加地在乎答案。大家都急于達(dá)到自己心中的那座靈山，卻忘記當(dāng)你踏上取經(jīng)路的那一刻，就注定了答案：成功或失敗。人們的普遍思維認(rèn)為：行動會給出答案，這樣的想法往往會給大家?guī)硇睦锏恼`區(qū)，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。舉一個簡單的列子：想要提高成績，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)效率、多刷題等等，這些耳熟能詳、亙古不變的方法。所以大家就認(rèn)為只要做到這些一定能給自己一個滿意的答案，認(rèn)為結(jié)果就應(yīng)該是好的。但為何總會出現(xiàn)意外呢？付出了行動沒有得到回報，達(dá)不到想要的答案。這是因為你忽略了行動本身的結(jié)果。因為三天打漁二天曬網(wǎng)的松懈行為、缺斤少倆的執(zhí)行力、玩心大于學(xué)習(xí)心的不專注，這些行動造成了竹籃打水一場空的答案。因此，當(dāng)你付諸怎樣的行動和多少心血的那一刻，就注定了答案。橫空出世的《黑神話。悟空》就完美的詮釋了這個理論。這一暢銷全球市場，受到頗多好評的國產(chǎn)游戲竟然只是出自于僅僅一百多人的團(tuán)隊中。他們的創(chuàng)作初衷并不是想要自己的作品如何的轟轟烈烈，他們只是注重將每一處的故事情節(jié)、美術(shù)畫面、細(xì)節(jié)打磨都做到精益求精。純粹的設(shè)計初衷，將傳統(tǒng)中華美學(xué)與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的巧妙結(jié)合，這些都是他們的行動。當(dāng)他們嘔心瀝血付諸了全部的心血時，就注定了這一款游戲的答案：火遍全球?！疤ど先〗?jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要?！边@是他們團(tuán)隊的理念。由此證明，當(dāng)你開始行動的一刻就已經(jīng)是答案。當(dāng)你踏上艱難的取經(jīng)路那一刻，就是你對困難無畏的決心，是你腳踏實地、勤勤懇懇的開始，這一刻注定你的答案是不平凡。踏上取經(jīng)路可能到達(dá)不了靈山，但在這一路上你所收獲的成長、經(jīng)驗、勇氣能幫助你再次勇攀高峰。這些所有的收獲都是你的答案。因此，我們要注重的是行動本身，而不是行動給你的答案。所有事物的答案都是水到渠成的，但是答案最終掌握在自己走的每一步的行動路上！終極答案(60)我們常把行動作為打開答案之箱的鑰匙，將行動視為驗證知識、道理與意義的工具。但行動本身就是終極答案。當(dāng)我們將行動工具化，把它視作拋磚引玉的磚，它確實能給出答案。人們認(rèn)為行動是為了得到