《論語(yǔ)》十二章課件高二語(yǔ)文上學(xué)期輕松資源（選必上冊(cè)）1

《論語(yǔ)》十二章——君子養(yǎng)成計(jì)劃“三人行，必有我?guī)熝?。”“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，時(shí)時(shí)在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨下，我們不斷地成長(zhǎng)、前行。素養(yǎng)目標(biāo)1.了解孔子及《論語(yǔ)》的常識(shí)。2.積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。3.體會(huì)孔子的學(xué)、仁等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。一、了解作者孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：①30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。②30—50歲，欲仕不能。③50—55歲，在魯從政。④55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。⑤68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。仁:仁愛(ài)?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。義：原指“宜”,即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會(huì)也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。儒家思想主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。禮：是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。信：指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺、言行-致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德。智：同“知”,屬孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等,主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源知的內(nèi)容、知的效果等幾個(gè)方面。二、了解儒家思想孝：不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重,認(rèn)為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。三、了解《論語(yǔ)》(1)語(yǔ)錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象);(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答;(3)敘事體：其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！罢隆敝冈?shī)文、歌曲的段落。《論語(yǔ)十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。讀準(zhǔn)字音

（聽(tīng)音頻齊讀課文）八佾（yì）邇之事父（ěr）子罕（hǎn）文質(zhì)彬彬（bīn）譬如（pì）未成一簣（kuì）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①食：動(dòng)詞，吃飯②敏：勤勉③就：靠近

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。食無(wú)求飽，居無(wú)求安

就有道而正焉

安貧樂(lè)道【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？君子要安貧樂(lè)道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實(shí)踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教）才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)。君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)孔子是好學(xué)者

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），一開(kāi)篇就是學(xué)習(xí)。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）韓愈《師說(shuō)》有“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》有：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》篇說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)到別人的長(zhǎng)處，他學(xué)；見(jiàn)到別人的短處，他也能借以自省。自省也是學(xué)，是反向地學(xué)。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？釋義：一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為仁是禮、樂(lè)的基礎(chǔ)，禮、樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。

闡明仁和禮樂(lè)的關(guān)系

“八佾”，《說(shuō)文》：“佾，舞行列也”，是以一行8人為一佾，八佾有64人。天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”《八佾》“季氏”，有季平子，季康子，季桓子之說(shuō)?！巴ァ?，西周冊(cè)命金文常說(shuō)的“中廷”。“中廷”是堂下的院子，是受命者接受冊(cè)命時(shí)站立的位置，舞是在院子里舞，人在堂上觀?？鬃诱劦郊臼系臅r(shí)候說(shuō)：“他用六十四人在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這都可以做出來(lái)，什么事情不可以狠心做出來(lái)呢？”天子本用八佾，季氏用，是僭越，是違禮。

又：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”《八佾》“三家”即“三桓”，也就是魯桓公的三個(gè)兒子的后代：孟孫氏(或仲孫氏、孟氏)、叔孫氏、季孫氏。孟孫氏是慶父的后人，世世代代在魯國(guó)享有富貴，慶父就是魯莊公的同母兄弟，殺掉了公子般（魯莊公欲立其為新君），后與其嫂哀姜聯(lián)手殺掉魯閔公，后使魯國(guó)公室亂，有成語(yǔ)“慶父不死魯難未已”。叔牙（也是魯莊公同母兄弟）的后代是叔孫氏。季孫氏是季友的后代，他們與君主有血緣關(guān)系，個(gè)人有過(guò)不影響家族權(quán)勢(shì)的延續(xù)。

“徹”，從鬲從又，象以手拿走鬲，本義撤除，后世為了區(qū)別撤除之徹和通徹之徹，才加手旁和彳旁區(qū)別之(鬲也訛變?yōu)橛?。這里的“徹”，是指祭祀完畢后的撤祭。

《雍》是《詩(shī)·周頌》中的一篇，《雍》一章十六句，為禘太祖之所歌也。禘，大祭也?！疤熳蛹烙谧趶R，《雍》以徹祭，是宗廟之祭及食舉樂(lè)并歌《雍》以徹也。”天子之禮，撤祭時(shí)，要唱《雍》”。周代，能夠主祭祀的，只有天子和諸侯。這里，“相維辟公，天子穆穆”，是說(shuō)天子時(shí)穆穆然于進(jìn)大牡之牲，百辟與諸侯助天子陳祭祀之饌。主祭的是“天子”，相禮的是“辟公”，而三家為魯國(guó)大夫，卻以《雍》徹，和他們的身份不相符。這是僭越。此章，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可能與是對(duì)上面兩則的總結(jié)，季氏以八佾舞，三家以《雍》徹，都是非禮。禮樂(lè)只是仁的外在表達(dá)，兩者互為表里，沒(méi)有仁的禮樂(lè)只是徒具形式?！舅伎?】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。言簡(jiǎn)意賅，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。君子和小人不同的價(jià)值追求

孔子并非概不言利。他不反對(duì)人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一個(gè)層面，只不過(guò)他把它看成是較低的層面?！妒龆罚骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄独锶省罚骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！庇秩?，子路曾問(wèn)孔子如何才能“成人”，即為完人?？鬃踊卮稹敖裰扇苏吆捅厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?，其中“見(jiàn)利思義”，是不欲，是看到利益便能想起來(lái)該不該得，便是“完人”表現(xiàn)之一。魏征諫太宗有十思，孔子言君子有九思，“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?，其中“見(jiàn)得思義”也是“利義”問(wèn)題，即看到可得的，要考慮自己是不是該拿。孔子并非概不言利。他不反對(duì)人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一個(gè)層面，只不過(guò)他把它看成是較低的層面?！妒龆罚骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄独锶省罚骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！庇秩?，子路曾問(wèn)孔子如何才能“成人”，即為完人?？鬃踊卮稹敖裰扇苏吆捅厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?，其中“見(jiàn)利思義”，是不欲，是看到利益便能想起來(lái)該不該得，便是“完人”表現(xiàn)之一。魏征諫太宗有十思，孔子言君子有九思，“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?，其中“見(jiàn)得思義”也是“利義”問(wèn)題，即看到可得的，要考慮自己是不是該拿?！舅伎?】研讀第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。釋義：見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。君子要善于反省，見(jiàn)賢思齊【思考6】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。

君子的理想人格：文質(zhì)彬彬【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

曾子把仁作為不懈追求的奮斗方向，與孔子同?！墩f(shuō)文》：“弘，弓聲也?！焙蠖嘟琛皬?qiáng)”為之，《說(shuō)文》：“毅，有決也?！比沃匦鑿?qiáng)，不強(qiáng)則力絀；致遠(yuǎn)需決，不決則志渝。何為“仁”，孔子說(shuō)：“剛、毅、木、訥,近仁?！薄皠偂?，剛強(qiáng)，不為欲望所動(dòng)。在《論語(yǔ)》里，“剛”和“欲”相反，是無(wú)欲的結(jié)果。如孔子評(píng)申長(zhǎng)，說(shuō)“棖也欲，焉得剛”(《公冶長(zhǎng)》5.11)。無(wú)欲，凡事求己不求人，則“富貴不能淫，貧賤不能移”(《孟子·滕文公下》)?！耙恪?，堅(jiān)毅，不肯在任何威脅下低頭。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)“富貴不能淫”、“貧賤不能移”，是“剛”?！巴洳荒芮?，是“毅”。

“木”是目光呆滯，面無(wú)表情，和“令色”、“色莊”相反?！傲钌笔茄b模作樣，“色莊”是故作深沉。“訥”是言語(yǔ)遲鈍，拙于表達(dá)，和“巧言”相反?！扒裳浴笔腔ㄑ郧烧Z(yǔ)、能說(shuō)會(huì)道,也叫“佞”(《公冶長(zhǎng)》5.5)。

這四個(gè)字，剛、毅是一對(duì)，木、訥是一對(duì)，皆可連言。剛毅是好詞，木訥不同，有負(fù)面含義，給人的印象是呆。但孔子討厭“巧言令色，喜歡木、訥，他用這兩個(gè)字，是夸?！叭省?，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)，“剛、毅、木、訥，近仁”，這點(diǎn)不容忽視。我們要知道，他的得意門生，特別是德行科的學(xué)生，氣質(zhì)上，都有點(diǎn)呆頭呆腦。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士要以“仁”為己任【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒?dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來(lái)④平地：填平洼地⑤雖：雖然。釋義：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！弊釉唬骸捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？

從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。君子做事要持之以恒【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（《子罕》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，

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缺一不可。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。智仁勇君子要有仁、智、勇三德【思考10】研讀第十章顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（《顏淵》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則⑤禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話的形式，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法?？思簭?fù)禮為仁【思考11】研讀第十一章子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實(shí)踐原則。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地地看待問(wèn)題。

2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)?！凹核挥鹗┯谌恕薄舅伎?2】研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.說(shuō)明孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。學(xué)《詩(shī)》的重要性結(jié)構(gòu)圖解

體會(huì)孔子學(xué)、詩(shī)、君子、仁等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵小組探究1.嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累2.《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括3.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？4.探究《論語(yǔ)》中有關(guān)“好學(xué)”的章句，總結(jié)孔門學(xué)習(xí)方法，以助益于自己的學(xué)習(xí)。文本探究嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無(wú)求飽，居無(wú)求安、敏于事而慎于言、喻于義、見(jiàn)賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”。如果說(shuō)，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件點(diǎn)擊此處添加標(biāo)題1.學(xué)習(xí)讓人快樂(lè)3.學(xué)習(xí)須擇善而從2.學(xué)習(xí)要反復(fù)實(shí)踐

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也》）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?.學(xué)習(xí)是為自己

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》）

《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。⑴子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）⑵子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚亲釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省发茸釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（《子罕》）

《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。⑷子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ā蹲雍薄罚勺釉唬骸坝梢玻劻粤我雍?？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）

“好學(xué)”的內(nèi)涵1.“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度?！釉唬菏抑?，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。（《公冶長(zhǎng)》）※葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”（《述而》）“好學(xué)”的內(nèi)涵.“好學(xué)”應(yīng)貴有恒的學(xué)習(xí)精神。2.“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量4.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣3.“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的5子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”※“就有道”“內(nèi)自省”“進(jìn)，吳往也”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）※子曰：“德之不修，學(xué)之不講