第05練 語言文字運用、論述類文本閱讀【寒假分層作業(yè)】高一語文（解析版）

第05練語言文字運用+論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。最近，一則北京冬奧會宣傳片贏得觀眾叫好。片中，孫悟空、雪孩子、葫蘆娃等中國觀眾_______________的國產動畫“全明星陣容”出現在冰雪運動的賽場，不但引發(fā)了“70后”“80后”觀眾的回憶，也收獲了更年輕一代的好評。人們發(fā)現，經過時間的淘洗，這些經典動畫形象的魅力并未減弱，直至今天依然能夠引發(fā)共鳴，喚起人們心中的美好情感。除了這些動畫形象，當代文藝還誕生過其他很多_______________的經典藝術形象。比如，電視劇《射雕英雄傳》中行俠仗義的郭靖、黃蓉，小說《平凡的世界》中為改變命運而不屈奮斗的青年孫少安、孫少平，等等。（）。今天，這些經典形象還能受到觀眾的喜愛，_______________少不了文化沉淀、共同回憶等“情懷分”，但更重要的是，誕生這些經典藝術形象的作品無一例外都是那個時代的“爆款”，代表了當時的高精藝術水準。經典藝術形象能產生超越代際之間鴻溝的影響力，其原因從根本上說源于作品足夠強大的藝術魅力。只有作品征服人心，經得起反復品味和時間考驗，其塑造的藝術形象才能深入人心，_______________久遠。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A．如數家珍呼之欲出顯然留傳 B．耳熟能詳呼之欲出固然流傳C．耳熟能詳活靈活現固然留傳 D．如數家珍活靈活現顯然流傳2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A．他們或是對時代人物的嶄新塑造，或來自對傳統(tǒng)經典的巧妙轉化。這些個性鮮明的形象已成為一代代觀眾的美好回憶B．他們或是對時代人物的嶄新塑造，或來自對傳統(tǒng)經典的巧妙轉化。這些形象個性鮮明已成為一代代觀眾的美好回憶C．他們或來自對傳統(tǒng)經典的巧妙轉化，或是對時代人物的嶄新塑造。一代代觀眾的美好回憶中保存著這些個性鮮明的形象D．他們或來自對傳統(tǒng)經典的巧妙轉化，或是對時代人物的嶄新塑造。這些個性鮮明的形象已成為代代觀眾的美好回憶3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．經典藝術形象能產生跨越代際鴻溝的影響力，從根本上說源于作品足夠強大的藝術魅力。B．經典藝術形象能產生跨越代際鴻溝的影響力，是因為從根本上說源于作品足夠強大的藝術魅力。C．經典藝術形象能產生超越代際鴻溝的影響力，其原因從根本上說是作品具有足夠強大的藝術魅力。D．經典藝術形象能產生跨越代際之間鴻溝的影響力，從根本上說源于作品足夠強大的藝術魅力?！敬鸢浮?．B2．D3．A【解析】1．本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。耳熟能詳：聽的次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。如數家珍：像數自己家里的珍寶一樣，形容對所列舉的事物或所敘述的故事十分熟悉。一般情況下，“如數家珍”不能用來形容對自己的東西很熟悉。文中語境是中國觀眾對國產動畫的人物很熟悉，應選“耳熟能詳”。呼之欲出：指文學作品中人物的描寫十分生動，也指某事即將揭曉或出現。活靈活現：形容描述或模仿的人或事物生動逼真。文中語境是文學作品的人物形象很生動，應選“呼之欲出”。固然：連詞，表示轉折關系。顯然：形容詞，非常明顯。文中語境是先肯定再轉折，應選“固然”。流傳：傳下來或傳播開。留傳：遺留下來給后代。文中語境指藝術形象傳播開，應選“流傳”。故選B。2．本題考查學生語言表達連貫的能力。括號前先寫“電視劇《射雕英雄傳》中行俠仗義的郭靖、黃蓉”，后寫“小說《平凡的世界》中為改變命運而不屈奮斗的青年孫少安、孫少平”，與此對應，應是“他們或來自對傳統(tǒng)經典的巧妙轉化，或是對時代人物的嶄新塑造”，這樣才能與上文銜接，故排除A項、B項；C項，后一分句的話題轉移成“一代代觀眾的美好回憶中”，與上文銜接不緊密，故排除。故選D。3．本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“其原因……源于”句式雜糅，應將“其原因”刪掉；“超越……鴻溝”搭配不當，將“超越”改成“跨越”；“代際之間”成分贅余，將“之間”刪掉。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，新華社記者“臥底”網紅奶茶店“奈雪的茶”，發(fā)現其多家分店存在蟑螂亂爬、水果腐爛、抹布不洗、標簽不實等問題?！澳窝┑牟琛雹伲叛廴珖?，網紅奶茶店亂象頻頻被曝光。市場監(jiān)管部門突擊檢查發(fā)現，“1點點”“茶百道”等多個品牌奶茶店普遍存在食品標簽不明確、冰箱內食物不加蓋、操作區(qū)衛(wèi)生不達標、物品與食品混放等現象?！跋膊琛痹谖⑸?、糖類方面存在風險。網紅品牌奶茶店尚且如此，②?！瓣柟馐亲詈玫姆栏瘎?，公開是最佳的消毒液?！薄妒称钒踩ā烦珜Р惋嫹仗峁┱吖_加工過程，公示食品原料及其來源等信息。網紅奶茶店亂象，再證公開加工過程的必要性，“明廚亮灶”無疑是③。4．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。5．文中畫波浪線處是“明廚亮灶”宣傳標語，請簡要分析其表達效果。。【答案】4．①并非個案②遑論其他不知名品牌③最好的“臥底”5．作為宣傳標語使用對偶修辭，句式整齊劃一，結構對稱，具有朗朗上口便于傳誦的特點；使用了比喻修辭，生動形象地說明了公開透明接受監(jiān)督是食品安全的保障，突出了公開加工過程，公示食品原料及其來源等信息的必要性，契合了“明廚亮灶”（干凈衛(wèi)生）的中心思想?！窘馕觥?．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處主語為“奈雪的茶”，所填信息屬于陳述內容，可采用動賓短語的表達式，結構上看位于段落的開頭，具有總領下文的作用，再結合后文“放眼全國，網紅奶茶店亂象頻頻被曝光”確定內容，強調這類現象比較普遍、頻繁，于是得出答案為：并非個案。第②處屬于段落的結尾，具有總領上文的作用，結合上句“網紅品牌奶茶店尚且如此”，確定答案為：遑論（更不用說）其他不知名品牌。第③處也是全文的總結，結合前語境“‘明廚亮灶’無疑是”，確定所填內容語法上屬于賓語部分，再結合“網紅奶茶店亂象，再證公開加工過程的必要性”確定意思上填非常必要（最好）這類的信息，因為這一段語言上形象生動多用比喻修辭，所以所填內容盡量也使用修辭，再從結構上追求首尾呼應這一點上著眼，應該填：最好的“臥底”。5．本題考查學生語言表達之賞析句子表達效果的能力。作為宣傳標語“陽光是最好的防腐劑，公開是最佳的消毒液”使用了比喻修辭（用“是”連接，屬于暗喻），本體為“陽光”“公開”，喻體為“防腐劑”“消毒液”，“陽光”本身也是比喻修辭，屬于借喻，喻指公開透明。表達效果上看化抽象為具體，形象地說明了公開透明接受大眾監(jiān)督是食品安全的保障，商家企業(yè)要公開加工過程，公示食品原料及其來源等信息。另外這一宣傳標語符合對偶修辭，句式整齊對稱，以判斷句的語法模式出現，明確了食品安全的方法舉措，音韻和諧朗朗上口，便于宣傳倡導，具有啟迪性和感召力。閱讀下面的文字，完成各題。歷史上中國之治達到的最高境界是“不忍欺”。《史記·滑稽列傳》記載，歷史上曾出現過三種治理境界：春秋時子產治理鄭國，嚴密的法律和監(jiān)督機制使人民不能作惡，達到了“不能欺”的境界；戰(zhàn)國時西門豹治理鄴縣，通過設置嚴厲的法律制度，使人民不敢作惡，達到了“不敢欺”的境界；春秋時孔子的弟子宓子賤治理單父，將孔子所倡導的仁義忠恕與治理之道相結合，使人民不忍心違法亂紀，達到了“不忍欺”的境界。與子產的“不能欺”、西門豹的“不敢欺”相比，宓子賤的“不忍欺”顯然更勝一籌?！安蝗唐邸笔且环N比較理想的治理境界，在今天依舊具有生命力。那么，如何才能達到“不忍欺”的治理境界呢？《群書治要·傅子》中講：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨治也；必須良佐有以行之也。”這說明，實現善治必須具備兩個條件：善制（完善的制度）和良佐（德才兼?zhèn)涞念I導人才）。善制是實現善治的必要條件而非充分條件。西方著名倫理學家麥金泰爾指出，無論道德原則設計得多么具體和完美，如果人們不具備一定的道德品格水平，這些原則就不會起作用。換言之，公正的制度必須得有具備正義美德的人才能設計出來，而即使公正的制度設計出來了，也必須得有具備正義美德的人才能實施到位。這也就是荀子所說的：“法者，治之端也；君子者，法之原也。”可見，德才兼?zhèn)涞氖ベt君子為實現善治所必需。要實現善治，就必須保證“賢者在位，能者在職”。德才兼?zhèn)涞氖ベt君子為實現善治所必需，所以中國古代的制度完善也是圍繞著“賢者在位，能者在職”這一核心而展開的。在各種制度建設中，特別重視人才選拔機制以及與此相關的考試制度、教育制度，并在人才選拔中秉持“爵非德不授，祿非功不予”的準則，通過官吏的選舉、考核、監(jiān)察、獎勵、培訓和管理制度確保將德才兼?zhèn)涞娜诉x拔到領導職位上。德才兼?zhèn)涞念I導干部不會憑空出現，必須通過教育來培養(yǎng)。在西方宗教文化的背景下，教會承擔著道德教育的職能，人的道德品質依靠教會培養(yǎng)，領導者也不例外。從歷史上看，在西方國家的治理體系中，在注重公平正義的制度設計的同時，對領導者的道德教育也并未忽視。與西方的宗教文化傳統(tǒng)不同，中國文化是一種重視倫理道德教育的倫理文化。如果說在西方的宗教文化傳統(tǒng)中，宗教承擔著道德教育的職能，政治與道德教育相分離是其基本特征，那么中華傳統(tǒng)的倫理文化，則以政治與道德教育合一為基本特征，甚至政治本身就具有教育的內涵。在這種政治體系中，道德教育由國家來負責，通過家庭教育、學校教育，社會教育等多種形式共同發(fā)揮作用，使中華傳統(tǒng)的倫理道德教育深入人心。通過學校教育進行道德教育是中國治理的一大特色。古代的君王，無不把教化人民作為治國要務，設立太學在國都推行教化，設立庠序（地方學校）在地方教化人民。在道德教育中，堅持以孝道為本、文化為要、身教為先的原則，通過以禮、樂、射、御、書、數為內容的教育，把人培養(yǎng)為文質彬彬的君子，這與現在教育培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的育人目標是相通的。在整個學校教育體系中，特別重視對官員的品德教育。不僅如此，良好的禮樂教化，還可以“絕惡于未萌”“起敬于微渺”，甚至還可能使治理達到“不忍欺”的境界，人們不僅不敢作惡，也恥于作惡。（摘編自劉余莉《中國治理特質的傳統(tǒng)文化基因》6．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．子產的“不能欺”、西門豹的“不敢欺”和宓子賤的“不忍欺”是中國歷史上曾經出現的三種治理境界。B．同時具備完善的制度和德才兼?zhèn)涞念I導人才，是達到“不忍欺”這種比較理想的治理境界的必備條件。C．中國古代的制度完善圍繞著“賢者在位，能者在職”展開，因此德才兼?zhèn)涞氖ベt君子是實現善治所必需的。D．中華傳統(tǒng)的倫理道德教育能夠深入人心，離不開家庭教育、學校教育、社會教育等多種形式共同發(fā)揮作用。7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從中國歷史上的三種治理境界說起，然后論述了“不忍欺”的治理境界，進而闡述這種治理境界所需的人才和人才的培養(yǎng)。B．文章將西方的宗教文化傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)的倫理文化進行對比論證，是為了論證西方宗教承擔著道德教育的職能。C．文章引用《史記·滑稽列傳》《群書治要·傅子》等典籍，使說理更加深刻、透徹，體現了文章一定的文化底蘊。D．文章列舉古代君王設立太學和地方學校的例子，論證了通過學校教育進行道德教育是中國治理的一大特色的觀點。8．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．宓子賤治理單父，達到了“不忍欺”的境界，但與子產的“不能欺”相比就遜色了。B．完善的制度是實現善治的必要條件，因此完善的制度比德才兼?zhèn)涞念I導人才更重要。C．中國古代教育要把人培養(yǎng)為文質彬彬的君子，這與現在教育的育人目標是相通的。D．良好的禮樂教化使治理達到了“不忍欺”的境界，人們不僅不敢作惡，也恥于作惡?！敬鸢浮?．C7．B8．C【解析】6．本題考查學生對文中有關內容的理解和分析的能力。C．“因此德才兼?zhèn)涞氖ベt君子是實現善治所必需的”錯。因果顛倒，“德才兼?zhèn)涞氖ベt君子是實現善治所必需的”不是結果，而是原因。故選C。7．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B．“是為了論證西方宗教承擔著道德教育的職能”錯誤，應該“是為了論證中華傳統(tǒng)的倫理文化以政治與道德教育合一為基本特征”。故選B。8．本題考查學生梳理文章內容、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“但與子產的‘不能欺’相比就遜色了”錯誤，曲解原意，原文是“與子產的‘不能欺、’西門豹的‘不敢欺’相比，宓子賤的‘不忍欺’顯然更勝一籌”。B．“因此完善的制度比德才兼?zhèn)涞念I導人才更重要”錯誤，實現善治，完善的制度與德才兼?zhèn)涞念I導人才都重要，原文沒有比較哪一個更重要。D．“使治理達到了‘不忍欺’的境界”錯誤，說法絕對，原文是“甚至還可能使治理達到‘不忍欺’的境界”。故選C。閱讀下面文字，完成下面小題。典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也?！彼^事類，就是文章在表意抒情之外，根據故事來類比說明義理，引用故事、古語來論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數學者所認同并接受。典故可以表現為一個詞語或短語，也可以表現為一句話、一句詩甚至一段敘述。簡而言之，典故包括事典、語典兩類。一個典故的意義，至少包含三個層面：一是典故最初生成時的意義；二是在文化傳承的進程中典故被不斷運用的意義，這個意義可能會產生一些變化，甚至會大相徑庭；三是當下使用的意義。簡單認識一個典故的意義，關注其當下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語境：生成的語境，歷史中使用的語境以及當下運用的語境。一個典故的生成，首先是一個由多到少的凝練過程，故事類的典故尤其如此，關羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語言類的典故濃縮幅度沒有故事類那么大，但也必須有此過程，如修齊治平，就是對《禮記·大學》中開篇一大段文字的凝練，見賢思齊背后還隱含著“見不賢而內自省也”。其次，一個典故的最終形成，還需要一個意義逐漸明確、固定的過程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語實踐中借助新的具體語境被反復陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數學者認可并使用。關羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無畏，而在文人的反復引用中，最終固定在了意志堅強、勇敢無畏的意義層面上。因此，要深入理解一個典故，不但要理解運用典故時的具體語境，還需要了解典故的生成與傳播過程中意義變化的情況。如果說典故的生成是一個由多到少的凝練過程，那么對典故的理解與闡釋就是一個由少到多的分析過程。在這方面，《平“語”近人》樹立了一個典范。習近平總書記多次強調，文化是一個民族最根本、最持久的推動力。在他的一系列講話、文章中，經常引用一些中國古代典籍中的故事、古語，并與樸素、大眾化的語言融合，形成了特色鮮明的話語風格。新文化運動時期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導文學革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭策€要學習并使用典故呢？首先說明一點，新文化運動中胡適倡導“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對拙劣的用典，意在構建一個以口語為基礎的白話文系統(tǒng)。實踐證明，新文化運動并沒有徹底隔斷舊文化，經過改造的舊文化，反而成為新文化運動的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語的發(fā)展，也有不少典故進入漢語一般詞匯系統(tǒng)，成為現代漢語的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語言交際層面發(fā)揮了重要作用。典故不僅僅是文學創(chuàng)作、論事說理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對話策略，同時它還是歷史的一個個縮影，是復述和記憶一個民族過往經歷、所思所想的關鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學習典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學典、用典具有更加深刻的意義。（摘編自王立群《典故的意義》）9．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．劉勰認為典故是為了說明義理，論證今義，此觀點依然為今天大多數學者所認可。B．要深入理解典故，不僅要看生成的意義和傳承中被運用的意義，還要看當下的意義。C．典故最終生成意義與它最初意義一定很少發(fā)生變化，即使有變化，也可能只是微小的變化。D．學習、使用典故其實是對傳統(tǒng)文化的自覺傳承與接受，同時也是文化自信的一種表現。10．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文中列舉故事類典故“刮骨”的例子，論證了典故的生成有一個由多到少的凝練過程。B．文章用《平“語”近人》運用典故的范例，論證了典故的理解和闡釋是由少到多的分析過程。C．第2段至第7段從典故的形成、分類、理解方法和現實意義等方面展開論證，條理清晰，邏輯嚴密。D．胡適曾