第14題 非連續(xù)性文本閱讀之探究類高考二輪沖刺高頻、高危題型強化訓(xùn)練卷（新高考版）（解析版）

PAGE24/24備戰(zhàn)2021年高考二輪沖刺高頻、高危題型強化訓(xùn)練卷第14題非連續(xù)性文本閱讀之探究類一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：社區(qū)體育活動是指以基層(微型)社區(qū)為區(qū)域范圍,以轄區(qū)自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ),以全體社區(qū)成員為主體,以滿足社區(qū)成員的體育鍛煉需求、增進社區(qū)感情為主要目的,在公共行政力量的支援下,就地就近開展的區(qū)域性體育活動。在社區(qū)體育活動中,社區(qū)居民可以自發(fā)自愿地以各種方式自由靈活地組織在一起,充分運用公共自然環(huán)境和全民共享的休育設(shè)施（包括社區(qū)內(nèi)學校設(shè)施）進行具有生活娛樂性和低競技性的體育健身活動。社區(qū)體育是國家城市發(fā)展日趨成熟以及社會轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。伴隨體育的大眾化而來的就是它的社區(qū)化，即由國家統(tǒng)一辦體育,推演到整個社會,各個社區(qū)都在興辦全民體育,提升社區(qū)體育場地的容量和質(zhì)量,開展形式與內(nèi)容豐富多樣的健身活動,吸引社區(qū)內(nèi)各階層、各年齡段的人員參與社區(qū)體育活動。它能夠提高居民身心健康水平,改善居民生活質(zhì)量和生活方式,構(gòu)建和諧的居民社交關(guān)系,促進社區(qū)精種文明建設(shè),有力地推進了《全民健身計劃（2016-2020）》的實施。（摘編自王凱珍《社會轉(zhuǎn)型與中國城市體育發(fā)展》）材料二:城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例約為三分之一，中國正大力推廣全民健身專項行動國際在線報道（記者鄭宇）:世界衛(wèi)生組織的研究數(shù)據(jù)表明,影響健康60%以上的因素是行為和生活方式。體育運動是健康生活方式的重要內(nèi)容，科學的身體活動可以預(yù)防疾病，愉悅身心，促進健康。日前,《健康中國行動(2019-2030年)》在全國展開，大力推廣全民健身行動。國家體育總局對全民健身活動狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，中國城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例為33.9%,其中20-69歲居民經(jīng)常鍛煉率僅為14.7%，成人經(jīng)常鍛煉率處于較低水平，缺乏身體活動成為多種慢性病發(fā)生的重要原因。為普及公眾參加體育鍛煉的熱情，讓科學運動走進公眾的生活，中國大力推動全民健身專項行動，并制定了下一階段的工作目標，國家體育總局群體司司長郎維介紹:“到2022年和2030年，城鄉(xiāng)居民達到《國民體質(zhì)測定標準》合格以上的人數(shù)比例分別不少于90.86%和92.17%；經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)比例達到37%及以上和40%及以上；人均體育場地面積分別達到1.9平米及以上和2.3平米及以上?！敝袊ν七M基本公共體育服務(wù)體系建設(shè),統(tǒng)籌建設(shè)全民健身場地設(shè)施。自2009年國務(wù)院頒布《全民健身條例》以后，明確了每年的8月8日是全民健身日。中國的許多城市建設(shè)了體育公園、社區(qū)健身中心、城市慢跑步行綠道等全民健身場地設(shè)施，讓想健身的群眾有適當?shù)膱鏊?。同時，有關(guān)部門一直在大力推廣普及廣播操和工間操健身制度。國家體育總局群體司副司長邱汝女士說:“力圖通過這種活動，提高老百姓健身的意識，弘揚我們體育的文化、健身的文化，讓老百姓養(yǎng)成自覺健身的意識和自覺健身的習慣。在此，我們也希望號召全國各界的朋友們，每天做兩遍廣播操,對我們的身體是有好處的?！苯陙?，在公園、體育場、馬路上，隨處可以見到跑步健身愛好者的身影，馬拉松、徒步等運動也出現(xiàn)了井噴式的增長，而手機計步、微信運動等小程序、APP也成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”。太極、瑜伽、健身、馬拉松等，已成為部分中國人生活的一種方式?？茖W研究表明，運動對預(yù)防和改善超重、肥胖及高血壓、糖尿病等慢性病具有積極的作用。但運動需要遵循科學規(guī)律，如何科學運動、適度健身，降低在健身過程中受傷的風臉？健康中國行動推進委員會專家厲彥虎說：“運動要遵循一個基本的原則:適度、柔和、均衡、循序漸進、個性化，這是科學運動的五大基本原則。健身要因人、因時、因地制宜，兒童和成年人、老年人運動方式、運動量及運動強度包括運動頻率有所不同，需要通過科學的評定，指導(dǎo)科學健身?！辈牧先?美國社區(qū)體育的發(fā)展已有100余年，在為社區(qū)居民提供體育公共服務(wù)的過程中積累了許多經(jīng)驗。美國政府推出“健康公民2020”計劃，增加城市社區(qū)體育中心的數(shù)目是其主要指標，城市社區(qū)每萬人修建一英里野營、自行車或健身路徑，每2.5萬人建一個公共游泳池，每千人建造一個4英畝的開放式休閑公園。美國國會還通過了“土地與水資源保護法”，要求政府每年投資7.8億美元修建公共體育設(shè)施，并批準了在城市社區(qū)建設(shè)步道和自行車道的計劃?？梢?，政府的資金投入為發(fā)展社區(qū)體育公共服務(wù)提供了有力的支持。美國的很多社區(qū)中均建有公共的休閑公園，這是公共運動場和休閑公園的綜合。社區(qū)里還有社區(qū)體育中心，有各種樣式的體育設(shè)施，能夠進行多種活動，它們可以被社區(qū)居民全天免費或低價享用。中國在社區(qū)體育公共服務(wù)的發(fā)展過程中取得了較好成績。在社區(qū)體育建設(shè)方面，加強公共體育設(shè)施的修建，加強社區(qū)體育公園建設(shè)，不斷增加社區(qū)居民健身活動場地。以廣東省為例，早在2013年，廣東省就制定了《廣東省社區(qū)體育公園規(guī)劃建設(shè)指引》，設(shè)立了12個試點單位。到2018年，廣東省已修建社區(qū)體育公園2025個。在使用與管理方面，以屬地為原則，利用政府購買服務(wù)的辦法，由有資質(zhì)的組織負責管理與服務(wù)。社區(qū)體育公園市政公共設(shè)施納入當?shù)厥姓苍O(shè)施養(yǎng)護管理體系，由財政出資，保障社區(qū)體育公園的維護和正常使用。而市民在發(fā)現(xiàn)社區(qū)體育公園某些方面的問題或故障時，也應(yīng)及時向政府管理部門反饋?？梢哉f，社區(qū)體育的發(fā)展不但使居民能夠就近就便開展健身活動，而且在市民與政府之間建立了一條“相互溝通的紐帶”。(摘編自李冬等《國內(nèi)外社區(qū)體育公共服務(wù)供給的經(jīng)驗及啟示》)1．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．社區(qū)體育活動作為一種新型的體育運動方式，就地就近，方便了居民的生活；有政府支持，形式多樣，滿足了居民的各種健身需要。B．目前，我國城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例偏低，國民體質(zhì)測定合格的人格比例偏低，所以推廣《全民健身條例》勢在必行。C．居民運動健身方式很多，其中跑步健身、參加馬拉松、徒步運動的人數(shù)最多，所以手機計步、微信運動等小程序受到人們的喜愛。D．居民在運動健身時，要遵循五大基本原則，要根據(jù)自己的年齡和身體狀況選擇健身方式，不要盲目跟風，降低在健身中受傷的風險。2．根據(jù)你對上述材料的理解，下列不屬于社區(qū)體育活動的—項是（）A．在社區(qū)體育館舉行家庭羽毛球比賽。B．居民到社區(qū)內(nèi)私營健身房訓(xùn)練拉力。C．青少年自發(fā)組織到社區(qū)學校踢足球。D．社區(qū)老人在小區(qū)廣場上練習太極拳。3．下列對上述材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．社區(qū)體育是伴隨著社會轉(zhuǎn)型和城市化的發(fā)展成熟而產(chǎn)生的，它的發(fā)展需要依賴國家力量而由各社區(qū)自行興辦并管理。B．中國許多城市建設(shè)體育公園、社區(qū)健身中心等健身場地設(shè)施，就是要提高老百姓健身的意識，弘揚體育文化、健身文化。C．美國政府通過實施“健康公民2020”計劃等多項舉措，促進社區(qū)體育發(fā)展，提供公共體育設(shè)施，居民享用時不完全免費。D．中國居民很多都想通過體育運動來提升個人健康水平，但如果不懂得科學運動、過度健身，就會給身體帶來損害。4．中美兩國在社區(qū)體育發(fā)展的成功路徑上有何異同？請根據(jù)材料三簡要概括。5．根據(jù)材料二“全民健身活動狀況的調(diào)查結(jié)果”，請給“全民健身運動”提幾條合理化建議。【答案】1．D2．B3．B4．同：政府制定計劃，并給予政策支持，投入大量資金修建社區(qū)公共體育設(shè)施。異：美國側(cè)重增加城市社區(qū)體育中心的數(shù)目；中國側(cè)重建設(shè)社區(qū)體育公園，先試點后推廣，并在使用和管理上采取了政府購買服務(wù)的辦法。5．從政府來看：①加大政策支持，投入資金修建多種社區(qū)公共體育設(shè)施，提供全民健身運動的場所。②加大宣傳力度，普及各種健康知識，推動全民健身專項活動，提高民眾健身意識。從民眾來看：①積極參與運動，加強自身體育鍛煉，參與國家、社區(qū)推廣的各種體育健身活動。②選擇科學運動，要遵循科學運動規(guī)律，選擇適合自己的運動方式，適度健身?！痉治觥?．A項，混淆時態(tài)?！皾M足了社區(qū)居民的各種健身需要”錯誤，材料一“以滿足社區(qū)成員的體育鍛煉需求”是社區(qū)體育活動的目的，目前還沒有完全實現(xiàn)。B項，理解錯誤?！皣耋w質(zhì)測定合格的人格比例偏低”錯誤，，原文“到2022年和2030年，城鄉(xiāng)居民達到《國民體質(zhì)測定標準》合格以上的人數(shù)比例分別不少于90.86%和92.17%”，意思是現(xiàn)在沒有達到這個標準，但應(yīng)該接近于這個標準。C項，推斷錯誤。原文“在公園、體育場、馬路上，隨處可以見到跑步健身愛好者的身影，馬拉松、徒步等運動也出現(xiàn)了井噴式的增長，而手機計步、微信運動等小程序、APP也成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”只是告訴我們運動健身的人越來越多了，不能說是人數(shù)最多，因為后文“太極、瑜伽、健身、馬拉松等，已成為部分中國人生活的一種方式”說明人數(shù)也不少。故選D。2．A項，所涉及場地分別是“社區(qū)體育館”,符合材料一中的“運用公共自然環(huán)境和全民共享的體育設(shè)施”，其活動是“家庭羽毛球比賽”，符合材料一種的“娛樂性和低競技性特征”。C項，“自發(fā)組織”符合材料一的“自發(fā)自愿地以各種方式自由靈活地組織在一起”，“社區(qū)學?！狈喜牧弦恢械摹肮沧匀画h(huán)境和全民共享的體育設(shè)施(包括社區(qū)內(nèi)學校設(shè)施)”。D項，所涉及場地是“小區(qū)廣場”，符合材料一中的“轄區(qū)自然環(huán)境和體育設(shè)施”的公共性特征，其活動是“練習太極拳”，符合社區(qū)體育活動特征。B項，“私營健身房”在材料中沒有涉及，且不符合“公其自然環(huán)境和全民其享的體育設(shè)施(包括社區(qū)內(nèi)學校設(shè)施)”等特征，不在“公共行政力量的支援下”。故選B。3．B項，張冠李戴，“中國許多城市建設(shè)體育公園、社區(qū)健身中心、城市慢跑步行綠道等全民健身場地設(shè)施”的目的是讓想健身的群眾有適當?shù)膱鏊??！按罅ν茝V普及廣播操和工間操健身制度”的目的才是要提高老百姓健身的意識，弘揚體育文化、健身文化。故選B。4．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的能力。題干問題僅涉及材料三，重點比較中國與美國在社區(qū)體育發(fā)展過程中的路徑，根據(jù)材料三的第一段，美國的做法主要包括：推出“健康公民2020”計劃；將增加城市社區(qū)體育中心數(shù)目作為其主要指標；通過相關(guān)法律要求政府投資建設(shè)公共體育設(shè)施，批準相關(guān)計劃；資金投入；建設(shè)社區(qū)休閑公園。中國做法主要包括：修建公共體育設(shè)施,尤其是加強社區(qū)體育公園建設(shè)；制定了相關(guān)政策文件，并首先試點然后推廣；在使用和管理中采取政府購買的方法；在此過程中同樣也有資金和政策投入等。再依據(jù)題干所問，對這些信息進行合并或分列，回答異同問題，就能準確回答這道簡答題。5．此題考查學生對文章的理解和觀點的探究。根據(jù)題干要求，根據(jù)材料二第二段“全民健身活動狀況的調(diào)查結(jié)果”，我們從民眾來看，要分析出不足，然后針對不足提出合理化建議。如針對城鄉(xiāng)居民參加體育鍛煉比例偏低的問題，我們建議：政府要加大宣傳力度，普及各種健康知識，推動全民健身專項活動，提高民眾健身意識；城鄉(xiāng)居民參與國家、社區(qū)推廣的各種體育健身活動。針對居民國民體質(zhì)合格比例有待提高的問題，我們建議：城鄉(xiāng)居民要積極參與運動，加強自身體育鍛煉。針對人均體育場地面積不大的問題，我們建議：政府要加大政策支持，投入資金修建多種社區(qū)公共體育設(shè)施，提供全民健身運動的場所。針對運動方式不科學等的問題，我們建議：選擇科學運動，要遵循科學運動規(guī)律，選擇適合自己的運動方式，適度健身。綜上，本題從政府和城鄉(xiāng)居民這兩個角度提建議即可。二、閱讀下面的文字,完成6-10題。材料一：1人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢?區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學習的應(yīng)用,人工智能的計算、學習、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。2藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”,這個“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動。藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能,但顯而易見的是,人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”,不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說,人工智能所看到的并不是事物本身,而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù),人工智能再調(diào)動內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。3藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作的時候,整個身體都會進入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達出來。而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說,其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱。4藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中,也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己。馬克思在《資本論》中指出,當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程中,一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來,另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對象化,同時“人如其文”——人也會受到文的反作用。但是,對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響,這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗和情感的積累,而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中,這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。5以上從身體的角度對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較,并認為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當然,這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性,在某種程度上,人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作,只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具,而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化,讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。(摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》)材料二：1在媒體溝通會現(xiàn)場,技術(shù)團隊展示了人工智能機器人小冰的部分繪畫作品,不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實,小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情感表現(xiàn)能力,同時，因其對200余位藝術(shù)家畫作的全面學習,還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角。相關(guān)專業(yè)人士評價小冰畫作：構(gòu)圖很好,靜物抽象的涂抹,動物造型的表現(xiàn)能力,藝術(shù)的感覺很準,假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋順O其不經(jīng)意,但是該到的點都到了,而且又都能點到為止，整個畫面隨意而靈動,敢于大虛大實,敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。2在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進程》系列中,觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨·馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中,遠處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,一定會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能。3可以這樣認為,人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標，而應(yīng)著眼于在達到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準前提下,充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢,開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。(摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動。B．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準。C．從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化的結(jié)果。D．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學習人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨特視角。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。B．“人如其文”這--說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。C．不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。D．人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A．“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學界都應(yīng)保持理性和寬容?！盉．“當人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或?qū)⒉粡?fù)存在，也會導(dǎo)致對人類藝術(shù)的取締?！盋．“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了?！盌．“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進人創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為?！?．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。10．請結(jié)合材料談?wù)勀銓θ斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作光明前景的認識?！敬鸢浮?．D7．C8．D9．①材料一先使用設(shè)問開篇，用人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別引發(fā)關(guān)注，并引出“藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”這一觀點。②然后從身體的角度出發(fā)，論證了藝術(shù)創(chuàng)作的動力、過程以及對包括身體在內(nèi)的整個藝術(shù)家個人的反作用，并分別對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較。③最后，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論，并概括了人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用。10．①人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；可開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。②人工智能可融入一定的情感表現(xiàn)能力，體現(xiàn)人文歷史的獨特視角；可使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性。③人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能；可為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性?！痉治觥?．A項，“都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動”表述不當。根據(jù)材料一第二段可知，藝術(shù)家的“看”可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動，而人工智能的“看”卻與藝術(shù)家的“看”有著本質(zhì)的不同。B項，“可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準”表述不當。根據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱”可知，影響因素還有“學習能力的強弱”。C項，“通過藝術(shù)對象化的結(jié)果”表述不當，根據(jù)材料一第四段“藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來……這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，人工智能不能把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來。故選D。7．C項，“不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的”分析錯誤。根據(jù)材料一第五段可知題干中的因果關(guān)系不成立，不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因為“在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作”。故選C。8．A項，表述的是人們對人工智能藝術(shù)應(yīng)當持有的態(tài)度。B項，表述的是人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，對人類文明和藝術(shù)的沖擊與顛覆。C項，表述的是人工智能對創(chuàng)造性的藝術(shù)活動的完成和對藝術(shù)創(chuàng)造里面勞動成分的代替，與“藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐”的論點相反。故選D。9．材料一共有5個自然段，通過通讀原文，可以知道這段材料采用了“總——分——總”的結(jié)構(gòu)。首先，提出論點。第一自然段中首先以“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？”這樣的問句來開頭，可以說吸引了讀者的興趣，接下來就闡述兩者之間的區(qū)別，如“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體?！弊罱K得出“藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”的觀點。其次，分析論點。第二自然段到第四自然段這部分三個自然段之間是并列的關(guān)系，講述的內(nèi)容分別是“藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動力”“藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程?！薄八囆g(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己?！倍际菑纳眢w的角度出發(fā)論述對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作作用力。在其中也闡述了藝術(shù)家的創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別，并進行了比較。最后，總結(jié)論點。第五自然段對以上闡述進行總結(jié)，并得出“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論，并概括了人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用。10．要想談?wù)劇叭斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作光明前景”，需要結(jié)合材料一中的第五自然段以及材料二中的相關(guān)內(nèi)容進行分析和概括。如：①材料一原文“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化,讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性?！睆倪@段文字中可以知道，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性；人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性。②材料二原文“充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢,開啟‘高度定制化’的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來”可以知道，人工智能還可開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。③材料二原文“可以想見，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能”可以知道，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能。④材料二原文“可以看出人工智能從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情感表現(xiàn)能力……還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角”可以知道，人工智能可融入一定的情感表現(xiàn)能力，體現(xiàn)人文歷史的獨特視角。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：記者：祝曉宏：語言景觀是由語言形成的、具有語言學意義的實物性景觀。Landry最先提出并使用這一概念，并將其界定為：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標牌之上的語言共同構(gòu)成某個屬地、地區(qū)或城市群的語言景觀”。隨著時代的發(fā)展，語言景觀有了更新的語言介質(zhì)，也包括涂鴉、電子廣告牌、移動廣告牌、網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等。一個國家和地區(qū)的語言生態(tài)、語言政策和語言實踐的關(guān)系往往是很復(fù)雜的。我們可以借由語言標牌中目標語言的各種信息來描寫公共場所的語言使用情況，從而揭示這種關(guān)系。同時，語言景觀打破了語言的口語和書面二維對立關(guān)系，提醒人們注意語言的多維存在形式。語言景觀研究喚醒了我們對視覺化語言符號資源的重視，拓寬了語言研究的范圍。記者：祝曉宏：短短幾年，語言景觀研究迅速崛起，這些研究具有較強的問題意識和應(yīng)用傾向，有助于彌合社會語言學領(lǐng)域內(nèi)語言使用和宏觀語言政策研究脫節(jié)的情況。當然，目前對于拍攝到的語言標牌還沒有達成標準化的標注意見，因為缺乏一致的編碼框架，資源庫搭建的基礎(chǔ)工作也只能各自為政，這也限制了大規(guī)模比較研究的開展。另外，當前的調(diào)查對象主要集中在一線城市，小城市極少，農(nóng)村地區(qū)尚屬空白。記者：祝曉宏：語言景觀研究還在升溫，可以預(yù)見更多學科背景的學者將會關(guān)注這一領(lǐng)域。為凸顯語言景觀的應(yīng)用品味和交叉屬性，研究視角還需要進一步拓展。例如思考語言景觀與母語教育、外語學習的關(guān)系，語言景觀與語言經(jīng)濟的關(guān)系等。（選自《語言景觀研究視角需進一步拓展——訪暨南大學祝曉宏教授》，有刪改）材料二：近年來，語言景觀已經(jīng)成為社會語言學研究的熱點，彰顯出蓬勃的生命力。語言標牌可以為當?shù)鼐用窕騺碓L者提供諸如位置、方向、店鋪的經(jīng)營業(yè)務(wù)等最基本的信息，并反映某種語言的使用狀況及該地區(qū)的語言生態(tài)。此外，語言標牌上某種語言使用的普遍性、語言呈現(xiàn)的先后順序、雙語或多語的使用等都具有象征意義，反映了公共空間話語建構(gòu)背后的權(quán)勢關(guān)系、意識形態(tài)及其所處的社會文化進程。語言政策是政府、機構(gòu)或個人對語言及其社會功能的管理行為。語言景觀有時跟語言政策并不一致，這是因為語言景觀作為一種語言實踐，具有靈活性和能動性，體現(xiàn)出復(fù)雜的語言使用現(xiàn)實和社區(qū)語言權(quán)勢博弈。此外，語言景觀還能體現(xiàn)某個國家或地區(qū)的隱性語言政策。在人文交流比較深入的地區(qū)，語言景觀能夠反映出語言政策的包容性和價值取向，人文交流影響力越大，語言政策和語言景觀越有可能呈現(xiàn)出兼容并蓄的特征。經(jīng)濟因素也會對語言景觀的形成產(chǎn)生一定影響。一個國家或地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟，往往會考慮將語言作為驅(qū)動經(jīng)濟增長的工具?！耙粠б宦贰毖鼐€絕大多數(shù)國家為發(fā)展中國家，發(fā)展經(jīng)濟、改善民生是這些國家最重要的議題。一些國家的私人商鋪為招攬來自世界各地的顧客，對其招牌、廣告牌上的語言加以設(shè)計，使用游客熟悉的一種或多種語言。這些語言的使用也會給當?shù)鼐用窳粝滦缕娴挠∠?，從而引發(fā)潛在的消費行為。同時，各國在文學、藝術(shù)、教育、科技、體育文化等方面的交流合作將對各自的語言景觀產(chǎn)生影響。定期舉辦的文化博覽會、文化交流論壇、藝術(shù)節(jié)等活動甚至會長期使用語言標牌，從而對公眾的文化認知產(chǎn)生長遠影響。此外，各種中外民間文化交流活動層出不窮，加深了中外文化間的理解、欣賞和融合。中外文化的共生共榮、互學互鑒對各自的社會語言生態(tài)產(chǎn)生了影響，這種影響會從語言景觀中直觀體現(xiàn)出來?！耙粠б宦贰比宋慕涣鞔龠M了民心相通及更廣泛的互聯(lián)互通。漢語在“一帶一路”沿線國家公共空間的使用情況反映了中外人文交流的深度和廣度。沿線國家語言景觀中使用漢語的場所增多，漢語出現(xiàn)頻次更高，漢語放置順序也發(fā)生了相應(yīng)變化，這彰顯了隨著“一帶一路”建設(shè)，中國文化在當?shù)赜绊懥Φ奶嵘ＵZ言景觀是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要載體。沿線各國的語言景觀共同構(gòu)成“一帶一路”語言景觀的全貌，也成為各國人文交流、民心相通的紐帶和重要標志。（選自王輝《民心相通、人文交流與語言景觀》，有刪改）材料三：（一）研究對象：人民路百貨大樓周圍、山河路中段、復(fù)興路萬達廣場附近。這幾條街道比較繁華，集中了我市比較有名的一些商鋪和公司，涉及的行業(yè)也較為全面，包括飲食、服飾、娛樂、教育等諸多行業(yè)。（二）研究方法：采取拍照法獲取資料，對自下而上的語言景觀進行拍照，共搜集到308張照片。其中，官方標牌98張，私人標牌210張，包括路牌、傳單、菜單、海報、廣告、通知等。（三）研究結(jié)論：從用字情況來看，語符類型多樣化且純漢字語符數(shù)量最多；音節(jié)個數(shù)符合認知規(guī)律；簡體字的使用占主導(dǎo)地位。從命名要素來看，商鋪命名要素的格式呈現(xiàn)多樣化趨勢。從審美功能方面來看，大部分的店鋪名稱讀起來朗朗上口，具有良好的廣告宣傳效果。但是，本地區(qū)自下而上的語言景觀也存在一些不規(guī)范現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為拼寫錯誤、選字庸俗、繁體字使用不當。（選自某市《語言景觀調(diào)查研究》，有刪改）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．語言景觀是指公共領(lǐng)域中可見的用以展示語言文字的各類標牌，如路牌等。B．語言景觀研究拓展了傳統(tǒng)語言學的研究領(lǐng)域，使其具有顯著的跨學科特征。C．語言景觀的功能具有多重性，既有隱性的信息功能，又有顯性的象征功能。D．語言景觀承載著文化信息，在“一帶一路”建設(shè)中體現(xiàn)出文化交流的功能。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．語言景觀選擇使用何種語言，主要受語言政策、經(jīng)濟發(fā)展、人文交流等因素的影響。B．語言景觀是具有靈活性和能動性的語言實踐，并非完全受語言政策的管理和約束。C．經(jīng)濟因素會影響著語言景觀的形成，語言景觀也會成為推動經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。D．“一帶一路”文化交流和中國文化的影響力也可通過沿線國家的語言景觀體現(xiàn)出來。13．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A．馬來西亞政府規(guī)定，公共場所標牌上必須使用馬來語，若需寫有英語、華語，必須將馬來語列在第一排。B．俄羅斯遠東聯(lián)邦大學舉辦“我眼中的中國”攝影展，設(shè)有“山水風景”“文化遺產(chǎn)”“中國藝術(shù)”等主題。C．埃及政府并沒有規(guī)定英語在公共空間的使用，但開羅的街道路牌上一般都使用阿拉伯語和英語兩種語言。D．每逢春節(jié)，迪拜哈利法塔會有大型燈光秀，呈現(xiàn)“恭賀新禧”等新年祝福語及龍、長城等中國文化元素。14．根據(jù)材料一中受訪者的回答，推斷采訪者提出的問題，填在相應(yīng)橫線處。15．如果學校組織一場“家鄉(xiāng)語言景觀研究活動”，請依據(jù)材料簡要分析開展這一活動需要注意哪些問題?！敬鸢浮?1．D12．C13．B14．①應(yīng)該如何界定語言景觀這一概念？語言景觀研究的價值和意義表現(xiàn)在哪些方面？②如何評價近年來的語言景觀研究？（或“請談?wù)務(wù)Z言景觀研究的成績和不足?！保畚磥砣绾瓮七M語言景觀研究？15．①選取具有代表性的研究地點。②廣泛搜集資料，針對不同類別做好信息標注。③拓寬研究視角，挖掘象征意義，不能僅局限在語言使用規(guī)范等方面?！痉治觥?1．A項，“公共領(lǐng)域中可見的用以展示語言文字的各類標牌”錯誤，根據(jù)語言景觀的定義，語言景觀指的應(yīng)是各類標牌之上的語言，不是“標牌”；B項，“研究拓展了傳統(tǒng)語言學的研究領(lǐng)域，使其具有顯著的跨學科特征”因果關(guān)系表述不當，“使其具有顯著的跨學科特征”于文無據(jù)；C項，“隱性的信息功能”“顯性的象征功能”表述錯誤，信息功能是顯性的，象征功能是隱性的。故選D。12．C項，“關(guān)鍵因素”表述錯誤，原文“這些語言的使用也會給當?shù)鼐用窳粝滦缕娴挠∠?，從而引發(fā)潛在的消費行為”，只是說語言景觀也會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定影響。故選C。13．B項，“俄羅斯遠東聯(lián)邦大學舉辦‘我眼中的中國’攝影展，設(shè)有……等主題”不屬于語言景觀，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點。故選B。14．本題語境在材料一，是根據(jù)受訪者的回答，推斷采訪者提出的問題，根據(jù)下文受訪者的回答，第1段“語言景觀是由語言形成的、具有語言學意義的實物性景觀”主要是分析語言景觀的概念，第2段主體分析語言景觀研究的價值和意義表現(xiàn)，據(jù)此推斷第1空應(yīng)填的問題是“應(yīng)該如何界定語言景觀這一概念？語言景觀研究的價值和意義表現(xiàn)在哪些方面？”；第2空，下文的回答主要說的是語言景觀研究的意義和存在的問題，推知此處應(yīng)填“如何評價近年來的語言景觀研究？”；第3空，根據(jù)回答的信息重點“為凸顯語言景觀的應(yīng)用品味和交叉屬性，研究視角還需要進一步拓展”推知應(yīng)填“未來如何推進語言景觀研究？”。15．解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到相關(guān)內(nèi)容，然后結(jié)合語境篩選。開展“家鄉(xiāng)語言景觀研究活動”需要注意的問題，主要信息有：研究對象上，根據(jù)“這幾條街道比較繁華，集中了我市比較有名的一些商鋪和公司，涉及的行業(yè)也較為全面，包括飲食、服飾、娛樂、教育等諸多行業(yè)”概括出“選取具有代表性的研究地點”；研究方法上，根據(jù)“采取拍照法獲取資料，對自下而上的語言景觀進行拍照，共搜集到308張照片”概括出“廣泛搜集”，“官方標牌98張，私人標牌210張，包括路牌、傳單、菜單、海報、廣告、通知等”概括出“做好信息標注”；研究思路上，“為凸顯語言景觀的應(yīng)用品味和交叉屬性，研究視角還需要進一步拓展。例如思考語言景觀與母語教育、外語學習的關(guān)系，語言景觀與語言經(jīng)濟的關(guān)系等”概括出“拓寬研究視角”，“語言標牌上某種語言使用的普遍性、語言呈現(xiàn)的先后順序、雙語或多語的使用等都具有象征意義，反映了公共空間話語建構(gòu)背后的權(quán)勢關(guān)系、意識形態(tài)及其所處的社會文化進程”概括出挖掘象征意義。四、閱讀下面的文字，完成16-20題。材料一：我國音樂文化已有8000多年歷史。時至今日，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作依然延續(xù)著某些傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方式。我國歷史上，傳統(tǒng)音樂發(fā)展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度。盡管周公“制禮作樂”的初衷是維護宗法等級制度的穩(wěn)定，卻也歷史性地將之托舉為中國傳統(tǒng)音樂的濫觴。在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風格莊嚴肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠之美。雅樂被歷代文人士大夫奉為音樂正宗。先秦雅樂的遺風余韻，影響了中華民族的文化心理、倫理觀念和審美傾向，是中華文明歷史的重要開篇。當代古典音樂演唱家哈輝提出“新雅樂”概念，并著手創(chuàng)立“新雅樂”體系。為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優(yōu)雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進行復(fù)原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風范。此外，新雅樂還注重運用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點?！靶卵艠贰比〔牟粌H限于古代雅樂。還有的取材于古典詩詞，把經(jīng)典古詩詞用今天的旋律重新譜寫，代表作品有《游子吟》《關(guān)雎》等；有的則以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，提取德、禮等思想范疇進行全新創(chuàng)作，代表作品有《禮》《孔子曰》等?！靶卵艠贰眲?chuàng)作始終堅持“以禮修身、以樂化性”的藝術(shù)宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風意境之美，而且將古代雅樂所承載的“仁德”精神用現(xiàn)代手法進行表現(xiàn)，這既是對傳承千年禮樂文化的“復(fù)活”，又發(fā)揚了儒家以禮樂為本的教化精神。以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常被稱為“禮樂文化”。禮樂是中華古代文明的重要象征。古人對音樂的理解并不單是以聲音表達情感的“藝術(shù)”，更非只是休閑生活的娛樂和點綴，而是要通過以和為德的“樂”來陶冶人的心性情操，實現(xiàn)促進社會和諧的目的?！抖Y記·樂記》就指出：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”“成于樂”就是要通過“樂”的陶冶和調(diào)節(jié)，來提升人的道德修養(yǎng)，成就理想人格。當前，有一部分人沉迷于刺激、熱鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現(xiàn)代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于注重情感的宣泄與感官的娛樂，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭?？傊?，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作有必要放棄一味追求“新奇特”“短平快”的趨勢，而著力向民族傳統(tǒng)、向古代雅樂回歸，創(chuàng)作出更多富有民族特色、中國氣派的時代華章，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事為目標，擴大中華文化在世界范圍的傳播力和影響力。（摘編自孫甜甜《激活古典雅樂的端莊之美》）材料二：上世紀70年代后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著個性化的文化觀念?！白沸亲濉薄胺劢z群”紛紛涌現(xiàn)，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂市場的勃發(fā)。人們欣賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時可以看到在街頭戴著耳機，在地鐵低頭凝視手機視頻欣賞流行音樂的年輕人。流行音樂深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會行為方式。流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具嚴肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學習過音樂知識，都能夠很好地欣賞、模仿，每個人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂內(nèi)容。從青少年的身心發(fā)展特征來看，20歲上下正處于自我意識的發(fā)展時期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機會和環(huán)境來表達個人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應(yīng)的欣賞對象，盡情聆聽，陶醉其中，使情感得以疏導(dǎo)，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是娛樂消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費的同時獲得了身心愉悅，培養(yǎng)了樂觀的性格和心態(tài)，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進人際關(guān)系的益處。（摘編自李春沐《建設(shè)良好的流行音樂文化氛圍》）材料三：從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂交流涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喚贊美?！叭肴艘采?，化人也速”的音樂彌漫絲路沿線地區(qū)人民的“生活世界”，浸潤人民的身心情感，成為各個時代絲路上各國人民“民心相通”的先行者、奠基者和典范形態(tài)。我們要以傳統(tǒng)音樂為素材進行現(xiàn)代音樂的加工展演，根據(jù)傳統(tǒng)樂器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮“一帶一路”沿線地區(qū)受眾的文化消費習慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂曲；從內(nèi)容或形式上對一些經(jīng)典的古典音樂進行再創(chuàng)造再展示。在這個過程中，尤其要注重強化音樂藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展的融合。比如“一帶一路”世界合奏的音樂視頻，就是利用中國元素的特色和數(shù)字技術(shù)手段，巧妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、京劇與說唱、虛擬與現(xiàn)實融為一體，受到廣泛傳播和好評。“國之交在于民相親，民相親在于心相交”，而音樂“其本在人心之感于物”，正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認清自我文化特征、樹立堅定文化自信的基礎(chǔ)上，緊跟時代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務(wù)實創(chuàng)新的精神，不斷推進絲路音樂文化的交流融通，以音樂為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國人民的情感與感性經(jīng)驗，架起聯(lián)通“一帶一路”沿線各國人民的友誼之橋。（摘編自孫曉楊《音樂交流：一帶一路建設(shè)中的重要紐帶》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．雅樂，周代亦稱禮樂，因周公制禮作樂而產(chǎn)生，被奉為音樂正宗，影響綿延至今。B．從模仿古代雅樂表演轉(zhuǎn)為注重發(fā)揚禮樂為本的教化精神，意味著新雅樂走向成熟。C．域外流行音樂大舉進入，豐富了內(nèi)地的音樂市場，徹底改變了青少年的音樂認知。D．作為“一帶一路”的使者，音樂是物質(zhì)互通媒介，也是文化融合和感情交流紐帶。17．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章立足當下，追根溯源，提出現(xiàn)代音樂創(chuàng)作要繼承民族傳統(tǒng)和古代雅樂的主張。B．第五段主要運用了引證法，重點論證了“樂”在中華傳統(tǒng)文化中的道德教化作用。C．文章對“快餐音樂”的辯證分析，能引發(fā)人們對現(xiàn)代音樂創(chuàng)作走向進行深入思考。D．文章整體上采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。18．根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（）A．新雅樂，就是用現(xiàn)代配器、編曲技法和流行音樂元素來演繹古代雅樂的藝術(shù)形式。B．新雅樂盡管借鑒周代典禮、祭祀上宮廷雅樂的表演形式，但卻與之有著質(zhì)的區(qū)別。C．追星族、粉絲群的廣泛存在，體現(xiàn)出青少年對于流行音樂文化的公開化擁護態(tài)度。D．改編傳統(tǒng)樂曲，既是對各地受眾文化消費習慣的尊重，也是傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新。19．流行音樂在我國蓬勃發(fā)展的原因有哪些？請結(jié)合材料二，簡要概括。20．當下我們應(yīng)該如何營造良好的音樂文化氛圍？請結(jié)合三則材料，談?wù)勀愕目捶?。【答案?6．D17．C18．A19．①我國經(jīng)濟騰飛、改革開放的社會背景呼喚文化的多元化，吸引了外域流行音樂進入；②科技進步帶動了流行音樂的快速傳播；③流行音樂通俗易懂、易學易唱的特點適應(yīng)了人們的娛樂需求；④流行音樂種類豐富，契合了廣大青少年的身心發(fā)展特征。20．①從繼承的角度：大力推廣具有深厚文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)音樂，陶冶人們的心性情操，提高人們的審美鑒賞能力。②從創(chuàng)作的角度：創(chuàng)作富有民族特色、具有正能量的流行音樂，滿足人們的情感需求。③從交流的角度：加強與世界各地的音樂文化交流，互相學習，提升技藝，促進文化融合與情感溝通?！痉治觥?6．A項，“雅樂，周代亦稱禮樂”混淆概念，從材料一“我國歷史上，傳統(tǒng)音樂發(fā)展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度”“在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風格莊嚴肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠之美”可知“雅樂”只是“禮樂”組成的一部分，選項錯誤；B項，“從模仿古代雅樂表演轉(zhuǎn)為注重發(fā)揚禮樂為本的教化精神”理解錯誤，“意味著新雅樂走向成熟”于文無據(jù)，材料一第4段“‘新雅樂’創(chuàng)作始終堅持‘以禮修身、以樂化性’的藝術(shù)宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風意境之美，而且將古代雅樂所承載的‘仁德’精神用現(xiàn)代手法進行表現(xiàn)，這既是對傳承千年禮樂文化的“復(fù)活”，又發(fā)揚了儒家以禮樂為本的教化精神”是關(guān)于禮樂教化的內(nèi)容，但是沒有選項的信息，可知“從模仿古代雅樂表演轉(zhuǎn)為注重發(fā)揚禮樂為本的教化精神”于文無據(jù)，“意味著新雅樂走向成熟”在文中也沒有相關(guān)信息。C項，“徹底改變了青少年的音樂認知”說法過于絕對，從材料二第1段“上世紀70年代后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著個性化的文化觀念?！笨芍牧蠜]有“徹底”之意。故選D。17．C項，“辯證分析”分析錯誤，從材料一第6段“當前，有一部分人沉迷于刺激、熱鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現(xiàn)代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于注重情感的宣泄與感官的娛樂，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭”可知文中原文分析的是“快餐音樂”的弊端，并不是辯證分析的，選項分析錯誤。故選C。18．A項，表述不全，從材料一第3段“為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優(yōu)雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進行復(fù)原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風范。此外，新雅樂還注重運用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點”的“此外”一詞可知新雅樂除了選項中的表現(xiàn)形式以外，還有其它的表現(xiàn)形式。故選A。19．本題從材料二第1段“上世紀70年代后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認知”可知我國經(jīng)濟騰飛、改革開放的社會背景呼喚文化的多元化，吸引了外域流行音樂進入；從材料二第2段“人們欣賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求”可知科技進步帶動了流行音樂的快速傳播；從材料二第3段“流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具嚴肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學習過音樂知識，都能夠很好地欣賞、模仿，每個人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂內(nèi)容”可知流行音樂通俗易懂、易學易唱的特點適應(yīng)了人們的娛樂需求；從材料二第4段“眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應(yīng)的欣賞對象，盡情聆聽，陶醉其中，使情感得以疏導(dǎo)，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是娛樂消遣、交際交往的有效方式”可知流行音樂種類豐富，契合了廣大青少年的身心發(fā)展特征。20．從材料三第1段“從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂交流涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喚贊美”可得出應(yīng)該大力推廣具有深厚文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)音樂，陶冶人們的心性情操，提高人們的審美鑒賞能力。從材料三第2段“我們要以傳統(tǒng)音樂為素材進行現(xiàn)代音樂的加工展演，根據(jù)傳統(tǒng)樂器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮‘一帶一路’沿線地區(qū)受眾的文化消費習慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂曲；從內(nèi)容或形式上對一些經(jīng)典的古典音樂進行再創(chuàng)造再展示”可得出應(yīng)該創(chuàng)作富有民族特色、具有正能量的流行音樂，滿足人們的情感需求。從材料三第3段“正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認清自我文化特征、樹立堅定文化自信的基礎(chǔ)上，緊跟時代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務(wù)實創(chuàng)新的精神，不斷推進絲路音樂文化的交流融通，以音樂為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國人民的情感與感性經(jīng)驗，架起聯(lián)通‘一帶一路’沿線各國人民的友誼之橋”可得出加強與世界各地的音樂文化交流，互相學習，提升技藝，促進文化融合與情感溝通。五、閱讀下面的文字，完成21-25題。材料一在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭和社會主義建設(shè)時期，優(yōu)秀的革命者、建設(shè)者們常常以筆為犁，以夢為馬，用革命的詩詞記錄著偉大的理想信念、革命實踐與戰(zhàn)斗情懷，表現(xiàn)出昂揚的浪漫主義激情和英雄主義氣概。毛澤東詩詞就是其中最杰出的代表。毛澤東詩詞以革命浪漫主義的精神，充分抒發(fā)了共產(chǎn)黨人崇高的理想主義情懷。1925年前后，大革命高潮風起云涌，青年毛澤東勇立潮頭。他在橘子洲上以一篇(沁園春·長沙》，謳歌壯麗的秋景，發(fā)出了時代之問“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊倍卮鹩质菬o比堅定的，是“風華正茂”的“同學少年”。因為他們是革命理想的象征，是新世界的開創(chuàng)者，只有他們，才能“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶候”；只有他們，才能擔負起“到中流擊水，浪遏飛舟”的崇高使命。1936年2月指揮紅軍東征的毛澤東，在陜北的一個小山溝里又寫下《沁園春·雪》。北國的茫茫寒雪，在他如椽的巨筆下，氣勢恢宏，氣象萬千；北國的晴日，在他浪漫的想象中，“紅裝素裹，分外妖嬈”。當時的紅軍依然困難重重，但毛澤東對革命斗爭充滿激情，對革命前途、革命勝利充滿信心。秦皇漢武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底誰才是主宰歷史浮沉的主人？誰才是這個時代的風流人物？毛澤東再一次回應(yīng)了十年前自己的時代之問：“數(shù)風流人物，還看今朝?！鼻О偃f勞動人民，無產(chǎn)階級大眾，才是歷史和時代的真正主人。毛澤東詩以革命現(xiàn)實主義的風格，深情書寫了中國革命與建設(shè)波瀾壯闊的歷史進程與內(nèi)在精神。毛澤東的詩詞創(chuàng)作好似一幅幅長篇畫卷，濃墨重彩地記錄了中國革命斗爭與建設(shè)事業(yè)的偉大實踐，特別是記錄了若干具有重大歷史意義的標志性事件，堪稱一代詩史，史詩。隨著歲月的遷轉(zhuǎn)，有些警言佳句早已成為人們耳熟能詳、時時吟誦的名句名篇。這些充滿強大戰(zhàn)斗精神的火紅詩句，這些高度凝練中國革命與建設(shè)各個不同階段奮斗精神的史詩篇章，已經(jīng)成為中國革命與建設(shè)事業(yè)最為鮮明的精神標識之一。毛譯東詩詞以革命英雄主義的氣魄，生動刻畫了共產(chǎn)黨人高昂的戰(zhàn)斗意志與斗爭風骨。五次反圍剿，敵強我弱，戰(zhàn)斗是殘酷的，但在毛澤東筆下，“當年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點此關(guān)山，今朝更好看”(《菩薩蠻·大柏地》)。紅軍長征是中國革命與人類歷史的英雄傳奇。紅軍戰(zhàn)士突破重重難以想象的艱難險阻，終于取得偉大勝利。在毛澤東筆下，長征的千山萬水，深溝險壑，不過是“泥丸”“細浪”，充分體現(xiàn)出藐視一切困難的大無畏的革命英雄主義氣魄。展示了共產(chǎn)黨人一往無前的革命斗志，這就是中國共產(chǎn)黨、中國人民的戰(zhàn)斗意志與斗爭精種，它體現(xiàn)為“獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”的藐視一切因難的戰(zhàn)略定力，體現(xiàn)為敢于“掃除一切害人蟲”的強大自信，體現(xiàn)為“一萬年太久，只爭朝夕”的加快社會主義建設(shè)的堅定決心。中國革命斗爭與社會主義建設(shè)事業(yè)走過了不平凡的歷程，中國共產(chǎn)黨和中國人民在這一進程中表現(xiàn)出偉大的理想主義情懷，英雄主義斗志。毛澤東以他的壯麗詩篇對這一歷史進程、偉大實踐進行了高度概括與總結(jié)。1965年，毛澤東重上井岡山，寫下(水調(diào)歌頭·重上井岡山》。三十八年前，他在這里締造中國工農(nóng)紅軍第一軍第一師，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的武裝斗爭；三十八年后，社會主義建設(shè)取得重大成就，又面臨著種種重大挑戰(zhàn)與考驗。回顧歷史，是為了總結(jié)經(jīng)驗，更好地創(chuàng)造未來；“世上無難事，只要肯登攀”。這就是中國革命與建設(shè)事業(yè)偉大的歷史總結(jié)，也是我們面向未來的前進動力。我們的目的一定要達到，我們的目的也一定能夠達到。(摘編自康震《風展紅旗如畫》)材料二《沁園春·雪》是毛澤東詩詞的巔峰之作?！跋鼗蕽h武，略輸文宋；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！币浴跋А弊制鸸P，對秦始皇、漢式帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建統(tǒng)治者的代表人物進行評說。1958年年底，他在《毛主席詩詞十九首》上批注道:“雪：反封建主義，批判二千年升建主義的一個反動側(cè)面。文采、風騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩??！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯的。末三句，是指無產(chǎn)階級?！本蛡€體而言，他多次肯定秦始皇的歷史功績，“在中國歷史上，真正做了點事的是秦始皇”“中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的?！彼踔琳f過:“解決中國的問題，須馬克思加秦始皇?！彼凇镀呗伞ぷx<封建論>呈郭老》中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量?！泵珴蓶|評價漢武帝劉徹:“漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業(yè)績，晚年自知奢侈、黷式、方士之弊，下了罪己詔，不失為鼎盛之世?！泵珴蓶|對唐太宗的戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)非常推崇?！白怨拍苘姛o出李世民之右者?！痹娉杉己菇y(tǒng)一蒙古，東征西討，毛澤東稱其是“一代天驕”。(摘編自汪建新《毛澤東詩詞中的帝王將相》)21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．毛澤東詩詞記錄了偉大的理想信念、革命實踐與戰(zhàn)斗情懷，詩詞中表現(xiàn)出昂揚的浪漫主義激情和英雄主文氣概。B．面對風起云涌的大革命浪潮，青年毛澤東在《沁園春·長沙》中無比堅定地表示，革命青年能擔負歷史使命。C．隨著歲月流轉(zhuǎn)，毛澤東詩詞中的佳句被人們吟詠銘記，世代流傳，緣于毛澤東詩詞革命現(xiàn)實主文的風格特點。D．在毛澤東筆下，長征途中的殘酷現(xiàn)實，不過是“泥丸”“細浪”。這充分體現(xiàn)其藐視一切困難的大無畏精神。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(）A．北國雪霽的壯美景色，在毛澤東詩詞中以寫實手法表現(xiàn)為“紅裝素裹，分外妖嬈”，體現(xiàn)他對革命斗爭的激情。B．毛澤東詩詞對中國革命與建設(shè)事業(yè)的歷程做了高度概括與總結(jié)，為后人更好地面向未來、創(chuàng)造未來提供前進動力。C．材料二中，毛澤東在回復(fù)郭沫若的詩里提到，人們對“焚書坑儒”可能存在誤解，說明“焚書坑儒”并非事實。D．材料二中，毛澤東在詩詞中肯定古代帝王的歷史功績，特別是多次指出秦始皇在軍事力面的高超指揮才能。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)毛澤東詩詞現(xiàn)實主義風格的一項是(）A．敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。B．霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。C．攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。D．要似昆侖崩絕壁，又恰象臺風掃寰宇。24．結(jié)合材料二內(nèi)容，談?wù)劽珴蓶|對古代帝王的評價對我們有何啟示？請簡要分析。25．請簡要分析梳理材料一的行文結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮?1．C22．B23．D24．①評價歷史人物時應(yīng)善于分辨，切忌盲從。如：毛澤東不主張對秦始皇的“焚書坑儒”人云亦云。②應(yīng)多方面結(jié)合史實對人物進行全面客觀的評價。如：以秦始皇為例，毛澤東提到不應(yīng)盲目地批評秦始皇，應(yīng)全面客觀評價。25．總一分一總的結(jié)構(gòu)安排。①第一段總說，中國共產(chǎn)黨人革命的詩詞表現(xiàn)出浪漫主義激情和英雄主義氣概，毛澤東詩詞是其中杰出的代表。②第二至五段分說，毛澤東詩詞以革命浪漫主義的精神，抒發(fā)了共產(chǎn)黨人的理想主義情懷；以革命現(xiàn)實主義風格，書寫了中國革命與建設(shè)的歷史進程與內(nèi)在精神；以革命英雄主義的氣魄，刻畫了共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)斗意志與斗爭風骨。③最后一段總說，以毛澤東詩篇為例，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和中國人民在中國革命與建設(shè)的歷史進程中表現(xiàn)出的偉大的理想主義情懷、英雄主義斗志。【分析】21．C項，“毛澤東詩詞中