灰色簡約烏合之眾教育課件

君子慎獨？智者慎群？以集體之名號《烏合之眾》匯報人:XXX時間：202X.X.X作者介紹背景與評價主要觀點偏見與反思目

錄1234作者簡介古斯塔夫·勒龐（1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維里”之稱。他出生于法國諾晉特-勒-盧特魯，逝于法國馬恩-拉-科蓋特。早期：在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。中期：1870年起在巴黎行醫(yī)。1884年開始研究群眾心理學(xué)，闡發(fā)了強調(diào)民族特點與種族優(yōu)越性的社會心理學(xué)理論。晚期：晚年專注研究心理學(xué)，并在19世紀與20世紀之交寫下了一系列心理學(xué)著作。勒龐以對群體心理特征的研究而著稱。他認為歐洲社會日益增長的特征是群眾的聚合物。個體的意識個性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發(fā)出情緒，意識形態(tài)通過情緒感染得到傳播。一旦被廣泛傳播，意識形態(tài)就滲透到群眾中個體的心理層次，使個體喪失批判能力，從而影響他們的行為。主要著作：人類與社會的起源及其歷史：1881烏合之眾：大眾心理研究：1895民族進化的心理學(xué)法則：1895物質(zhì)進化論：1905法國革命與革命心理學(xué)：1912新時代的心理學(xué)：1920作者簡介馬基雅維利主義馬基雅維利(1469—1527)是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維利主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義的個體重視實效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護。低馬基雅維利主義易受他人意見影響，闡述事實時缺乏說服力。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說服，他們更多地是說服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。何謂“烏合之眾”？【百度】合：聚合眾：許多人像暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的，毫無組織的一群人【出處】管仲《管子》：“烏合之眾，初雖有歡，后必相吐，雖善不親也?！?；《后漢書·耿弇傳》：“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如催枯折腐耳”一些知識1.以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主體參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。2.傳統(tǒng)的宗教、政治及社會信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變。群眾在社會生活的變遷中唱起主角，在勒龐看來，這個“群體的時代”表現(xiàn)在觀念變遷上，最突出的特點就是民主和社會主義觀念的廣泛普及，它讓持有保守主義和精英主義立場的勒龐深感恐懼。3.

精英主義的興起，精英主義代表普遍對民主政治抱有悲觀主義情緒。在他們眼里，民主制是騙人的把戲，根本不會成功。由于刻意去迎合大多數(shù)人的利益，民主政治常常發(fā)展成為所謂的“暴民政治”，只有政治精英才是民主政治的堡壘，佑護民主免于暴民政治。4.在19世紀的歐洲，民眾力量的興起（民主制度）破壞了西方的古老文明，帶來了社會的分裂動蕩，并將對人類社會的未來構(gòu)成強大的沖擊。背景介紹一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。勒龐以法國大革命作背景思考個人與群體的關(guān)系，他通過革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員，他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識。背景介紹一些評價內(nèi)容勒龐的《烏合之眾》一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精致的描述了集體心態(tài)?！ヂ逡恋略谏鐣睦韺W(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

——奧爾波特勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻?！D書目脈絡(luò)第一卷群體心理第二卷群體的意見與信念第三卷不同群體的分類及其特點烏合之眾第一卷：群體心理1.群體的一般特征3.群體的觀念、推理和想象力2.群體的感情和道德觀4.群體信仰所采取的宗教形式第一卷：群體心理什么是群體？下面這些圖片是否似曾相識？第一卷：群體心理群體的一般特征

什么是群體？孟子說：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也”龐勒從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成，大量的個人聚集在一起并不足以構(gòu)成一個群體。心理學(xué)群體幾個基本特征：一、群體內(nèi)所有成員的有意識個性消失。二、他們的情感取向和思想觀念轉(zhuǎn)向統(tǒng)一方向。三、立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向。四、構(gòu)成群體的個人不管是誰，不論職業(yè)、性格、智力，他們變成一個群體這個事實就會使他們獲得一種集體心理，這與他們單獨一個人時的感情和思想尤為不同。若不是形成一個群體，有些念頭在個人身上根本不會產(chǎn)生，或不可能變成行動。就是個人融入群體精神之中，個體之間的差異被消解，智力認知水平開始下降；所有的單個人都在模擬或追隨群體，“從他們成為群體的一分子那刻起，博學(xué)者和不學(xué)無術(shù)者都一樣沒有了觀察能力”。

群體心理本能的釋放：激發(fā)一個人的本能的決定性因素是數(shù)量，而群體具有這樣的特征。暗示：個人進入群體后，理性喪失，暗示成為相互傳染的結(jié)果傳染：群體情緒的相互傳染，對群體行為選擇的傾向起決定性作用群體的感情和道德觀1.群體沖動、多變而且容易暴怒。2.群體容易輕信一些言論，而且易受暗示影響。3.群體在情感上過于夸張而且異常單純。4.群體偏執(zhí)、專橫而且保守。5.群體的道德可比個人高尚或低劣。勒龐這樣說：由于群體是匿名的，因而無需承擔(dān)責(zé)任，于是，一直約束著的個人的那種責(zé)任感便消失的無影無蹤。群體間成員間的情緒和行動都可以相互的感染。個人在群體環(huán)境里很容易受到影響，被帶入這樣一種環(huán)境下，以至于完全喪失了自己的自覺人格，服從于那個是其喪失自覺人格的操縱者的一切暗示，做出與其性格和習(xí)慣大相徑庭的舉動。而且，群體在智力上總是劣于孤立的個體，但從情感以及這些情感所激發(fā)的行為的觀點看，根據(jù)環(huán)境的不同，群體有可能比個體更好，也可能更糟，一切取決于群體所接受的暗示的性質(zhì)。群體之中，那些傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人才能夠擺脫自己卑微無能的感覺。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。只有身處他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，孤立但是在成為群體的一員的時候，即使受到這樣做的誘惑。的個人很清楚，在他孤身一個人的，他不能焚燒宮殿或者洗劫商店，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。觀念：一旦扎根，簡單的觀念也具有驚人力量。理性：十分低級的邏輯推理。不在乎觀點是否合乎邏輯。想象力：既強大又活躍。宗教形式：把崇拜對象想象成無所不能的神奇人物，賦予他高高在上的地位。偏執(zhí)和狂熱。拿破侖。形象化思維：形象思維會引起一系列想象，不管是否真實存在，都會變成這個群體認可的東西、不論是主觀還是客觀，不管想想的是事實還是在頭腦中的幻象，群體都把它當(dāng)成事實。這就是為什么群體喜歡神話和英雄。群體的觀念、推理和想象力群體采取的宗教形式影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。必須對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人瞠目結(jié)舌的驚人形象。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。烏合之眾第二卷：群體的意見與信念1.群體的意見和信念中的間接因素3.群體領(lǐng)袖及其說服方法2.群體意見的直接因素4.群體的信念和意見的變化范圍導(dǎo)言

勒龐眼中如此具有理性的個人如何成為非理性的群體中的一員的呢？是怎樣完成跨越性的質(zhì)變的呢？勒龐是以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性回答的。

領(lǐng)袖：斷言、重復(fù)和傳染，外加一點名望。

群體：(1)去個性化，即由于置身于許多人中，個人便確信有一種難以克服的力量使自己不能不屈服于本能;(2)感情作用大于理智作用，這容易導(dǎo)致群眾易受相互間的暗示與感染;(3)失去個人責(zé)任感，這容易導(dǎo)致對情欲和行為缺乏控制。是哪些因素讓群體變成這樣？間接因素間接因素——它能夠使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。它在很長一段時間里煽動著群體，使他們的情緒開始醞釀。傳統(tǒng)民族時間教育政治和社會制度是哪些因素讓群體變成這樣？直接因素——隨著間接因素長期性準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源。不過，若是沒有那種準備性工作，它們也不會發(fā)生作用。理性形象幻覺經(jīng)驗詞語和套話是哪些因素讓群體變成這樣？直接因素是誰使群體變成這樣？——領(lǐng)袖領(lǐng)袖的名望——領(lǐng)袖的名望使得民眾趨之若鶩，許多偉大的宗教、偉大的學(xué)說和偉大的帝國也就這樣得以起源。假設(shè)沒有名望對群眾的影響，這些發(fā)展就會成為不可思議的事情。領(lǐng)袖如何把群體變成那樣？——領(lǐng)袖及其說服方法重復(fù)——拿破侖說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)。領(lǐng)袖三板斧傳染——斷言得到了有效的重復(fù)，此時形成了流行意見，傳染便于此啟動。斷言————做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)?？偨Y(jié)領(lǐng)袖：威望及威望所需的才能激發(fā)群眾熱情、采取行動，植入觀念運用手段：斷言、重復(fù)和傳染勒龐這樣說：一個人占據(jù)著某種位置、擁有一定的財富或頭銜，僅僅這些事實，就能使他享有名望，不管他本人多么沒有價值。享有名望的人、觀念或物品，會在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺的模仿，使整整一代人接受某種感情或表達思想的模式。名望的產(chǎn)生與若干因素有關(guān)，而其中成功永遠是最重要的一個因素。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復(fù)的灌輸，調(diào)動群眾的情緒或欲望，便會達到統(tǒng)率思想征服民眾的目的。烏合之眾第三卷：不同群體的分類1.群體的分類3.刑事案件的陪審團2.被稱為犯罪群體的群體4.選民群體5.議會異質(zhì)性群體——他們之中的每一位成員都可能有著不同的性質(zhì)。異質(zhì)性群體，他們的職業(yè)絕不相同，在這些人中間既可能有某位著名醫(yī)生，也可能存在著一個鉗工，甚至可能有一位神父，即使是貴族，也可能和一名乞丐同屬一個群體。同質(zhì)性群體——共同的信仰把他們聯(lián)系在一起。同質(zhì)性群體，可以是各種教育程度的人士、它們可以從事各種各樣的職業(yè)、甚至可以屬于許多不同的社會階層。把他們聯(lián)系到一起的是共同的信仰。比如宗教派別和政治派別。群體的劃分犯罪群體群體經(jīng)歷一段興奮期后，會進入純粹自動的無意識狀態(tài)，在這種狀態(tài)下群體受到一種強烈的暗示，參與犯罪但個人事后卻堅信他們的行為是在履行責(zé)任。龐勒認為群體可能在法律上有罪，在心理學(xué)上卻并不是罪惡的；群體的行為時完全無意識的。犯罪群體的特征：易受暗示性，輕信，多變，對好或壞的情感皆予以夸大，表現(xiàn)出強大的執(zhí)行力。例如：劊子手大約300人，異質(zhì)性群體，深信自己擔(dān)負的使命，僅憑職業(yè)、外表和聲譽來判斷，合法的大屠殺，展示了群體的幼稚和天真的正義感。這妨礙他們表現(xiàn)出一些相反的感情，他們的善心常常和他們的殘忍一樣極端。與此同時，他們還很嚴謹，不貪圖受害者的錢財。深信自己為祖國做出了貢獻，跑到當(dāng)局請賞。刑事案件陪審團就群體的抉擇而言，無論群體作出何種決定，都與其內(nèi)部成員的智力水平?jīng)]有太大關(guān)系。陪審團深受情感因素影響，極少被推理打動?！耙粋€女人只要長得討人喜歡，就足以贏得陪審團的好感?！迸銓張F極易受威望左右，姓氏、出身、財富、名譽以及著名律師的支持。辯護律師不需要陪審團中所有成員都同意自己的看法，只需要爭取到能決定多數(shù)人看法的領(lǐng)導(dǎo)者的意見即可。例如拉肖的例子選民怎樣贏得選民手中的選票？1.候選人必須具有威望。2.擁有威望的候選人必須有能力讓選民堅定不移地支持自己。3.候選人必須極盡阿諛奉承之能事，毫不猶豫地給予選民最離譜的承諾。因為選民一心想要有人滿足自己的貪婪與虛榮。如果選民是工人，那么候選人怎樣辱罵和譴責(zé)他的雇主都不為過；對于競爭對手，要用斷言、重復(fù)和傳染來打垮他，把他說成最無恥的混蛋且犯下令人發(fā)指的罪行；對于這些指責(zé)，無須找什么證據(jù)來支持自己的論斷。4.書面計劃不要過于明確，口頭計劃盡管信口開河。事實上，選民從不關(guān)心當(dāng)選的候選人在多大程度上兌現(xiàn)諾言。演說家能夠通過一番演說達到自己的目的，成功的秘訣在于他們與群體有著密切的交往，懂得如何激發(fā)對于群體來說極具誘惑的形象。龐勒無疑帶著其身份和思想特有的立場進入創(chuàng)作，全書遍布偏見——對群體毫不留情的貶低，對教育毫不掩飾的偏頗，對社會制度毫不客氣的打擊，多次將婦女、兒童和野蠻人作為“低級進化形態(tài)”進行描述。對性別的偏見：勒龐寫著寫著就會來一句諸如“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“群體的沖動、急躁、缺乏理性，沒有判斷力等，幾乎總是可以再低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！边@樣的話。在勒龐和勒龐之前的時代，女性接受教育參與社會活動的機會很少，家庭生活中也被視為男性的附屬品，缺乏主見容易盲從的情況可能真的會比較多一些，但勒龐不加分析簡單地在自己的論述中把性別當(dāng)做原因來使用，這顯然是一種偏見。對民族的偏見：勒龐不是一個種族主義者，但他根據(jù)自己的觀察就得出了盎格魯-撒克遜人比拉丁民族更嚴謹理性的結(jié)論。在他看來，拉丁民族是比較荒唐和愚昧的。一個民族的傳統(tǒng)確實對人的影響很大，但是這種影響并不是在基因里的。何況東德和西德難道不是一個民族嗎？朝鮮和韓國難道不是一個民族嗎？為什么差別會那么大呢？一些偏見龐勒無疑帶著其身份和思想特有的立場進入創(chuàng)作，全書遍布偏見——對群體毫不留情的貶低，對教育毫不掩飾的偏頗，對社會制度毫不客氣的打擊，多次將婦女、兒童和野蠻人作為“低級進化形態(tài)”進行描述。對性別的偏見：勒龐寫著寫著就會來一句諸如“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“群體的沖動、急躁、缺乏理性，沒有判斷力等，幾乎總是可以再低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！边@樣的話。在勒龐和勒龐之前的時代，女性接受教育參與社會活動的機會很少，家庭生活中也被視為男性的附屬品，缺乏主見容易盲從的情況可能真的會比較多一些，但勒龐不加分析簡單地在自己的論述中把性別當(dāng)做原因來使用，這顯然是一種偏見。對民族的偏見：勒龐不是一個種族主義者，但他根據(jù)自己的觀察就得出了盎格魯-撒克遜人比拉丁民族更嚴謹理性的結(jié)論。在他看來，拉丁民族是比較荒唐和愚昧的。一個民族的傳統(tǒng)確實對人的影響很大，但是這種影響并不是在基因里的。何況東德和西德難道不是一個民族嗎？朝鮮和韓國難道不是一個民族嗎？為什么差別會那么大呢？一些偏見一些偏見龐勒無疑帶著其身