京津魯瓊版2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三語用+論述類+名句默寫含解析

PAGE6-特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三語用＋論述類＋名句默寫(時(shí)間：45分鐘分?jǐn)?shù)：36分)一、語言文字應(yīng)用(21分)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)批判是相識問題的邏輯起點(diǎn)，批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步供應(yīng)了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明？叢生的問題是否就________？推動(dòng)歷史前進(jìn)的力氣，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的心情宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加辨別地否定昨天，________今日，懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無。社會總有不完備，值得批判的事情豈止車載斗量。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，假如人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，比照志向，現(xiàn)實(shí)的缺憾________。但是，()批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)________的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿意于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只須要“行不行”“能不能”的探尋，也須要“好不好”“該不該”的推斷。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪欲時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。(節(jié)選自《人民日報(bào)》)1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．一蹴而就鄙薄俯拾即是價(jià)值感B．迎刃而解鄙薄俯拾即是存在感C．迎刃而解鄙夷數(shù)見不鮮價(jià)值感D．一蹴而就鄙夷數(shù)見不鮮存在感2．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．困難的沖突會因批判自然通形，社會的正義會因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。B．困難的沖突或許會因批判自然通形，社會的正義或許會因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。C．困難的沖突不會因批判自然通形，社會的正義更不會因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。D．莫非困難的沖突不會因批判自然通形，社會的正義不會因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)？3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．中國的進(jìn)步，不只須要“好不好”“行不行”的探尋，更須要“該不該”“能不能”的推斷。B．中國的進(jìn)步，與其說須要“好不好”“該不該”的推斷，毋寧說更須要“行不行”“能不能”的探尋。C．中國的進(jìn)步，雖然須要“行不行”“能不能”的探尋，但也須要“好不好”“該不該”的推斷。D．中國的進(jìn)步，不只須要“好不好”“該不該”的推斷，也須要“行不行”“能不能”的探尋。4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)今日，從中心到地方都實(shí)行了一系列傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的措施。之所以如此，①______________________________。假如傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機(jī)，本身發(fā)展得很好，就用不著花這么大力氣來傳承了。②______________________________？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)。任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國以前是農(nóng)業(yè)社會，與之相對應(yīng)的文化便是農(nóng)業(yè)文化。今日的中國已進(jìn)入工業(yè)社會甚至信息社會，以前的農(nóng)業(yè)文化③______________________________，因此，今日還要守著過去的農(nóng)業(yè)文化就很困難。5．下面一段文字是從哪幾方面介紹“蘇裱”的？請簡要概括。(不超過20字)(6分)明代是我國繪畫發(fā)展的重要時(shí)期，書畫裝裱進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設(shè)立了特地從事書畫裝裱的機(jī)構(gòu)。此時(shí)，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩文書畫的文人雅士，文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的“蘇裱”起先興起并廣受推崇，書畫裝裱出現(xiàn)了“普天之下獨(dú)遜吳中”的景象。在書畫裝裱樣式方面，原有的手卷、冊頁等更加完備，掛軸畫已經(jīng)基本定型并起先普及，萬歷年間在掛軸的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對聯(lián)這種新的裝裱樣式。周嘉胄所著的《裝潢志》成為中國歷史上第一部特地的書畫裝裱理論著作。答：二、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成6～8題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝合民族情感，增加民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用靜靜向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。沿襲既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有消遣性，能給人帶來精神的愉悅。文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思索人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所皈依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思索，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。依據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不行剔除的部分，也依靠文學(xué)創(chuàng)建的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代起先，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的驚慌，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時(shí)代的人們來說是彌足寶貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推動(dòng)，人物性格在此得到呈現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不行幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充溢趣味地保存在文字世界里。(摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日報(bào)》2024年4月24日)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增加民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。B．因?yàn)楣?jié)日帶有消遣性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。C．清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思索是相像的。D．傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，須要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能漸漸轉(zhuǎn)移，漸漸具備了功利和美感的雙重作用。B．文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對比，說明白七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C．文章運(yùn)用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與好玩、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。D．文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也干脆引發(fā)人們對人之起源、意義、價(jià)值等問題的思索。B．有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品強(qiáng)化民族記憶、增加文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。C．科學(xué)使人類文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的驚慌，使人類精神世界完全失去光彩。D．傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。三、名句默寫(6分)9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中用“____________________，____________________”兩句寫出了當(dāng)時(shí)社會中一些人的行為表現(xiàn)：違反準(zhǔn)則，把取悅權(quán)貴奉為信條。(2)李白在《蜀道難》中以感嘆結(jié)束寫蜀道的兇險(xiǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)入抒寫對人事關(guān)注的兩句是“____________________，____________________”。(3)李賀的《雁門太守行》中“____________________，____________________”兩句從聲音和色調(diào)兩個(gè)方面勾畫了一幅肅殺、凝重的戰(zhàn)斗圖景。語用＋好用類＋名句默寫特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三語用＋論述類＋名句默寫1．解析：選B。迎刃而解：比方關(guān)鍵問題解決了，其他有關(guān)問題就很簡單解決。一蹴而就：一踏腳就能勝利。文中是說解決問題，用“迎刃而解”。鄙薄：輕視，看不起。鄙夷：輕視，看不起。兩者的微小區(qū)分在于：“鄙薄”指以為輕薄、微乎其微，看不起、嫌惡；“鄙夷”指以為平凡或淺陋，高傲、輕視地看待，不屑一顧。這里是說“批判精神異化為‘為批判而批判’”的結(jié)果，應(yīng)選“鄙薄”。俯拾即是：俯，低頭，彎腰；即，就。只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。數(shù)見不鮮：數(shù)，屢次；鮮，新殺的禽獸，引申為簇新。本指對于常來之客，就不宰殺禽獸款待。后指經(jīng)常見到，并不新穎 。文中只是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的缺憾“多”，應(yīng)選“俯拾即是”。存在感：指一個(gè)人察覺到具有價(jià)值的事物被他影響而產(chǎn)生的感覺。價(jià)值感：指一個(gè)人察覺到自己的行為體現(xiàn)出了肯定的價(jià)值而產(chǎn)生的感覺。文中是說批判的作用，僅是“提出問題”，應(yīng)選“存在感”。故選B。2．解析：選C。聯(lián)系語境可知，文中強(qiáng)調(diào)面對問題不能停留在“批判”，更要去“建設(shè)”、去解決問題；前文說“與解決問題相比，做個(gè)‘批判家’并不難，比照志向，現(xiàn)實(shí)的缺憾________”，意為“批判”不能解決問題。A、B、D三項(xiàng)都是說批判能解決問題，與上下文不連貫。故選C。3．解析：選D。原句語序不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)先有“推斷”，再有“探尋”，并且“好不好”“該不該”的推斷與“行不行”“能不能”的探尋之間存在遞進(jìn)關(guān)系，解除A項(xiàng)?！芭c其……毋寧……”表選擇，“雖然……但是……”表轉(zhuǎn)折，都不是遞進(jìn)關(guān)系，所以可以解除B、C項(xiàng)。故選D。4．解析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、精確的實(shí)力。①處，依據(jù)橫線前“之所以如此”，推斷出所填句子要以“是因?yàn)椤遍_頭，再結(jié)合橫線后“假如傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機(jī)”，可推斷出此處應(yīng)填寫“是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遇到了傳承危機(jī)”。②處，依據(jù)“？”和“因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)”，可推斷出此處應(yīng)填“為什么傳統(tǒng)文化會遇到傳承危機(jī)”。③處，依據(jù)橫線前“任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”可知，中國進(jìn)入工業(yè)社會甚至信息社會后，與之相對應(yīng)的文化就不再是農(nóng)業(yè)文化了，因此農(nóng)業(yè)文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)也就不存在了。答案：①是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遇到了傳承危機(jī)②為什么傳統(tǒng)文化會遇到傳承危機(jī)③失去或者正在失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)5．產(chǎn)生背景、蘇裱地位、裝裱樣式、裝裱理論。6．解析：選B。“傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的”說法錯(cuò)誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處”。7．解析：選C。C項(xiàng)中“類比”錯(cuò)，應(yīng)是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的呈現(xiàn)。8．解析：選D。A項(xiàng)中文學(xué)并不能干脆引發(fā)人對生命本原的思索，