2025年北京石景山區(qū)高三一模語文高考模擬試卷（含答案詳解）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁石景山區(qū)2025年高三統(tǒng)一練習(xí)語文學(xué)校________________

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準(zhǔn)考證號________本試卷共12頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一明清兩代的小說，無論是文言小說還是白話小說都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來的市井文化的興盛。自隋朝開始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來相對獨(dú)立的京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化得以深度連接。南北民俗禮儀、飲食文化和休閑娛樂方式等不斷融匯，形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗，運(yùn)河城市也成為商賈名流、文人墨客的薈萃之地，由此帶來了唐詩、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展繁榮。出生或寄居在運(yùn)河城市的作家以文學(xué)為載體描摹運(yùn)河風(fēng)光和市井繁華，講述運(yùn)河城市故事，抒發(fā)人生志向和家國之思，呈現(xiàn)了群體性的家園記憶、生命意識和審美風(fēng)范。粗略估計，明清小說中有七八成可稱作運(yùn)河流域小說?？煽嫉淖髡叨鄟碜跃┖即筮\(yùn)河沿岸，小說內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會生活。優(yōu)秀的章回小說如《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》等都不同程度地寫到了以大運(yùn)河為舞臺的故事。作為世代累積型小說的《水滸傳》，其主要故事自宋代到元朝就在運(yùn)河沿岸的民間廣泛流傳。梁山泊是大運(yùn)河（會通河）的重要水源地，小說中貫通南北的水路指的就是會通河。它書寫的風(fēng)俗、飲食、方言至今還傳承在魯西運(yùn)河沿岸。文人創(chuàng)作的小說對運(yùn)河文化的反映則更為深刻?！度辶滞馐贰分饕鑼懸阅暇橹行牡慕鲜考澋纳睿瑢\(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書。書中各色人等因各種原因奔向文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河之都，人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動性?！都t樓夢》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活娛樂等渾然流露于全書。它不僅是曹雪芹“追憶逝水年華”所幻化的“秦淮舊夢”，更是一篇大運(yùn)河文化的民俗風(fēng)情史。明清小說對大運(yùn)河的書寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪。明清小說引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動，運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播。（取材于張云、宋秋云的相關(guān)文章）材料二《紅樓夢》是以京杭大運(yùn)河為底色的小說。小說的結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫，都不同程度地打上了大運(yùn)河文化的烙印。如果我們將大運(yùn)河當(dāng)作一種解讀《紅樓夢》的“認(rèn)識性裝置”，或許能開發(fā)出一條便捷的讀懂小說的通道來。《紅樓夢》是曹雪芹為其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而這挽歌卻是以書寫京都賈府興衰的形式吟誦的。小說中存在“南”虛“北”實兩個中心，且由京杭大運(yùn)河通連。小說的中心故事起于姑蘇閭門，結(jié)于寶玉向賈政叩拜訣別的毗陵驛，“始”（蘇州閭門）“終”（常州毗陵驛）在運(yùn)河之上；姑蘇甄家的“小榮枯”，襯托京都賈家的“大榮枯”。作者還匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計了金陵的甄府和京都的賈府，以一虛一實的鏡像關(guān)系強(qiáng)化了南北的對應(yīng)，而連接它們的則是一條強(qiáng)有力的脈動。體現(xiàn)在文本中，就是小說的敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移到京杭運(yùn)河最北端的京都，貫通南北的京杭大運(yùn)河如做虛線般地被勾勒了出來。在日常生活描寫中，曹雪芹采取“以南寫北”的策略，將宦居京都的賈府深深地打上江南的烙印。賈府上下非南物不樂，大的日用采買多在南方；薛蟠從江南做生意回來，特意帶回兩大箱江南物事給寶釵，寶釵將其分送眾人，引得見土儀的黛玉“思故里”。賈府中的人物離不開江南的生活方式，連南方天上的水、地上的花蕊都跟人進(jìn)了京。飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都。不僅如此，以金陵為代表的江南更是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng)。它是賈母跟賈政生氣時喊著回去的“南方”，是長在都中的王熙鳳向往的風(fēng)流繁華地，是旅居京都之南人的最后歸宿，林黛玉、賈母、王熙鳳、秦可卿等人的靈柩都要?dú)w葬金陵?！澳戏健痹诓苎┣酃P下，已化為一種精神和心理執(zhí)念，“遍被華林”地彌漫于整部小說中，象征著與現(xiàn)實隱然對應(yīng)的輝煌過往。這悲涼之氣縈繞著逝去的興與衰，關(guān)聯(lián)著串起了南與北的大運(yùn)河?！都t樓夢》借運(yùn)河構(gòu)建的地理空間，在不斷的流動中呈現(xiàn)出了南北文化的差異與融合。曹雪芹使南方風(fēng)俗入北方風(fēng)物，實是“以南寫北”；又以京都喻江南，盡寫賈府的繁華與衰落，是在隱寫曹家的榮辱歷史，是“以北隱南”。這樣的寫作策略，使運(yùn)河之上的紅樓之夢，于明書、暗寫之中得以完成。這個以運(yùn)河文化為底色的紅樓世界，以地理空間與心理狀態(tài)的相輔相成實現(xiàn)了《紅樓夢》創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！都t樓夢》對南北文化交流現(xiàn)象的反映，離不開曹雪芹主觀上的家族情感和江南情結(jié)的作用，藝術(shù)上更是結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物的需要所致。在客觀效果上，《紅樓夢》也真切地反映了京杭大運(yùn)河這條水上交通大動脈在南北文化聯(lián)結(jié)、溝通、互動中的重要作用。（取材于張云的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（

）A．大運(yùn)河的貫通促進(jìn)了中華不同文化板塊的交流與融合。B．明清小說多以描寫大運(yùn)河流域的社會生活為主要內(nèi)容。C．《水滸傳》《儒林外史》設(shè)置的主要敘事空間并不相同。D．明清小說使運(yùn)河文化及其價值得到了充分記錄與傳承。2．根據(jù)材料二，從大運(yùn)河文化的角度解讀《紅樓夢》，下列表述不正確的一項是（

）A．作者設(shè)置了以運(yùn)河連通的南北兩中心，虛實相映，以賈府興衰暗嘆家族境遇。B．賈府日用、酬贈等多取江南物事，折射出人物的身世之感與作者的江南情結(jié)。C．賈府的精致生活方式與豐富的江南飲食，說明當(dāng)時南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異。D．人物言行中屢屢觸及的“南方”，深化了人物的情感層次與小說的悲劇意蘊(yùn)。3．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項是（

）A．大運(yùn)河的貫通與市井文化的興盛是明清小說繁榮發(fā)展的最主要原因。B．運(yùn)河流域詩人創(chuàng)作的唐宋詩詞作品也是大運(yùn)河文化的重要組成部分。C．明清小說重點(diǎn)描寫的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華。D．《儒林外史》《紅樓夢》都以對江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容。4．根據(jù)材料二和《紅樓夢》，下面所列情節(jié)沒有體現(xiàn)運(yùn)河文化影響的一項是（

）A．王夫人的遠(yuǎn)親劉姥姥因家貧，攜外孫板兒來到賈府求助。B．元妃省親前，賈薔受命下姑蘇請教習(xí)，置辦樂器行頭等。C．薛蟠被打后羞愧之余決定外出經(jīng)商，開始了反思與成長。D．薛寶琴作新編懷古詩，其中有《廣陵懷古》《淮陰懷古》。5．請結(jié)合材料一和材料二，簡要概括京杭大運(yùn)河對明清小說創(chuàng)作的影響。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。禮義信足以成德論蘇轍周衰，凡所以教民之具既廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫于天下，民去其本而爭事于末。當(dāng)時之君子思救其弊，而求之太迫，導(dǎo)之無術(shù)，故樊遲請學(xué)為稼，又欲為圃，而孔子從而譏之曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？”釋之者曰：“禮義與信，足以成德，又安用稼哉？”嗟夫！仁人之言，其始常若迂闊而不可行，然要其終，其取利多而卒以無弊者，終莫能易其說。蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹【1】，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安；而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無饑與亂，則非此二者莫之能濟(jì)。故夫欲取其利而取之于遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲圖其事而圖之于深，則事有漸而后無弊。今夫樊遲欲為農(nóng)圃以富民，而孔子答之以禮義信也。天下疑之，而愚以為不然。若觀于《孟子》，而求其所以辨許行【2】之說，則夫農(nóng)圃之事，乃有可以禮義致而可以信取之道。何者？許子欲使君臣并耕饔飧而治，此豈非樊子所愿學(xué)者哉？而孟子答之以堯舜無所用心于耕稼。堯以不得舜為憂，舜以不得禹為憂。堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信洋溢，則天下之民將不勸之耕而自為耕，不督之圃而自為圃，而何致于身服農(nóng)圃之勞而憂農(nóng)圃之憂哉？且夫欲勸天下之農(nóng)而至于親為之者，亦足以見其無術(shù)矣！古之圣人其御天下也，禮行而民敬，義行而民服，信行而民用情。三德既成，則民可使蹈白刃而無怨，而況農(nóng)圃之功哉?。ㄓ袆h節(jié)）注釋：【1】徹：即什一稅，是周代的輕稅制度?！?】許行：先秦農(nóng)家學(xué)派代表人物。6．下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（

）A．凡所以教民之具既廢

具：全部B．而孔子從而譏之曰

譏：批評C．然要其終

要：探求D．古之圣人其御天下也

御：治理7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．故樊遲請學(xué)為稼

為國者無使為積威之所劫哉(《六國論》）B．蓋孔子之于衛(wèi)

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(《勸學(xué)》)C．乃有可以禮義致而可以信取之道

伏惟圣朝以孝治天下(《陳情表》)D．不督之圃而自為圃

早繅而緒，早織而縷(《種樹郭橐駝傳》)8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．民去其本而爭事于末百姓舍棄農(nóng)業(yè)這個根本，卻爭相去從事工商業(yè)等末業(yè)B．則民莫敢不用情民眾便沒有人敢不用真心和實情（來對待君上）C．衛(wèi)之亂，若非正名之所能安衛(wèi)國的動亂，如果不糾正名分就不能平定D．欲圖其事而圖之于深想要謀劃事情就從深遠(yuǎn)的層面去謀劃9．根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項是（

）A．樊遲學(xué)稼的想法表現(xiàn)出與許行相近的政治理念。B．子路與魯君認(rèn)為自己才是能挽救天下亂局之人。C．作者認(rèn)為做事應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，不宜只顧眼前之利。D．堯和舜都非常重視尋訪賢才，以實現(xiàn)治國理念。10．蘇轍認(rèn)同怎樣的治國主張？請概述其觀點(diǎn)，并結(jié)合第二段內(nèi)容，簡要分析文章的論證思路。11．閱讀下面兩則材料，按要求回答問題。①子游【1】曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑【2】末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《論語?子張》）②蓋子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之；子夏則言教之當(dāng)有序。子游未嘗譏子夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學(xué)》也?！w《大學(xué)》行之之目有八，而誠意正心為本。誠意正心固非小子所可進(jìn)，此即是先就事上令知其所當(dāng)然而為之，未能使之知其所以然也。（《讀四書叢說》）③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學(xué)者當(dāng)以次，不可一往學(xué)，致生厭倦也。唯圣人有始有終，學(xué)能不倦，故可先學(xué)大道耳。（《論語注疏》）④自灑掃應(yīng)對上，便可到圣人事。（《論語集注》）注釋：【1】子游：姓言名偃?！?】抑：不過，可是?！?】誣：歪曲。(1)根據(jù)材料②，解釋材料①中“本”“末”的意思。(2)根據(jù)四則材料，概括子游與子夏各自秉持怎樣的教育理念。(3)對于子游的教育理念，你是否認(rèn)同？聯(lián)系實際談?wù)動^點(diǎn)和理由。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的宋詞，完成下面小題。雙頭蓮?呈范至能待制【1】陸游華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。蕭條病驥。向暗里、消盡當(dāng)年豪氣。夢斷故國山川，隔重重?zé)熕?。身萬里，舊社凋零，青門【2】俊游誰記？盡道錦里繁華，嘆官閑晝永，柴荊添睡。清愁自醉。念此際、付與何人心事。縱有楚柁吳檣，知何時東逝？空悵望，鲙美菰香【3】，秋風(fēng)又起。注釋：【1】范至能待制：即南宋詩人范成大。范當(dāng)時主政成都，任陸游為參議官。這首詞當(dāng)作于1176年陸游病后休官時?！?】青門：此指南宋都城?！?】鲙美菰香：《晉書?張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵乎？’遂命駕而歸。”12．下列對本詞的理解，不正確的一項是（

）A．“蕭條”句寫能日行千里的寶馬如今只能病臥，詞人以此自況。B．“身萬里”三句寫昔日交游的朋友們?nèi)缃裉旄饕环剑钊诉駠u。C．“盡道”三句寫詞人在繁華的成都為官時清閑安逸的生活狀態(tài)。D．“縱有”兩句寫詞人想乘舟東行回故鄉(xiāng)，卻不知何時才能實現(xiàn)。13．下列對這首詞的理解與賞析，正確的一項是（

）A．“華鬢星星”即“鏡中衰鬢已先斑”之義，定下了全詞的感情基調(diào)。B．“誰記”“何人”“何時”的不斷追問，突顯了詞人對友人的深切懷念。C．本詞以虛實相生手法，將現(xiàn)實與夢境結(jié)合，表達(dá)了物是人非的感傷。D．本詞融敘事、議論、抒情于一爐，筆勢跌宕生姿，風(fēng)格雄渾豪放。14．古人評論“空悵望”三句“觸緒紛來”，請結(jié)合全詞，簡要分析“空”字包含了作者哪些復(fù)雜的情思。15．在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）以史為鑒，不僅可以知興替，也可以明得失。比如讀歐陽修《五代史伶官傳序》，就可以從“，”兩句中領(lǐng)悟：要防微杜漸，不可沉溺于安逸。（2）實地考察是發(fā)現(xiàn)真相的重要途徑。蘇軾在《石鐘山記》中分析前人錯誤時指出：“，。而漁工水師雖知而不能言?！眴l(fā)我們分析問題應(yīng)持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。（3）李賀《李憑箜篌引》描寫音樂：“，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，?！痹娋浒岩曈X、聽覺、觸覺等多種感官體驗熔鑄于一爐，堪稱“摹寫聲音至文”。（4）登高遠(yuǎn)眺，常會激起詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感，如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》：“四十三年，，?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！彼?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。還是二泉映月借著空曠的夜色，以及深秋的寒意，二胡獨(dú)特的悲涼被放大。大家不由靜了聲息。小澤征爾說，這個曲子，得跪著聽。那時他還年輕，第一次聽到用二胡演奏的《二泉映月》，感動得熱淚盈眶，甚至要跪下去。這個畫面，一直縈繞在我的腦海里，仿佛我也經(jīng)歷了這個場景似的。第一次聽到《二泉映月》時，我還在念初中。我是從收音機(jī)里聽到的。當(dāng)時，我還不知道這是《二泉映月》，打開收音機(jī)時，曲子已經(jīng)在播放了，琴聲通透卻苦澀，有無限的悲愴，又百般無奈。這種惆悵與傷感，拽住了我思緒的腳。在昏黃的燈光下，我被琴聲慢慢迫出淚水。知道這個曲子是《二泉映月》的時候，我已經(jīng)上了衛(wèi)校。那天下著雨，我從車站出來，又聽到了它。站外有一家音像店，門口站著一對瘦瘦高高的音響。像是久違的朋友，我被音樂聲吸引到了店里。我假裝買磁帶，流連在柜臺前。售帶員是個年輕人，坐在折疊椅里、旁邊放著一杯茶、眼睛一直朝外放空，外面蒙著淅瀝的春雨。我說，這曲子真好聽。我說得很輕。年輕人收回目光，說，嗯，《二泉映月》嘛。他的語氣，我有點(diǎn)半懂不懂。這個倒不要緊，主要是我終于知道了它是《二泉映月》。我靠著柜臺，目光專注又迷離。在暮色漸濃的時候，我離開了音像店，背著行李，從臺階上一步步下來，手里拿了一張閔惠芬拉《二泉映月》的折頁，年輕人送的。我沒錢買錄音機(jī)，磁帶也就派不上什么用場。從此，我有了一種期待，期待年輕人能繼續(xù)播放那首曲子，用一種憂傷撫慰另一種憂傷。我進(jìn)站或出站，目光總會投向那家音像店。我也知道我的目光是無效的。因為，音像店習(xí)慣于流行，一段時間是《明天你是否愛我》，一段時間是《我是一匹來自北方的狼》。我的希冀，正猶如一匹狼，一匹憂傷的狼。隨著青春萌動，人生的憂傷開始從一個車站到另一個車站，我也越來越愛聽《二泉映月》。有時晚自修回來，躲進(jìn)蚊帳，打開小收音機(jī)，收啊收，如果收到了它，就特別開心，但并不是雀躍的那種，而是一種從心底里漫出來的喜悅。仿佛那一刻，我站在了山巔，一切困惑與不快，隨風(fēng)而散，只有一輪明月斜斜地掛著。參加工作后，我添置的第一樣?xùn)|西是小收錄機(jī)，手掌大，頂著四個鍵。我買了閔惠芬的一盒磁帶，正反兩面。我最中意的自然是《二泉映月》，隨后是《江河水》。下班回來，反復(fù)聽，聽出阿炳的顛沛流離，也聽出自己的落寞。身邊的人好像大多不太喜歡二胡，說是過于凄涼。也是，二胡似乎最適合于卑微而坦誠的生活。說到阿炳，她們也是一愣一愣的。也不怪她們，不喜歡二胡，又怎么會知道阿炳？阿炳，是個尋常之名，唯有這個阿炳獨(dú)立于眾。有人曾說，應(yīng)該用黃金把他的名字寫進(jìn)音樂史里。生前的阿炳有沒有過黃金，我不得而知。對于雙目失明的他，生活除了眼前的黑暗，還有無邊無際的落寞。從他降臨于世的那一刻起，世間的苦難似乎一直跟著他，幼年失母，及冠又失父。盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會經(jīng)營生活，直至被命運(yùn)推入底層。因為身世的不清不白，以及生活的潦倒，阿炳在街坊鄰居眼中只是一個可有可無的零余者。夜?jié)u深，月亮高掛樹梢，阿炳回他的住處。經(jīng)過幽深的小巷時，阿炳會拉一首曲子，在寂靜的夜色里，二胡以其特有的音質(zhì)，收納了世間的感傷和酸楚。他演奏得如泣如訴，用音符叩響鄰居的門，而在緊閉的門后，他們辨析著他一天的收成。當(dāng)年聽過這首曲子的人之中，誰能想到這將會是屬于世界的經(jīng)典之作？包括阿炳自己。按他自己的說法是：瞎拉拉。曲名都沒有。如同一個生下來即被取名阿狗阿貓的孩子，沒有人指望他會閃閃發(fā)亮。有時，不得不感嘆命運(yùn)的機(jī)緣。他的小鄰居有次去老師那里上課，因為天冷想活絡(luò)一下手指，無意間拉出了阿炳常拉的曲子。老師儲師竹先生憑借深厚的音樂底蘊(yùn)，對這個曲子一耳洞察，如遇高山流水。在知悉阿炳的近況后，幾位音樂教授無論如何都想替阿炳把它錄制下來。這個消息對于阿炳來說喜憂參半。喜的是，終于有人喜歡他的曲子了。盡管他的技藝在世人眼里，不過是一個謀生的工具而已。藝術(shù)中的阿炳一直在努力，甚至為了創(chuàng)作《聽松》，他還會一腳高一腳低地在山寺旁尋找靈感。憂的是，因為一次意外，他白天摔破了琵琶，晚上又被老鼠咬斷了胡琴上的弦。他覺得這不是好兆頭，遂不再摸樂器了。在眾人的勸說下，他終于動心了，提出需要給他三天時間，供他練一下指頭。1950年9月2日晚上，在楊蔭瀏先生等人的幫助下，阿炳錄下了他的《二泉映月》。之后，阿炳被人請去參加一次演出，這是他第一次堂堂正正坐著在舞臺上演奏樂曲。而這也是他最后一次演出。命運(yùn)對阿炳并不善待，好在藝術(shù)扶正了阿炳的名字，讓他的音樂一次次登上舞臺，成為民族音樂史上一顆璀璨的明珠。我想，我也受到了這顆明珠的照耀。心緒不佳時，《二泉映月》是我第一選擇。聽著它，我會慢慢平靜下來。仿佛有人在勸慰我：人生哪有十全十美，你看我，世間的苦難哪一樣放過了我？我看不見世間，可我還活著，哪怕落入乞討的地步，我還存在。我看過很多人的演奏，技藝高的人多得是。凡是能成為二胡演奏家的，《二泉映月》定是必拉曲。不過，我最愿意接受的卻是一位非專業(yè)演奏者拉的《二泉映月》，雖然他拉的水準(zhǔn)或許只能算是及格。然而，他懂此曲。在他的二胡聲里，我聽出阿炳的自嘲，世人眼里他一無所有，而在音樂里，他是驕傲的，也是隨心所欲的。自由的阿炳宣泄著諸多情緒，他借音樂告訴我們：沒有哪一個人愿意被生活壓扁，即便被壓扁，內(nèi)心仍有一絲絲光亮，靠著這點(diǎn)光亮，就能迎接一個個接踵而來的困苦。我喜歡這位演奏者的視頻，是喜歡他對此曲的真摯，只有真摯，才配得上《二泉映月》。當(dāng)錄制后被問及曲名時，阿炳為難起來。他的為難是如此真實，他從沒有想過有人會喜歡這個曲子。在楊先生的堅持下，阿炳終于說，那就叫《二泉映月》吧。（取材于干亞群的同名散文）16．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項是（

）A．像是久違的朋友

久違：久別重逢B．一耳洞察此曲

洞察：發(fā)現(xiàn)其價值C．藝術(shù)扶正了阿炳的名字

扶正：給予榮耀D．也是隨心所欲的

隨心所欲：匠心獨(dú)運(yùn)17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開頭描寫的場景與小澤征爾聽到樂曲后的反應(yīng)，在后文得到了呼應(yīng)。B．店員眼睛放空，我目光迷離，反映出《二泉映月》強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。C．鄰居們并不關(guān)注《二泉映月》的內(nèi)涵，而只在意阿炳的世俗生活狀況。D．在作者看來，理解了《二泉映月》中的生命感受才能真正演奏好此曲。18．文中多處運(yùn)用了對比手法，請舉兩例并加以分析。19．作者為何如此喜愛《二泉映月》這支樂曲？請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要分析。五、本大題共3小題，共66分。20．語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①近年來，中國文創(chuàng)市場不斷“上新”，冰箱貼工藝精巧，毛絨玩具憨態(tài)可掬，數(shù)字文創(chuàng)炫酷迷人，吸引越來越多年輕消費(fèi)者入場。②市場統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主體是95后、00后群體，他們對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和消費(fèi)的介入，使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出愉悅、有趣的娛樂精神，莊嚴(yán)的宮廷文化，厚重的歷史文物經(jīng)過幽默甚至調(diào)侃的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，變得輕松詼諧、呆萌可愛，文創(chuàng)產(chǎn)品由此富于情緒價值，符合悅己型消費(fèi)潮流。③同時，文創(chuàng)設(shè)計和消費(fèi)也成為青年群體文化身份建構(gòu)的有效方式，他們往往通過對歷史文化信息的深度觀察，創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號，對當(dāng)下生活的文化發(fā)現(xiàn)，在文創(chuàng)設(shè)計和消費(fèi)中來達(dá)精神需求，找到文化歸屬，并借助“圈層”討論等進(jìn)一步達(dá)成文化共情。(1)下列說法正確的一項是（

）A．第①句的“掬”應(yīng)改為“鞠”B．第①句的“入場”不可以改為“購買”C．第②句的“調(diào)侃”使用錯誤。D．第②句畫波浪線的兩處位置不能互換。(2)第③句畫線部分有一處句式不夠協(xié)調(diào)，請找出來并加以改寫。要求：不改變原意，改寫后上下文表達(dá)更加連貫。將答案寫在答題卡上。微節(jié)作從下面一個題目中行選一題，按要求作答。21．微寫作。

在課堂討論中，有的同學(xué)會積極表達(dá)看法，覺得不成熟的思考也有其價值；而有的同學(xué)不怎么參加討論，覺得一定要等想好了再說。你更認(rèn)同哪一種做法，為什么？請說明觀點(diǎn)和理由，要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)。不超過150字。22．高中畢業(yè)典禮是青春的重要見證。請發(fā)揮創(chuàng)意，為學(xué)校畢業(yè)典禮設(shè)計一個有紀(jì)念意義的環(huán)節(jié)，寫一段話說明環(huán)節(jié)過程和理由。要求：條理清晰，語言簡潔。不超過150字。23．請以“回首”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。作文從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。24．根據(jù)要求寫作。AI時代來臨，有人驚嘆于AI的精準(zhǔn)高效與強(qiáng)大理性；有人則指出，“強(qiáng)”正是AI的缺陷，如果基因永遠(yuǎn)100％地精確復(fù)制，就不會有進(jìn)化發(fā)生。有人相信，人類細(xì)膩的感受、獨(dú)特的需求、“自我”的覺察、賦予意義的能力，是AI取代不了的。更多人開始思考：在AI時代，人類會得到什么？失去什么？人類應(yīng)守住什么？……上面的材料表達(dá)了AI時代人類對自身價值的認(rèn)識。對此，你有怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上。25．根據(jù)要求寫作。起飛，意為開始飛行，也用來比喻事業(yè)開始上升、發(fā)展。雛鷹振翅離巢，火箭騰空而起，我們追逐新的夢想，都是動人的“起飛”時刻。起飛，是新的開始，意味著希望、勇氣與突破……請以“起飛”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．B2．C3．B4．A5．①提供創(chuàng)作背景和素材：運(yùn)河貫通使地域文化深度連接，形成獨(dú)特運(yùn)河風(fēng)情民俗，為小說提供豐富素材，小說中反映了運(yùn)河流域的交通狀況、城鎮(zhèn)建筑、自然景觀、風(fēng)土民情等。②影響敘事空間和人物塑造：明清小說引入宦游和旅行模式，人物和故事隨運(yùn)河通運(yùn)而流動，如《紅樓夢》以運(yùn)河連通南北兩中心，通過“以南寫北”“以北隱南”策略塑造人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)，《儒林外史》人物日常出行多走水路，敘事空間具有流動性。③促進(jìn)文化融合與傳播：運(yùn)河促進(jìn)了南北文化交流融合，在小說中有所體現(xiàn)，如《紅樓夢》中賈府生活有諸多江南元素，且使運(yùn)河文化得以遠(yuǎn)播?！緦?dǎo)語】這兩篇材料從不同角度探討了京杭大運(yùn)河對明清小說創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。材料一強(qiáng)調(diào)了大運(yùn)河貫通帶來的文化融合與市井文化的興盛，推動了小說內(nèi)容的多樣性與豐富性，尤其是《水滸傳》《紅樓夢》等作品對運(yùn)河文化的深刻反映。材料二則聚焦《紅樓夢》，通過大運(yùn)河的敘事空間與南北文化的交織，揭示了小說中地理與心理的雙重結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了曹雪芹對家族歷史與江南情結(jié)的深刻表達(dá)。兩篇文章共同揭示了大運(yùn)河不僅是地理交通的紐帶，更是文化創(chuàng)作的重要源泉。1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“多以描寫大運(yùn)河流域的社會生活為主要內(nèi)容”錯誤。材料一第二段提到“明清小說中有七八成可稱作運(yùn)河流域小說……小說內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會生活”，只是說明清小說或多或少反映運(yùn)河流域社會生活，并非多以描寫大運(yùn)河流域的社會生活為主要內(nèi)容。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“說明當(dāng)時南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異”錯誤。原文“賈府上下非南物不樂，大的日用采買多在南方……飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都”強(qiáng)調(diào)的是南北方生活方式的融合，并不是“有著明顯差異”。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“最主要原因”錯誤。原文“明清兩代的小說，無論是文言小說還是白話小說都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來的市井文化的興盛”，只是說“一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來的市井文化的興盛”，并不能說明是“最主要原因”。C.“重點(diǎn)描寫的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華”錯誤。原文“明清小說對大運(yùn)河的書寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪……”并沒有強(qiáng)調(diào)“重點(diǎn)描寫”。D.“都以對江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容”錯誤。原文“《紅樓夢》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活娛樂等渾然流露于全書”“《儒林外史》主要描寫以南京為中心的江南士紳的生活，對運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書”，可見《紅樓夢》并不是以對江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容。

故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.劉姥姥進(jìn)賈府求助是因為家貧，與運(yùn)河文化沒有直接關(guān)系。B.賈薔下姑蘇請教習(xí)，走的是運(yùn)河水路，體現(xiàn)了運(yùn)河的交通作用，受運(yùn)河文化影響。C.薛蟠外出經(jīng)商走水路，與運(yùn)河有關(guān)，體現(xiàn)運(yùn)河文化影響。D.薛寶琴作《廣陵懷古》《淮陰懷古》，廣陵、淮陰都是運(yùn)河沿岸城市，體現(xiàn)了運(yùn)河文化影響。故選A。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由“自隋朝開始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來相對獨(dú)立的……形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗”可知，大運(yùn)河貫通促使地域文化融合，形成獨(dú)特風(fēng)情民俗，為明清小說創(chuàng)作奠定豐富背景。從“明清小說對大運(yùn)河的書寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況……風(fēng)土民情和官民信仰”可知，小說從運(yùn)河流域生活汲取多方面素材，涵蓋交通、建筑、自然、人文等，充分展現(xiàn)大運(yùn)河為創(chuàng)作提供素材的作用。②“明清小說引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動”表明，這種模式改變小說敘事空間。像《紅樓夢》，“小說中存在‘南’虛‘北’實兩個中心，且由京杭大運(yùn)河通連……敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移”以及“曹雪芹采取‘以南寫北’‘以北隱南’策略”，借運(yùn)河連通南北中心，在結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物上獨(dú)具特色?！度辶滞馐贰分小爸饕鑼懸阅暇橹行牡慕鲜考澤睢宋锶粘３鲂卸嘧咚罚瑪⑹驴臻g具有很大的流動性”，說明大運(yùn)河影響了該小說敘事空間與人物行動，體現(xiàn)對敘事空間和人物塑造的影響。③依據(jù)“自隋朝開始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河……地域文化得以深度連接……南北民俗禮儀等不斷融匯”可知，大運(yùn)河推動南北文化融合。以《紅樓夢》為例，“曹雪芹采取‘以南寫北’策略，賈府上下非南物不樂……江南元素眾多”，體現(xiàn)南北文化在小說中的融合。由“明清小說引入宦游和旅行模式……運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播”可知，小說人物故事隨運(yùn)河通運(yùn)流動，促進(jìn)運(yùn)河文化傳播。所以，大運(yùn)河促進(jìn)南北文化融合并助力運(yùn)河文化傳播，在《紅樓夢》等小說中有體現(xiàn)。6．A7．C8．C9．B10．（1）觀點(diǎn)：禮義信（禮治、仁政）是治理國家的根本。（2）論證思路：①作者首先表達(dá)了對孔子觀點(diǎn)（禮義信足以成德）的認(rèn)同。②其次，舉出孔子欲以“正名”規(guī)范社會秩序、冉子欲以輕稅治魯?shù)睦?，?qiáng)調(diào)禮治（仁政）才是治理國家的長遠(yuǎn)之道。③最后，引入孟子對許行君臣并耕觀點(diǎn)的反駁，通過分析許行與堯舜治國理念的不同，再次強(qiáng)調(diào)治國者應(yīng)推行禮義信，發(fā)揮其教化作用?！緦?dǎo)語】這篇文言文通過蘇轍的論述，強(qiáng)調(diào)了禮、義、信在治國安邦中的核心作用。文章以孔子對樊遲學(xué)稼的批評為引子，指出禮義信足以成德，無需過分強(qiáng)調(diào)農(nóng)圃之事。蘇轍進(jìn)一步通過孔子、子路、冉子等歷史人物的故事，論證了長遠(yuǎn)謀劃和深層次治理的重要性。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證層層遞進(jìn)，既有歷史典故的引用，又有對現(xiàn)實問題的深刻反思，體現(xiàn)了儒家思想在治國理念中的深遠(yuǎn)影響。6．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.不正確。措施。句意：大凡用來教化百姓的各種措施都已廢棄。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.做、種/被；句意：所以樊遲請求學(xué)習(xí)種莊稼。/治理國家的人不要讓自己被積久而成的威勢脅迫啊。B.到、往/這；句意：孔子在衛(wèi)國時。/靛青染料從藍(lán)草中提煉而成，但其色澤比藍(lán)草更深邃。C.憑借；句意：是可以用禮義誠信來引導(dǎo)實現(xiàn)的。/我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的。D.就/你們的；句意：不用督促就會自己去種菜。/早點(diǎn)繅好你們的絲，早點(diǎn)紡好你們的線。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。C.“如果不糾正名分就不能平定”錯誤?！叭簟?，好像、似乎。句意：衛(wèi)國的動亂，似乎不是靠糾正名分就能平定的。故選C。9．本題考查學(xué)生理解和推斷文章內(nèi)容的能力。B.“子路與魯君認(rèn)為自己才是能挽救天下亂局之人”錯誤。根據(jù)原文“蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安；而魯之饑，若非徹之所能救”可知，蘇轍想用這兩個事例來引出后文觀點(diǎn)“故夫欲取其利而取之于遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲圖其事而圖之于深，則事有漸而后無弊”，屬于無中生有。故選B。10．本題考查學(xué)生概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。（1）觀點(diǎn)：根據(jù)題干要求“治國主張”，可以定位原文第一段“釋之者曰：‘禮義與信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，施行禮義與信，足夠用來成就德行（治理好國家），又哪里用得著親自種莊稼呢？（2）論證思路：①根據(jù)原文第一段“而孔子從而譏之曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？’釋之者曰：‘禮義與信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，作者蘇轍贊同孔子“禮義信足以成德”的看法。②根據(jù)原文第二段“蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安；而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無饑與亂，則非此二者莫之能濟(jì)。”可知，運(yùn)用了孔子欲以“正名”規(guī)范社會秩序、冉子欲以輕稅治魯?shù)膬蓚€事例，論證“禮治（仁政）才是治理國家的長遠(yuǎn)之道”的觀點(diǎn)。③根據(jù)原文提到的“許子欲使君臣并耕饔飧而治”引入孟子對許行君臣并耕觀點(diǎn)的反駁。通過原文列舉堯舜的治國理念事例“而孟子答之以堯舜無所用心于耕稼”、“堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信洋溢”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“治國者應(yīng)推行禮義信，發(fā)揮其教化作用”。參考譯文：周朝衰落之后，大凡用來教化百姓的各種措施都已廢棄，而戰(zhàn)爭攻伐之事在天下交錯橫行，百姓舍棄農(nóng)業(yè)這個根本，卻爭相去從事工商業(yè)等末業(yè)。當(dāng)時的賢能之士想挽救這種弊病，但追求解決辦法過于急切，引導(dǎo)百姓又沒有合適的方法。所以樊遲請求學(xué)習(xí)種莊稼，又想學(xué)習(xí)種菜，孔子于是批評他說：“樊須真是見識短淺的人?。≡谏衔坏娜讼埠枚Y，那么百姓就沒有誰敢不恭敬；在上位的人喜好義，那么百姓就沒有誰敢不服從；在上位的人誠懇信實，那么百姓就沒有誰敢不用真心和實情（來對待君上）。如果能做到這樣，四方的百姓就會用襁褓背著孩子來歸附了。哪里還用得著自己種莊稼呢？”解釋這句話的人說：“施行禮義與信，足夠用來成就德行（治理好國家），又哪里用得著親自種莊稼呢？”唉！仁人之言，剛開始時常常好像迂腐不切實際而無法施行，然而探究事情發(fā)展的最終結(jié)果，仁人之言往往帶來很多益處且最終沒有害處，終究沒有人能改變其說法?？鬃釉谛l(wèi)國時，常常想要糾正名分，子路卻譏笑他；冉求在魯國時，常常想要實行徹法（十分抽一的田稅制度），魯君卻反對他。為什么呢？衛(wèi)國的動亂，似乎不是靠糾正名分就能平定的；魯國的饑荒，好像不是靠實行徹法就能解救的。然而想要天下沒有饑荒和動亂，那么除了這兩種方法就沒有別的能成功的了。所以想要獲取利益就從長遠(yuǎn)的角度去獲取，那么獲得的利益多而且百姓還不會察覺；想要謀劃事情就從深遠(yuǎn)的層面去謀劃，那么事情就會循序漸進(jìn)而且最終沒有弊病?，F(xiàn)在樊遲想從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來使百姓富足，而孔子用禮義信來回答他。天下人對此感到疑惑，而我認(rèn)為并非如此。如果看看《孟子》，探尋他辨析許行學(xué)說的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這類事，是可以用禮義誠信來引導(dǎo)實現(xiàn)的。為什么呢？許行想要讓君主和臣子一起耕種做飯來治理國家，這難道不正是樊遲想要學(xué)習(xí)的嗎？而孟子用堯舜在耕種莊稼方面沒有花費(fèi)心思來回答。堯把得不到舜這樣的人才作為憂慮，舜把得不到禹這樣的人才作為憂慮。堯得到了舜，舜得到了禹，禮義就得以廣泛推行，忠信充滿四方，那么天下的百姓不用鼓勵就會自己去耕種，不用督促就會自己去種菜，又何至于自己去辛苦從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擔(dān)憂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事呢？況且想要鼓勵天下百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至到了自己親自去做的地步，這也足以看出治國者沒有恰當(dāng)?shù)姆椒?。古代的圣人治理天下，推行禮百姓就會恭敬，推行義百姓就會服從，推行信百姓就會真誠相待。這三種品德樹立起來之后，就可以讓百姓赴湯蹈火也毫無怨言，更何從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢！11．(1)（1）本：正心誠意等立德修身之事。（2）末：灑掃應(yīng)對進(jìn)退等日常行為規(guī)范。(2)（1）子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。（2）子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實踐養(yǎng)成。(3)示例：（1）我部分認(rèn)同子游的教育理念，但也認(rèn)為其存在一定的局限性。（2）子游認(rèn)為只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)是舍本逐末，教育應(yīng)當(dāng)以“立德修身”為根本?！傲⒌滦奚怼惫倘恢匾?，但“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”等基礎(chǔ)實踐是教育的起點(diǎn)。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生不僅需要動手實驗，還需要理解科學(xué)原理；我們既要重視基礎(chǔ)實踐，也要注重理論知識等教育。要遵從循序漸進(jìn)的原則，不應(yīng)把目光直接放在高深艱難的知識上?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語含義的能力。（1）文中有“舉《大學(xué)》之本以教之”“誠意正心為本”，可知“本”為“正心誠意等立德修身之事”。（2）文中有“當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也”“門人雖知灑掃之末”，可知“末”為“灑掃應(yīng)對進(jìn)退等日常行為規(guī)范”。（2）本題考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。（1）結(jié)合“抑末也。本之則無，如之何”“子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之”可知，子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。（2）結(jié)合“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣”“子夏則言教之當(dāng)有序”可知，子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實踐養(yǎng)成。（3）本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。本題是開放性試題，可認(rèn)同，可反對，或者部分認(rèn)同，言之成理即可。部分認(rèn)同最具辯證特點(diǎn)，是最佳之選。（1）子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)，否則有舍本逐末之嫌，這是把“立德修身”與“日常行為規(guī)范的培養(yǎng)”割裂看待，這種觀點(diǎn)是片面的。（2）“立德修身”確實重要，是成人的根本，但“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”等基礎(chǔ)實踐是教育的起點(diǎn)。這種理念在實際教育中非常重要，尤其是對于初學(xué)者來說，掌握基本技能和禮儀是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如，在現(xiàn)代教育中，學(xué)生首先需要掌握基本的讀寫算能力，才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)更復(fù)雜的知識。學(xué)生不僅需要動手實驗，還需要理解科學(xué)原理；所以我們既要重視基礎(chǔ)實踐，也要注重立德修身的教育。在學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該從基礎(chǔ)的小道開始，逐步深入到大道。要遵從循序漸進(jìn)的原則，從簡單到復(fù)雜，從具體到抽象，而不應(yīng)把目光直接放在高深艱難的知識上。參考譯文：①子游說：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！言游說錯了！君子的學(xué)問，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！”②子游認(rèn)為，門人雖然知道灑掃應(yīng)對等“末”事，但并沒有及時教授他們《大學(xué)》中的根本道理；而子夏則強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)有序進(jìn)行。子游并沒有批評子夏教授灑掃應(yīng)對的做法是錯誤的，子夏也沒有表示不教授《大學(xué)》的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》中提到的實踐條目有八項，其中誠意正心是根本。誠意正心固然不是初學(xué)者能夠立即掌握的，因此子夏主張先從具體的事情上讓學(xué)生知道應(yīng)該如何去做，暫時還不需要讓他們理解其中的深層道理。③大道與小道有很大的區(qū)別，就像草木有不同的種類一樣。學(xué)習(xí)者應(yīng)該循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，不能一開始就追求高深的大道，否則可能會感到厭倦。只有圣人才能做到始終如一，既能夠掌握大道，又不會因此而感到厭倦。只有圣人能夠有始有終，能夠在學(xué)習(xí)過程中保持不倦的態(tài)度。所以他們有能力首先學(xué)習(xí)和掌握大道。④從打掃衛(wèi)生、待人接物的日常小事做起，最終也能達(dá)到像圣人一樣極高的修養(yǎng)境界。12．C13．A14．①歸家不得的惆悵?！翱铡笔恰巴饺弧敝?，“鯰美”二句用莼鱸之思的典故表達(dá)出對故鄉(xiāng)的思念，而“身萬里”“如寄”寫出詞人此時遠(yuǎn)客成都，只能徒然惆悵，遙望家鄉(xiāng)。②壯志成空的怨悵?！爱?dāng)年豪氣”如今“消盡”，“華鬢”“驚”“病驥”“消盡”“夢斷”“凋零”寫出詞人年老體衰、志向落空、舊友星散的怨悵凄涼。③欲歸隱而不甘、欲罷又不能的矛盾與痛苦。“驥”“夢斷故國山川”“清愁”“心事”寫出詞人有報國之才、始終心系中原故土卻無從實現(xiàn)的無奈與悲憤及無人傾訴的苦悶，欲歸隱而不甘，矛盾痛苦?！緦?dǎo)語】本詞以“華鬢星星”開篇，奠定了全詞的感傷基調(diào)；隨后通過“蕭條病驥”“夢斷故國”等意象，表達(dá)了對往昔豪情的追憶與現(xiàn)實中壯志未酬、身世飄零的無奈；結(jié)尾“空悵望”三句，觸景生情，寄托了對故鄉(xiāng)的思念與歸隱的渴望。12．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“寫詞人在繁華的成都為官時清閑安逸的生活狀態(tài)”錯誤。這三句寫成都雖然繁華，但詞人卻因官職清閑，白天漫長，只能在柴門前睡覺，流露出他對這種閑適卻并非自己所求生活的無奈；而不是“安逸”。故選C。13．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“突顯了詞人對友人的深切懷念”錯誤。“‘誰記’‘何人’‘何時’等不斷追問”，主要體現(xiàn)的是詞人對自己壯志成虛、孤獨(dú)寂寞以及歸鄉(xiāng)無期的感慨，而非對友人的深切懷念。C.“表達(dá)了物是人非的感傷”錯誤。實寫“華鬢星星”“蕭條病驥”“官閑晝永，柴荊添睡”“清愁自醉”等，生動地展現(xiàn)了詞人現(xiàn)實生活中的凄涼、落寞與愁苦；虛寫“夢斷故國山川，隔重重?zé)熕薄镑幟垒韵?，秋風(fēng)又起”等；通過夢境與現(xiàn)實的對比，更增添了對故鄉(xiāng)的思念和無法回歸的痛苦；因此，將現(xiàn)實與夢境結(jié)合，主要表達(dá)的是詞人的身世之感和思鄉(xiāng)之情，沒有體現(xiàn)出物是人非的感傷。D.“風(fēng)格雄渾豪放”錯誤。本詞回顧往昔、嘆息晝長、澆愁酒醉、思念鲙菰……著重抒寫消沉抑郁的情懷，風(fēng)格應(yīng)是沉郁悲涼，而非雄渾豪放。故選A。14．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①“空”是“徒然”之意，“夢斷故國山川，隔重重?zé)熕?，詞人雖身處萬里之外，卻心系故鄉(xiāng)，“鯰美”二句用莼鱸之思的典故也表達(dá)出對故鄉(xiāng)的思念；但“身萬里”“如寄”“知何時東逝”，表明即便有船只，也不知何時能東歸故鄉(xiāng)，此時的“空悵望”表達(dá)詞人遠(yuǎn)客成都，歸鄉(xiāng)不得，只能遙望家鄉(xiāng)的無奈和惆悵。

②詞人已“華鬢星星”，年老體衰，而“當(dāng)年豪氣”如今“消盡”，“驚壯志成虛”，一生壯志難酬，如今身如寄客，如病驥般蕭條，一個“空”字，寫出了他對自己壯志成空的悲憤與無奈；“舊社凋零，青門俊游誰記”，表達(dá)舊友星散，空回想舊日的怨悵凄涼。

③詞中以“蕭條病驥”自比，表明自己雖有日行千里的才能，卻如病馬般無法施展；“夢斷故國山川”則體現(xiàn)出詞人始終心系中原故土，然而現(xiàn)實卻是壯志成虛；“念此際、付與何人心事”，寫出詞人內(nèi)心的愁苦無人理解，也無人可以傾訴；這種境況下詞人想要像張翰一樣回歸故土，享受閑適生活，但又無法真正放下自己的家國情懷和壯志豪情，這種欲罷又不能的痛苦，也在“空”字中得到了深刻的體現(xiàn)。15．夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下故莫能知昆山玉碎鳳凰叫二十三絲動紫皇望中猶記烽火揚(yáng)州路【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。本題易錯字：“禍”“微”“溺”“泊”“絕”“凰”“猶”“揚(yáng)”。16．D17．B18．①對聽眾的不同態(tài)度進(jìn)行對比。如作者與周圍人對二胡音樂的不同態(tài)度形成對比；阿炳的鄰居們與音樂大師、教授們聽到樂曲的不同反應(yīng)形成對比。通過對比，突出了人們審美能力的差異，表現(xiàn)出作者和教授們對此曲藝術(shù)價值的敏銳感知，進(jìn)而突出此曲悲愴凄清的藝術(shù)風(fēng)格、孤傲真摯的精神氣質(zhì)之獨(dú)特珍貴，啟發(fā)讀者珍視優(yōu)秀藝術(shù)作品的審美價值，關(guān)注審美能力與心靈生活。②阿炳生前的卑微與他死后音樂的偉大、榮耀形成對比。阿炳生前是“街坊眼中可有可無的零余者”，死后其作品卻成“民族音樂史上的明珠”。這種對比，突出藝術(shù)超越世俗評價的力量，盡管命運(yùn)不公，但阿炳面對苦難依然找到光亮，并在音樂中體現(xiàn)出偉大價值，體現(xiàn)命運(yùn)與藝術(shù)的矛盾統(tǒng)一。19．①樂曲音色悲涼純凈，意境凄清幽曠，情感悲愴，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，打動了作者。②作者青春歲月中困窘落寞憂傷的生命體驗，與樂曲產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，作者在樂曲中得到情感紓解與心靈凈化。③樂曲袒露出作曲家卑微卻坦誠的生命狀態(tài)、艱難卻孤傲的靈魂，給予作者坦然面對壓力與苦難的精神力量?！緦?dǎo)語】本文描繪了《二泉映月》對作者及他人的深遠(yuǎn)影響。文章以阿炳的悲慘人生為背景，展現(xiàn)了音樂如何成為苦難中的慰藉與力量。作者通過個人經(jīng)歷與阿炳的故事交織，表達(dá)了對《二泉映月》的深厚情感，認(rèn)為它不僅是一首樂曲，更是一種生命體驗的共鳴。文章語言優(yōu)美，情感真摯，揭示了藝術(shù)與人生的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了音樂超越時空的永恒魅力。16．本題考查學(xué)生理解重要詞語的能力。D.“隨心所欲”本指一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。文中“在他的二胡聲里，我聽出阿炳的自嘲，世人眼里他一無所有，而在音樂里，他是驕傲的，也是隨心所欲的”，可知這里的“隨心所欲”強(qiáng)調(diào)的是阿炳在音樂中能夠按照自己的心意，自由地表達(dá)自己的情感和想法，故此處意思為：不受拘束地宣泄情感；而“匠心獨(dú)運(yùn)”強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思，側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思方面，不符合語境義。故選D。17．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“店員眼睛放空……反映出《二泉映月》強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力”錯誤。從文中“售帶員是個年輕人，坐在折疊椅里、旁邊放著一杯茶、眼睛一直朝外放空，外面蒙著淅瀝的春雨”“他的語氣，我有點(diǎn)半懂不懂”等內(nèi)容可知，店員對《二泉映月》態(tài)度比較平淡，有點(diǎn)心不在焉，恰恰說明店員并未被音樂感染。故選B。18．本題考查學(xué)生對文本表現(xiàn)手法的分析鑒賞能力。①聽《二泉映月》時，各種聽眾的不同反應(yīng)形成對比。如“我”在不同人生階段，無論是初中時從收音機(jī)聽到，還是參加工作后用收錄機(jī)反復(fù)聽，都深深被其打動。而身邊的人大多不太喜歡二胡，覺得它過于凄涼，也不了解阿炳以及《二泉映月》；還有鄰居們“只在意他的世俗生活狀況”與儲師竹等音樂教授“一耳洞察阿炳曲子的價值”的態(tài)度對比；通過這些對比，突出了“我”對《二泉映月》藝術(shù)價值的深刻體會，同時也反映出不同人對藝術(shù)的不同感知和態(tài)度，突出了人們心靈狀態(tài)、審美能力的差異；另一方面表現(xiàn)專業(yè)音樂人士對藝術(shù)的敏銳感知和珍視，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)此曲悲愴凄清的藝術(shù)風(fēng)格、孤傲真摯的精神氣質(zhì)之獨(dú)特珍貴，啟發(fā)讀者珍視優(yōu)秀藝術(shù)作品，關(guān)注審美能力與心靈生活。②阿炳生前的落魄與他的音樂成為世界經(jīng)典之作后的榮耀形成對比。阿炳幼年失母，及冠又失父，生活困苦，盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會經(jīng)營生活，直至被命運(yùn)推入底層，在街坊鄰居眼中他只是一個可有可無的零余者，從不被重視；而他的《二泉映月》等音樂作品“成為民族音樂史上一顆璀璨的明珠”，被世人推崇。這種對比突出了命運(yùn)對阿炳的不公，也更能體現(xiàn)出他音樂藝術(shù)的偉大價值，在歷經(jīng)苦難后依然能夠綻放光芒。19．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①從樂曲本身的魅力來看，“第一次聽到《二泉映月》時……琴聲通透卻苦澀，有無限的悲愴，又百般無奈。這種惆悵與傷感，拽住了我思緒的腳。在昏黃的燈光下，我被琴聲慢慢迫出淚水”，可知《二泉映月》音色通透純凈，卻有無限的悲愴和無奈，意境凄清幽曠，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，能深深打動人心。②從作者的個人經(jīng)歷來看，“隨著青春萌動，人生的憂傷開始從一個車站到另一個車站，我也越來越愛聽《二泉映月》。有時晚自修回來，躲進(jìn)蚊帳，打開小收音機(jī)，收啊收，如果收到了它，就特別開心”，可知在他青春歲月中困窘落寞憂傷時，《二泉映月》都陪伴著他，他的生命體驗與樂曲產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，緩解了他在成長過程中的困惑與不快，使他的憂傷疼痛得到撫慰。③從阿炳的人生經(jīng)歷和精神內(nèi)涵來看，“從他降臨于世的那一刻起，世間的苦難似乎一直跟著他，幼年失母，及冠又失父。盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會經(jīng)營生活，直至被命運(yùn)推入底層”“世人眼里他一無所有，而在音樂里，他是驕傲的，也是隨心所欲的。自由的阿炳宣泄著諸多情緒，他借音樂告訴我們：沒有哪一個人愿意被生活壓扁，即便被壓扁，內(nèi)心仍有一絲絲光亮，靠著這點(diǎn)光亮，就能迎接一個個接踵而來的困苦”，可知阿炳命運(yùn)坎坷，歷經(jīng)苦難，但在音樂中他是驕傲倔強(qiáng)的，樂曲袒露出阿炳卑微卻坦誠的生命狀態(tài)、艱難卻孤傲的靈魂，他不向生活屈服的精神讓作者受到鼓舞，能坦然面對生活中的不如意。20．(1)B(2)將“創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號”改為“對傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)意再造”。【詳解】（1）本題考查學(xué)生字形、詞語、短語以及病句的辨析能力。A.錯誤?！昂B(tài)可掬”的“掬”意為用雙手捧取，形容神態(tài)天真可愛，好像可以用手捧住一樣，該詞使用恰當(dāng)，無需將“掬”改為“鞠”，“鞠”無此表意，指彎曲或撫育等。B.正確。“入場”更能體現(xiàn)年輕消費(fèi)者進(jìn)入文創(chuàng)市場這一領(lǐng)域，參與到整個文創(chuàng)相關(guān)的消費(fèi)生態(tài)中，包括對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念的關(guān)注、參與文化傳播等多方面，而“購買”僅強(qiáng)調(diào)交易動作，無法涵蓋“入場”豐富的內(nèi)涵，所以“入場”不可以改為“購買”。C.錯誤?！罢{(diào)侃”在這里指以一種幽默、詼諧的方式對莊嚴(yán)的宮廷文化和厚重的歷史文物進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，符合語境，使用正確。D.錯誤?！拜p松詼諧”和“呆萌可愛”都是形容經(jīng)過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化后的文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)，二者在語義上相近，是并列關(guān)系，互換位置后句子表意仍然通順合理。故選B。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。第③句中“對歷史文化信息的深度觀察”“對當(dāng)下生活的文化發(fā)現(xiàn)”句式相同，為“對＋名詞＋的＋偏正短語”，均為名詞性偏正短語，而“創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號”是“動詞＋名詞”的動賓結(jié)構(gòu)，屬于動詞性，為使句式協(xié)調(diào)一致，上下文表達(dá)更加連貫，將“創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號”改為“對傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)意再造”。21．我更認(rèn)同積極表達(dá)看法的做法。首先，不成熟的思考可以通過與老師和同學(xué)的交流得到完善和深化。其次，表達(dá)看法有助于培養(yǎng)批判性思維和溝通能力，這是未來學(xué)習(xí)和工作中不可或缺的素質(zhì)。最后，積極參與討論可以增強(qiáng)自信心，提升學(xué)習(xí)興趣。相比之下，等待“想好了再說”可能會錯失寶貴的交流機(jī)會，且容易陷入過度思考的困境?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：明確題干要求，圍繞“課堂討論中同學(xué)們的不同表現(xiàn)”展開，不能偏離此核心，需聚焦在“積極發(fā)言”或“想好了再說”兩方面進(jìn)行探討?？忌杌谶@兩種表現(xiàn)表明自己立場，觀點(diǎn)要明確，說理要言之有據(jù)，語言要簡潔扼要，注意字?jǐn)?shù)限制要求。寫作思路：首先要亮明觀點(diǎn)，可采用“我更認(rèn)同”或“我覺得”的句式直接清晰地表明自己的觀點(diǎn)，如“我更認(rèn)同積極表達(dá)看法的做法”“我覺得‘等想好了再說’更恰當(dāng)”，為后文論述奠定基調(diào)。然后圍繞觀點(diǎn)闡述理由，比如若選更認(rèn)同積極表達(dá)看法的做法，可從促進(jìn)思維完善、激發(fā)靈感、促進(jìn)互動成長、增強(qiáng)自信等方面分條闡述。也可以逐條進(jìn)行對比分析。注意分析不同表現(xiàn)的優(yōu)劣要客觀理性，說理有條理有層次，可采用舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，讓說理更透徹有力度。最后，得出結(jié)論后可重申觀點(diǎn)，使論述更嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)更完整。22．【示例】環(huán)節(jié)名稱：時光膠囊封存儀式過程：每位畢業(yè)生在畢業(yè)典禮前寫下對未來的期望或?qū)δ感５淖８?，放入特制的“時光膠囊”中。典禮上，全體師生共同見證膠囊封存，并由校長宣布將其埋藏于校園指定地點(diǎn)，約定十年后開啟。理由：此環(huán)節(jié)不僅讓畢業(yè)生留下青春的印記，還能激發(fā)他們對未來的憧憬。十年后重返母校開啟膠囊，將成為一次珍貴的情感回顧，增強(qiáng)校友與母校的情感紐帶，賦予畢業(yè)典禮更深遠(yuǎn)的紀(jì)念意義?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：說明類微寫作。

審題：題目要求為學(xué)校畢業(yè)典禮設(shè)計一個有紀(jì)念意義的環(huán)節(jié)，兼具創(chuàng)意與紀(jì)念意義，需明確環(huán)節(jié)名稱、實施流程及意義價值，并確保語言簡潔。審題時需聚焦三個核心：一是環(huán)節(jié)需體現(xiàn)對青春的回望與未來的聯(lián)結(jié)；二是流程需具體可操作，如書寫、封存、約定開啟時間等；三是寫理由時需點(diǎn)明情感沉淀與集體記憶的延續(xù)性，避免空泛描述形式。

寫作指導(dǎo)：構(gòu)思時可圍繞“高中畢業(yè)典禮”這個話題，設(shè)計緊扣“紀(jì)念性”核心，分三步展現(xiàn)參與感：①個人書寫保留獨(dú)特性，②集體拼合突出凝聚力，③封印存檔確保延續(xù)性。選擇實體書信與?；掌磮D，比電子形式更具人文溫度；設(shè)定十年跨度呼應(yīng)青春成長主題。環(huán)節(jié)流程清晰易操作，象征意義要明確，符合高中生活體驗與認(rèn)知層次。以實體載體（如膠囊）為情感容器，通過“當(dāng)下行動—未來追溯”的時空閉環(huán)增強(qiáng)儀式感。流程設(shè)計需按步驟來寫：個人參與（書寫）、集體見證（封存）、未來錨點(diǎn)（約定開啟）。理由部分需緊扣“情感價值”與“文化傳承”，如用“十年之約”串聯(lián)個人成長與母校歸屬，強(qiáng)調(diào)青春印記的凝固與重啟。語言上可運(yùn)用比喻、擬人等修辭提升感染力，同時控制細(xì)節(jié)描述，確保整體在150字內(nèi)完成表達(dá)。設(shè)計緊扣“紀(jì)念性”核心，分三步展現(xiàn)參與感：①個人書寫保留獨(dú)特性，②集體拼合突出凝聚力，③封印存檔確保延續(xù)性。選擇實體書信與校徽拼圖，比電子形式更具人文溫度；設(shè)定十年跨度呼應(yīng)青春成長主題。環(huán)節(jié)流程清晰易操作，象征意義明確，符合高中生活體驗與認(rèn)知層次。23．示例：回首回首來路，記憶如繁星閃爍。校園里，與摯友漫步林蔭道，談天說地的時光滿是純粹。運(yùn)動會上，全力沖刺為班級爭光，汗水揮灑得酣暢淋漓。那些和家人圍坐，分享日常的夜晚，暖意在心底流淌。曾經(jīng)以為漫長的歲月，如今看來如此匆匆。每一段過往，都化作生命的寶藏，鑲嵌在時光長河，熠熠生輝，照亮我前行的方向?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情性微寫作。審題：本題要求以“回首”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。不超過150字。寫作此題，應(yīng)先理解題目“回首”所蘊(yùn)含的意思?！盎厥住弊置嬉馑际腔仡^，深層含義意味著回顧過去。其深層含義是寫作的關(guān)鍵?！斑^去”包含諸多元素，如經(jīng)歷的事件、遇到的人、曾經(jīng)的情感等，都可成為寫作素材。若選擇寫抒情文字，則要在語言流暢優(yōu)美的基礎(chǔ)上，將情感自然融入描述之中；若選擇寫小詩，需注重韻律、節(jié)奏和意象營造。感情真摯是根本，只有真情實感才能引發(fā)讀者共鳴；語言生動、有感染力，需借助修辭手法、優(yōu)美詞匯等手段達(dá)成，且篇幅限制在150字以內(nèi)，要做到簡潔精煉又表意充分。寫作思路：回憶成長中印象深刻的經(jīng)歷，像第一次獨(dú)自旅行，旅途中的忐忑、看到的風(fēng)景、收獲的勇氣，這些畫面與感受都是可挖掘的素材。想起和親人相處的溫馨瞬間，如某個夜晚一家人圍坐一起分享趣事，從親人的笑容與話語中體會到的愛，可作為情感抒發(fā)的依托。寫小詩：構(gòu)建意象串聯(lián)過去與現(xiàn)在，如以“舊照片”為意象，“泛黃的舊照片，像時光的琥珀/鎖住兒時的我，笑容青澀/回首，那無憂的歲月如溪流，淌過心窩”。注意押韻，如“回首往昔歲月悠，兒時歡笑繞心頭。風(fēng)箏斷線隨風(fēng)走，純真如夢難再留”，押“ou”韻，讀來朗朗上口。寫抒情文字：用排比句增強(qiáng)情感氣勢，“回首，是課堂上與老師思維碰撞的火花；回首，是操場上與伙伴盡情奔跑的汗水；回首，