第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

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累

這是一枚美國(guó)校長(zhǎng)的真實(shí)故事，每當(dāng)

有新教師來(lái)學(xué)校任教時(shí)，這枚校長(zhǎng)便會(huì)給

這樣一封信：

親愛(ài)的老師：

我是一個(gè)從集中聾中生還的人，我親眼見(jiàn)到

人眼所不應(yīng)見(jiàn)到的天絕人裳的情況。那等態(tài)

童是由有學(xué)詼的工程師修建的,孩子柒是由

知詼淵博的醫(yī)生們未死的，嬰兒都是被訓(xùn)練

有素的護(hù)士殺害的，婦女與兒童』I是被那些

,中和大學(xué)畢業(yè)生槍殺并焚尸的。所以我杯

疑教育的作用。*妄自少＜

我對(duì)禰們的唯一請(qǐng)求是:

靖呼助禰的學(xué)生成為具有人性的人。

禰們的勢(shì)力不應(yīng)造就一個(gè)學(xué)叔淵博的怪物.

一個(gè)多才多藝的心理變態(tài)狂，或象艾克曼

那樣,更過(guò)教育的屠夫。揍書(shū)、寫(xiě)字和算術(shù)

只有在使我們的孩子更具有人性的時(shí)候，

才具有真正的重要性。

一、道德?的起源與本質(zhì)

1道德的起瀛

⑺道德的含義

道德?屬于上層建筑的范疇，是

一種符珠的社會(huì)意詼形杰。它通過(guò)社

會(huì)輿毛、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念

來(lái)維東，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)

價(jià)的心理意詼、原則規(guī)范和行為活動(dòng)

的怠1和O

?本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特珠的社會(huì)

意以形忠。

?作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心

佶念rM心）

?作用方式：善惡評(píng)價(jià)

?存在形式：心理意叔、原則規(guī)范、行為

活動(dòng)。

⑵道德產(chǎn)生的條件

①社會(huì)關(guān)系的形成（客觀條件）

②人類(lèi)4我意詼的形成與發(fā)度（主觀條件）

③人的勞動(dòng)（歷史前提）

?勞動(dòng)創(chuàng)造了道德?主體

?勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要

?勞動(dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)篌的動(dòng)力

2道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)

關(guān)東的反映。

⑴社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)余的性質(zhì)決定著各種道德體條的性質(zhì)

⑵社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德

的基本原則和主要規(guī)范。

⑶在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)

余，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。

⑷社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

二、道德的功能與作用

1.道德的功能

⑴道德的認(rèn)淡功能

指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)

關(guān)系的功效與能力。

⑵道德的調(diào)節(jié)功能

指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們

的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)東的功效與

能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能

4萬(wàn)“巨款”10年折磨

新華網(wǎng)長(zhǎng)春5月23日電日前，一對(duì)來(lái)自

吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的4萬(wàn)元錢(qián)

交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失

主。「

49歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子畢

天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們

有一個(gè)今年剛滿(mǎn)16周歲的兒子。

1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車(chē)

上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大

友發(fā)現(xiàn)車(chē)后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然

是一大堆錢(qián)，有50元的，有10元的，整整4萬(wàn)元！

蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己把

所有家當(dāng)賣(mài)了也不到1萬(wàn)元，他突然感到很害怕，下

把錢(qián)放到了朋友那里。

妻子畢天淑治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住院

向親戚朋友借錢(qián)都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆

撿來(lái)的錢(qián)。

10年里，蘇大會(huì)占婦一直經(jīng)受著道德良心的新

磨。意夕卜之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了

無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得

沉默了，畢天淑的病情也日益加重。

最后，他們決定通過(guò)警察將錢(qián)交給失主。

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2道德的社會(huì)作用

⑴道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

⑵在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；

⑶道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形思的存在和發(fā)徵有著重大

的影響；

⑷道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)徵的一種重要的精神力

量；

⑸道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；

⑹道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、

推動(dòng)人的全面發(fā)畏的內(nèi)在動(dòng)力。

三、道德的歷史發(fā)展

1道德發(fā)展的五種歷支類(lèi)型

團(tuán)原始社會(huì)的道德

⑵奴隸社會(huì)的道德

⑶封建社會(huì)的道德

⑷資本主義社會(huì)的道德

仞社會(huì)主義社會(huì)的道德

奴隸社會(huì)的道德

?維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依

附

?鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者

?強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)

?信奉男尊女卑、男主女從

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三綱”“五常”的含義

?“三綱”是指“君為臣綱，父為子

綱，夫?yàn)槠蘧V”

?“五常”即仁、義、禮、智、信，

是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄

弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為

準(zhǔn)則。

?三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢

董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)

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絲制掩甘

耙成腐營(yíng)

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人權(quán)宣言圖形解讀

左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍?zhuān)ň褪亲钪虚g的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，

左邊那個(gè)代表法國(guó)，暗示就是法國(guó)自由了J

中間的綠色東西：橡樹(shù)的花環(huán)（沒(méi)有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國(guó)打開(kāi)

了理智之窗）

金子！黃黃的，光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就

可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使

懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

-----廉?莎士比業(yè)

“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界

害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大

起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；

有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它

就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切

人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，

甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！币灰灰获R克思

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2道德發(fā)展的規(guī)律性

(7)人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)

方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

⑵道德發(fā)展的總越勢(shì)是向上的、前進(jìn)的,

沿著曲折的道路向前發(fā)展。

3人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

切道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)

越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人龕

善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用；

⑵道德調(diào)控的花圈不斷步大，調(diào)控的手

段或方灰不斷豐畬、更加科學(xué)合理；

⑶道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明

程度的重要尺度O

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)鼠道德傳統(tǒng)的意

義

1、中華民族道德傳統(tǒng)的涵義

是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)

俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古

代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉

和概括。

道家；創(chuàng)胎人老3（咨耳，公完嗡571年」

中國(guó)若代思想先哲第一人。著］《老3》、龍3

署市〈左3〉

儒家；創(chuàng)胎人乳3（乳魚(yú)，仲尼，公無(wú)麻

551—4794；被稱(chēng)，生人。簸3（簸軻，公完

嘛372—289）,被稱(chēng)，無(wú)唆，代表作市〈大學(xué)〉

〈中潘〉〈俗語(yǔ)〉〈13〉■

星家：創(chuàng)始人墨子（星翟，公元前480—

400,主要思想在《墨子〉

法家：創(chuàng)始人韓非子r韓非），著《韓非子

名家：創(chuàng)始人鬼谷子r王竭），茅

子〉，是紈橫的鼻祖。

兵家：創(chuàng)始人萋子牙r呂尚、即要太公）

二中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)袞

1注重整體利益、國(guó)彖利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)

社會(huì)、氏族、國(guó)彖的責(zé)任意識(shí)和奉故精神

2推崇“仁爰”原則，追求人際和諧

3講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜

4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

5追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種

高層次的需要

6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德

主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

西漢初年的賈誼在他的

《治安策》中提出“國(guó)而忘家,

公而忘私”，宋代的范仲淹在

《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下

之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，

這些高尚境界，都顯示了強(qiáng)烈

的為國(guó)家、為民族、為整體而

獻(xiàn)身的精神。1

?中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和

“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為

上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思

義”，主張“義然后取”，反對(duì)

“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這

種提倡“先義后利”和反對(duì)”見(jiàn)利

忘義”的思想，不但在中華民族的

長(zhǎng)期發(fā)展中起了積極的作用，而且

對(duì)提高我國(guó)當(dāng)前的道德水平仍有重

要意義。1

孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施

于人”，“己欲立而立人，己欲

達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為在人和人的相

處，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，

凡是我不愿意別人施加于我的一切

事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別

人，以免別人受到傷害；我希望達(dá)

成的事情，也要允許和幫助別人能

夠達(dá)成。1

?從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張

“和為貴”，提出了“親仁善鄰，

國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧

講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追

求天人和諧、人際和諧、身心和諧

中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中秉承強(qiáng)不執(zhí)弱

眾不暴寡、富不侮貧的精神。

?中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人動(dòng)

物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾?/p>

人者，禮義也?！倍Y也是人的立

身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。

?孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。一

《左傳》上也說(shuō)：“禮，人之干也。

無(wú)禮，無(wú)以立?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德

在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們

“事思敬”、“不居功”，“擇善

而從”。

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容

和要求是多方面的，但最基本的是

以誠(chéng)為本，取信于人，”與朋友交,

言而有信”；為人思誠(chéng)，信以行

義，“信近于義，言可復(fù)也”。

誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，

京專(zhuān)二致，表里如一，講究信用,

遵寸柏口^。o

?中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以

不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖拢?/p>

而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有

精神需要，而一切精神需要中最高

尚的需要，就是道德需要。道德需

要是對(duì)理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這

種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。

智，也作知，即理智、智慧。

孟子把智看成是判斷是非善惡的一

種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”

在古人看來(lái)，“明智”則必須“好

學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化

知識(shí)，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，

是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣

賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能

由學(xué)而得，離開(kāi)學(xué)將一事無(wú)成。

中國(guó)歷史上的儒、墨、

道、法各家都認(rèn)為，在塑造理

想人格的過(guò)程中，最重要的就

是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修

身養(yǎng)性。

?人們應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不

賢而內(nèi)自省也，”“吾日三省吾

身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行

不至；事雖小，不為不成”。墨家

也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色

修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)

環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。

?此外，還有如廉潔自律、寬厚

待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬

父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及

剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、

見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華

民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本

扎子都有效果。要像重

視扎子一樣重視章子怡，

中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)?！?/p>

北京大學(xué)張頤武教授今

年在探討如何“販賣(mài)”

中國(guó)文化時(shí)，語(yǔ)出驚人。

三，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)茨道德

傳統(tǒng)

?分析

?鑒別

?取舍

?歡連

N+8*期

01孝感動(dòng)天13扇枕溫衾

02親嘗湯藥14拾甚異器

03嚙指痛心15涌泉躍鯉

04百里負(fù)米16聞雷泣墓

05蘆衣順母17乳姑不怠

06鹿乳奉親18臥冰求鯉

07戲彩娛親19恣蚊飽血

08賣(mài)身葬父20扼虎救父

09刻木事親21哭竹生筍

10行傭供母22嘗糞憂(yōu)心

11懷橘遺親23棄官尋母

12埋兒奉母24滌親溺器

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