2025年北京市各區(qū)高三語文一模卷《論語》試題匯集附答案解析

2025年北京市各區(qū)高三語文一模卷《論語》試題匯集一、朝陽一模閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。(共10分)①林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《八佾》)②子貢欲去告朔之餼羊【1】。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?《八佾》)③子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)④子曰：“麻冕，禮也；今也純【2】,儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上【3】,泰【4】也。雖違眾，吾從下?！?《子罕》)注釋：【1】餼羊：周天子告朔之禮用羊祭。魯哀公時(shí)此禮已廢，餼羊的形式仍保留?！?】純：指用黑絲制成的禮帽。純冕制作工序比麻冕簡單?！?】拜乎上：只在堂上行禮。臣子面見君主時(shí)，應(yīng)該先在堂下行禮，然后再到堂上行禮?！?】泰：驕慢。(1)①②分別表現(xiàn)了孔子對“禮”怎樣的主張?請用自己的話簡要說明。(4分)(2)①②中孔子對“禮”的主張是否矛盾?請依據(jù)上述材料，簡要解釋。(6分)二、東城一模閱讀下面的材料，回答問題。(共10分)①子曰：“君子不器?！?《論語·為政》)②子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?”曰：“瑚璉【1】也?！?《論語·公冶長》)③(季康子)曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”(《論語·雍也》)④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇?！?《論語·憲問》)⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《論語·衛(wèi)靈公》)⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。(陳祥道《論語全解》)注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食的尊貴器皿?！?】方：議論批評。(1)解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說明其作用。(4分)(2)孔子評價(jià)子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”;陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析其合理性。(6分)三、門頭溝一模閱讀下面四則材料，按要求回答問題。(共10分)①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)②子貢方【1】人。子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇?！?《論語·憲問》)③責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之。(朱熹《論語集注》)④責(zé)己厚，責(zé)人薄，可以無怨尤。誠能嚴(yán)于自治，亦復(fù)無暇責(zé)人。舊解此怨為人怨己，亦通。(錢穆《論語新解》)注釋：【1】方：通“謗”,議論批評。(1)用自己的話簡要說明“躬自厚而薄責(zé)于人”的大意。(2分)(2)朱熹與錢穆對“遠(yuǎn)怨”的理解不完全相同。請根據(jù)材料③④說明兩人理解的不同之處。(4分)(3)材料②中對于子貢議論批評他人的行為，孔子為何說“夫我則不暇”?結(jié)合材料①③④簡要說明。(4分)四、平谷一模閱讀下面三則材料,按要求回答問題。(共10分)

①子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?！痹?“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?！薄稇梿枴?/p>

②子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?！弊釉?“管仲相桓公霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”《憲問》

③子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”《八佾》

(1)下列句中加點(diǎn)詞語的意義不相同的一項(xiàng)是(3分)

A.民到于今受其賜

且君嘗為晉君賜矣

B.微管仲

微夫人之力不及此

C.吾其被發(fā)左衽矣

其皆出于此乎

D.焉得儉

且焉置土石

(2)翻譯文中畫線句子。(3分)

(3)依據(jù)材料,談?wù)効鬃訉苤俚脑u價(jià)。(4分)

五、石景山一模閱讀下面的材料，按要求回答問題。（共10分）①子游【1】曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑【2】末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《論語?子張》）②蓋子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之；子夏則言教之當(dāng)有序。子游未嘗譏子夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學(xué)》也?！w《大學(xué)》行之之目有八，而誠意正心為本。誠意正心固非小子所可進(jìn)，此即是先就事上令知其所當(dāng)然而為之，未能使之知其所以然也。（《讀四書叢說》）③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學(xué)者當(dāng)以次，不可一往學(xué)，致生厭倦也。唯圣人有始有終，學(xué)能不倦，故可先學(xué)大道耳。（《論語注疏》）④自灑掃應(yīng)對上，便可到圣人事。（《論語集注》）注釋：【1】子游：姓言名偃?！?】抑：不過，可是。【3】誣：歪曲。（1）根據(jù)材料②，解釋材料①中“本”“末”的意思。（2分）（2）根據(jù)四則材料，概括子游與子夏各自秉持怎樣的教育理念。（4分）（3）對于子游的教育理念，你是否認(rèn)同？聯(lián)系實(shí)際談?wù)動(dòng)^點(diǎn)和理由。（4分）六、順義一模閱讀下面五則材料，按要求回答問題。（共10分）①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）②子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）⑤子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）（1）將材料②劃線句譯為現(xiàn)代漢語。（2分）（2）下列對材料①②③的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.三則材料皆強(qiáng)調(diào)仁德在于內(nèi)心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計(jì)較小節(jié)。D.材料③中孔子認(rèn)為顏回的境界遠(yuǎn)超其他弟子。（3）依據(jù)材料④⑤，用自己的話概括顏回“不違仁”的品質(zhì)特征。（5分）七、延慶一模根據(jù)要求，閱讀下面四則材料，回答問題。(共10分)①子曰：“君子恥其言而過其行?！薄墩撜Z·憲問》②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄墩撜Z·公冶長》③子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文'也?！薄墩撜Z·公冶長》④子曰：“衣敝組袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?不忮【1】不求，何用不臧【2】?”《論語·子罕》⑤子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z·泰伯》注釋：【1】忮：嫉妒?！?】臧：善，好。(1)請解釋“君子恥其言而過其行”和“匿怨而友其人”。(4分)(2)綜合以上材料，孔子對“恥”有哪些認(rèn)識?請分條簡述。(6分)

參考答案一、朝陽一模(1)①主張為禮寧儉勿奢，認(rèn)為禮的本原在于內(nèi)在的真實(shí)情感，外在形式相對來說沒那么重要。②主張即便已失去實(shí)用意義，也仍應(yīng)維護(hù)傳統(tǒng)禮儀形式的完整，認(rèn)為禮的形式承載著道德和文化價(jià)值，不能隨意更改廢棄。(2)答案示例一：不矛盾?？鬃诱J(rèn)為，禮是人內(nèi)心情感的外在表達(dá)形式，人沒有仁愛之心就無從談禮。只要遵從發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，即便是為了儉省用絲見代替麻見這樣改變禮儀形式，也是可以接受的；同時(shí)，禮是教化人心、傳承文化、維系社會(huì)秩序的重要手段，不能隨意更改廢棄，由于傲慢驕橫而將在堂下拜君改為在堂上的行禮方式，是不能接受的。答案示例二：不矛盾：禮變與不變以仁為準(zhǔn)則。仁不變，禮的形式（麻冕變絲冕）可從儉；仁變（敬畏心變了），禮的形式（堂下禮，餼羊禮）不可省。二、東城一模(1)(4分)①工匠要做好他的工作，一定要搞好他的工具(2分)②這句話用打比方的方式回答了“為仁”的方法(2分)(2)(6分)答案示例一：朱熹的說法合理。朱熹認(rèn)為子貢雖然沒有達(dá)到“不器”的境界，但也是貴重的容器。這是肯定子貢有才能，可堪大任。(3分)在材料③中，孔子也說子貢通情達(dá)理，能夠治理政事，對子貢政治能力很認(rèn)可。(3分)答案示例二：陳祥道的說法合理。陳祥道認(rèn)為未達(dá)到“不器”的境界卻要“器人”,是不應(yīng)該的行為。(1分)孔子說君子不能像器皿一樣只有一定的用途，意味著君子還應(yīng)博學(xué)廣進(jìn)，追求自我完善。(3分)子貢雖不乏從政的才能，但也會(huì)譏評他人，這正是子貢未達(dá)到“不器”境界的一種表現(xiàn)。(2分)三、門頭溝一模(1)(2分)對自己嚴(yán)格要求，對他人不苛責(zé)。(或嚴(yán)于律己，寬以待人)(2)(4分)①兩人對“遠(yuǎn)怨”的主體和對象理解不同。②朱熹認(rèn)為君子對他人寬容，可避免被他人怨恨。③錢穆認(rèn)為君子沒有時(shí)間去怨恨他人。(3)(4分)①孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，只有這樣，才能不斷提升自己的修養(yǎng)；②而當(dāng)君子專注于提升修養(yǎng)，哪來閑工夫去品評別人的長短呢!四、平谷一模（1）D（2）哪里像普通百姓那樣，為了守小信而自殺在小山溝里卻沒有人知道呢？（3）①管仲有大仁，他幫助齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，社會(huì)安定，澤及百姓和后人；②管仲氣量狹小，不節(jié)儉；③孔子評價(jià)管仲，既符合辯證法、兩點(diǎn)論，能客觀、全面、公正評價(jià)，又符合重點(diǎn)論，認(rèn)識到管仲的社會(huì)貢獻(xiàn)。五、石景山一模(1)本：正心誠意等立德修身之事。末：灑掃應(yīng)對進(jìn)退等日常行為規(guī)范。(2)子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實(shí)踐養(yǎng)成。(3)觀點(diǎn)角度參考：是否應(yīng)把“立德修身”與“日常行為規(guī)范的培養(yǎng)”割裂看待，教育的順序與層次問題。六、順義一模（1）有沒有一個(gè)字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？（2）C（3）安貧樂道；堅(jiān)守志向不改其樂（材