河北省衡水市2025屆高三下學(xué)期3月份聯(lián)考語(yǔ)文試卷及參考答案

河北省衡水市2025屆高三下學(xué)期3月份聯(lián)考語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中國(guó)自古是一個(gè)聲名文物之邦。在與西方近代文化接觸之前，一向是一個(gè)文化輻射源，在目力所及的“天下”，還找不到第二個(gè)可以與之分庭抗禮的文化中心。這種情況給人們帶來(lái)了一個(gè)很大的錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)是世界的中心，是普天下文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。趙武靈王為了進(jìn)行軍事改革，帶頭穿著“胡服”，引起一場(chǎng)軒然大波。保守派的代表公子成說(shuō)：“臣聞之，中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！边@種華夏中心主義實(shí)際上統(tǒng)治了上下兩千年中國(guó)人的思想。明朝萬(wàn)歷、天啟年間耶穌會(huì)教士東來(lái)，向人們展示了一個(gè)聞所未聞的陌生世界的一部分文化，華夏中心主義開始受到挑戰(zhàn)。關(guān)于中國(guó)文化的論爭(zhēng)，也從此揭開了序幕。16世紀(jì)以來(lái)的文化論爭(zhēng)，各家觀點(diǎn)雖紛紜繁雜，但大體上不出四種類型：一是國(guó)粹主義的；二是“全盤西化論”；三是在這兩個(gè)極端之間持調(diào)和折中立場(chǎng)的；四是主張發(fā)揚(yáng)民族的主體精神，綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新的中國(guó)文化。這四種類型的主張，唯有第四種是正確的。但歷來(lái)的論者，往往只注意前三種，而無(wú)視第四種，甚至于把第四種與第三種混為一談，這是令人遺憾的。我們的文化主張——綜合創(chuàng)造論，就是在這種歷史的反思中得出來(lái)的。無(wú)論是“中體西用”還是“西體中用”，也無(wú)論是國(guó)粹主義還是“全盤西化”，都走不通，只有辨證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。這里所說(shuō)的辯證的綜合創(chuàng)造是指：拋棄中西對(duì)立、體用二原的僵化思維模式，排除盲目的“華夏中心論”與“歐洲中心論”的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素及結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)分析和審慎篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。這種綜合不是無(wú)原則的調(diào)和折中，而是辯證的。這種綜合需要?jiǎng)?chuàng)造精神，是一種創(chuàng)造性的綜合，而這種綜合又為新的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義文化必然是一種新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新綜合。這就是將它稱為“綜合創(chuàng)造論”的原因。辯證的綜合創(chuàng)造之所以可能，其根據(jù)有二：其一是文化系統(tǒng)的可解析性和可重構(gòu)性。文化既不是鐵板一塊，不可解析，也不是互不關(guān)聯(lián)的成分的混合物，而是一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和整體功能的由許多復(fù)雜的元素組成的系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)的落后過(guò)時(shí)，固然與組成它的文化要素有關(guān)，但更根本的原因在于其結(jié)構(gòu)的不合理。因此，文化系統(tǒng)的新陳代謝，固然要靠文化要素的增減損益，但根本的改造的途徑在于舊系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的消解和新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。經(jīng)過(guò)一百多年以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的舊系統(tǒng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)解體，新的社會(huì)主義的中國(guó)文化也已略具雛形。在這種條件下，將經(jīng)過(guò)慎重考察、認(rèn)真挑選的古今中外不同的文化系統(tǒng)所包含的要素，按照現(xiàn)代化的客觀需要，綜合成一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新中國(guó)文化系統(tǒng)是完全可能的。其二是文化要素間的可離性和可相容性。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而被容納到別的文化系統(tǒng)中。正因?yàn)槿绱?，不同的民族文化既各有其?dú)立性，也可以相互吸收、相互融合。歷史的經(jīng)驗(yàn)還證明，同一文化系統(tǒng)或不同的文化系統(tǒng)所包含的文化要素之間，有的是不相容的，有的則是相容的，有的似乎相反，實(shí)際上卻相輔相成、相互補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱?，?lái)自不同民族文化的要素，只要它們是相容的，就有可能綜合成一個(gè)新的系統(tǒng)。美國(guó)阿波羅載人登月飛船發(fā)射成功后，“阿波羅計(jì)劃”負(fù)責(zé)人曾說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話，那就是，這個(gè)計(jì)劃新采用的技術(shù)，沒(méi)有一項(xiàng)是新的。“阿波羅計(jì)劃”的成功向人們生動(dòng)地證明了系統(tǒng)論的一個(gè)基本原理：整體大于其各組成部分之和，或者說(shuō)，綜合本身就有所創(chuàng)造。“阿波羅計(jì)劃”的成功還說(shuō)明：綜合工作也離不開創(chuàng)造性，因?yàn)槿绻麤](méi)有應(yīng)運(yùn)而生的系統(tǒng)工程方法，這個(gè)以現(xiàn)有技術(shù)“合成”新技術(shù)的“阿波羅計(jì)劃”根本就無(wú)法實(shí)施。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而且是比“阿波羅計(jì)劃”更宏偉得多、更復(fù)雜得多、更艱巨得多的系統(tǒng)工程。在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，在社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的綜合，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作，它的成果——具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化也必將是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.明朝萬(wàn)歷、天啟年間西方文化傳入是引發(fā)關(guān)于中國(guó)文化論爭(zhēng)的直接原因，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于如何處理中西方文化之間的關(guān)系。B.作者將“我們的文化主張”稱為“綜合創(chuàng)造論”，是因?yàn)檫@種辯證的綜合是具有創(chuàng)造性的，而這種綜合又為新的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。C．文化系統(tǒng)的可解析性、可重構(gòu)性以及文化要素間的可離性、可相容性是實(shí)現(xiàn)辯證的“綜合創(chuàng)造論”的兩個(gè)前提條件，其中后者比前者更重要。D.文化系統(tǒng)由很多復(fù)雜的互為關(guān)聯(lián)的元素構(gòu)成，一個(gè)文化系統(tǒng)的落后過(guò)時(shí)，更根本的原因在于其結(jié)構(gòu)的不合理。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從“華夏中心主義”的產(chǎn)生大致可以看出，一個(gè)國(guó)家如果不睜眼看世界，不加強(qiáng)對(duì)外交流，就會(huì)產(chǎn)生“‘我’是世界的中心”的錯(cuò)覺(jué)。B．在文化論爭(zhēng)中有些人會(huì)把第四種和第三種類型混為一談，星因?yàn)檫@些人只看到中西文化的相容性，而沒(méi)有看到第四種類型的辯證性和創(chuàng)造性。C.“一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的”，這就意味著一旦原系統(tǒng)消失，這些依托于原系統(tǒng)的文化要素就不會(huì)存在了。D.“只要它們是相容的，就有可能綜合成一個(gè)新的系統(tǒng)”，說(shuō)明要素之間的“相容”只是一個(gè)前提條件，要綜合成新系統(tǒng)可能還有其他要求。3．下列選項(xiàng)，能夠作為論據(jù)來(lái)佐證“綜合創(chuàng)造論”這一文化主張的一項(xiàng)是（3分）A.近日，在索菲亞中國(guó)文化中心舉行了中保傳統(tǒng)服飾文化交流展演，傳統(tǒng)的保加利亞服飾和中國(guó)的旗袍、漢服輪番登場(chǎng)，展現(xiàn)了不同民族地區(qū)的文化特點(diǎn)。B．四川省文物局和陜西省文物局聯(lián)合主辦的“東周時(shí)期區(qū)域文化系列展”，向觀眾展示了獨(dú)特的古蜀文明一步步匯入中華民族歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程。C．習(xí)近平生態(tài)文明思想既蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，又貫穿著馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維，是兩者融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物。D.吉林大學(xué)發(fā)布了一款人工智能與青銅器研究相結(jié)合的產(chǎn)品——“吉金識(shí)辨·青銅器智能斷代與辨類”程序，可以自動(dòng)判斷青銅器的時(shí)代和類別。4．文章最后提到了“阿波羅計(jì)劃”，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5．作為一篇理論文章，本文邏輯縝密，請(qǐng)選擇一個(gè)角度簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。棋語(yǔ)·棄子儲(chǔ)福金那些年，社會(huì)變化越來(lái)越大，工藝廠發(fā)展了，規(guī)模擴(kuò)大，砌了高大氣派的廠房。楊最得還是騎自行車上班，還在舊平房里刻紙。雖然楊最得是最早的合資者，但他投的錢并不多，他拿的那點(diǎn)紅利也根本算不上什么。獨(dú)自出進(jìn)，沒(méi)有人在意他。他縮在舊廠房的一角：不聲不響，就如一顆棄子。廠里把刻紙包裝成社會(huì)公關(guān)的禮品，刻紙一張張夾在半透明的紙中，疊在盒里。有領(lǐng)導(dǎo)來(lái)工藝廠參觀時(shí)，楊最得現(xiàn)場(chǎng)做刻紙表演，來(lái)客不免對(duì)他的手藝贊嘆一番，說(shuō)宣傳不夠。但這也只是說(shuō)說(shuō)而已，走的時(shí)候，廠里也不會(huì)把刻紙當(dāng)禮品送，裝在盒中的往往是尊尊玉雕。倒是有學(xué)校組織的兒童參觀團(tuán)，臨走時(shí)會(huì)每人買一張，小心地捧在手里，像是吹著會(huì)化似的。這一天，陰冷有雨，工藝廠的銷售門面空蕩蕩的，楊最得來(lái)?yè)Q柜臺(tái)里的刻紙，換好后站在柜臺(tái)前，看著外面雨景發(fā)呆。這時(shí)進(jìn)來(lái)一個(gè)人，圍著柜臺(tái)轉(zhuǎn)看，楊最得見(jiàn)他一身西裝，很有派頭，猜他是避一時(shí)大了的雨，對(duì)工藝品不會(huì)感興趣，看看就會(huì)走的，也不去管他。①然而這一位卻在右角的墻前站停了，久久沒(méi)有動(dòng)身。那邊墻上正掛著楊最得的一張鐘馗形象刻紙，這張刻紙較大，本是楊最得隨意刻的，刻完了自己覺(jué)得好，就夾在鏡框里掛起來(lái)了。這張鐘馗像刀法簡(jiǎn)潔，采用刻紙獨(dú)有的鏤空術(shù)，表現(xiàn)了生動(dòng)的人物形象。神情蒼茫的眼，還有飄拂的胡須，看去仿佛有了立體感。②原來(lái)刻紙圖案的邊框給突破了，多的是空白。只留右下的一角見(jiàn)方，連著一片草一塊石，又仿佛是手繪的印章。那鐘馗獨(dú)立于世外的悲涼，卻又?jǐn)嗖涣伺c世間聯(lián)系的蒼茫，形神俱現(xiàn)。楊最得也許并不自知，多少年自己人生滄桑的心境，于其間有著一種觀照的意味。楊最得走到那人身后，那人轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，一下子叫出了楊最得的名字，楊最得這才想起來(lái)，他是曾到鄉(xiāng)下與自己下棋的尚春生。尚春生手朝后指著墻上的刻紙，嘴里贊嘆著。兩人就嘮了一刻，說(shuō)話時(shí)，他還不住地回頭看墻上的刻紙。你覺(jué)得好？會(huì)買嗎？當(dāng)然買，多少？楊最得就從墻上取下刻紙來(lái)，說(shuō)送給他。尚春生捧著鏡框看看，再看看揚(yáng)最得，說(shuō)：看來(lái)這是你的杰作了？楊最得說(shuō)，看你的樣子，眼下是喜歡，只要你有一刻的喜歡，給了你也是值了。尚春生只顧著看那刻紙，隨后說(shuō)，我本來(lái)就要買的，但你的作品，我也就不客氣，收了你的東西，哪天請(qǐng)你到我家去，就藝術(shù)這東西，可以好好談一談的。③送一張刻紙又算什么，楊最得想推辭，對(duì)方卻說(shuō)要手談一局，他就應(yīng)了。尚春生家在近郊。他出來(lái)把楊最得迎進(jìn)門去，領(lǐng)著楊最得參觀他的別墅，到底是收藏大家，每層都掛著擺著藝術(shù)品。底層是廚房與大廳，楊最得感覺(jué)走進(jìn)了高檔的家具城，飯廳墻壁上掛著的一張畫，是由眼下一位當(dāng)紅畫家所畫。尚春生介紹說(shuō)：這一層都是一般掛掛的，圖的是好看。二層是臥室，家具簡(jiǎn)約，空間充滿藝術(shù)氛圍，墻上多是國(guó)內(nèi)名家的字畫。尚春生說(shuō)他專做國(guó)內(nèi)生意，掛著的都是他喜歡的書畫家的作品。三層是書房，設(shè)書畫間。這一層作品不多，都是精品。書房的電腦桌前方掛著一幅畫，楊最得看著也喜歡，只覺(jué)畫中溪水及曠野，清靜雅致，倒含幾分禪意。最上一層是閣樓。尚春生向楊最得著重介紹，那是他特意布置的棋舍。楊最得以為特別地美麗華貴，上去一看，卻是一個(gè)名副其實(shí)的閣樓，就像舊日城里的閣子樓，讓楊最得有一種熟悉感。楊最得自小就生活在這樣的閣樓里。閣樓中間擺著一個(gè)棋案，上面有著一張?zhí)茨酒灞P，旁邊打開的兩個(gè)棋盒中，是瑪瑙棋子。閣樓上掛了三張藝術(shù)品。一張是當(dāng)代草圣的字。這是草圣與文友談詩(shī)的一幅字，草圣對(duì)詩(shī)猶有興趣，談詩(shī)有獨(dú)特見(jiàn)解。這幅字是隨心而作，不是為作書法而表現(xiàn)。一張是生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人畫家的一幅畫，西方油畫的形式，透著寫意的中國(guó)內(nèi)涵，信筆畫出的是無(wú)可排解的鄉(xiāng)愁。還有一張掛的便是楊最得的那幅鐘馗刻紙。尚春生告訴楊最得，這一塊地方，他一直虛位而待，拿到楊最得的刻紙，才決定放上。這里的東西，都是真正獨(dú)特的藝術(shù)品。我第一眼看到它時(shí)，就被震懾了，我見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)品，還是少見(jiàn)如此有藝術(shù)特質(zhì)的作品，尚春生說(shuō)，這張作品構(gòu)圖與表現(xiàn)都不一般，形象氣質(zhì)悲而不哀、憤而不怨，刀法有不可思議的精細(xì)處，而空白更顯舍棄達(dá)到的突破，棄而又棄，方見(jiàn)審美。沒(méi)有天才的基因，沒(méi)有人生的痛苦，沒(méi)有守望的毅力，是不可能完成的。楊最得只是微微搖著頭。你本不認(rèn)為自己是在從事藝術(shù)創(chuàng)造嗎？尚春生張著手說(shuō)，我把它放到了最頂層，并非因?yàn)槟闶俏业呐笥?，而是完全出自藝術(shù)角度。一張刻紙，換另一個(gè)人尋求突破，也許便牛不牛馬不馬成四不像了。當(dāng)然，它本身還是一幅刻紙工藝品，用錢來(lái)估價(jià)，它根本可以忽略不計(jì)。在這個(gè)商品時(shí)代，堅(jiān)持表現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)性，是要舍棄一點(diǎn)東西的。也許你的突破，你的努力，你的寂寞，你的辛苦，只是一個(gè)人的表現(xiàn)，你仿佛與現(xiàn)實(shí)人間不在一條線上，注定無(wú)法被現(xiàn)時(shí)代的人接受，可能會(huì)有喜歡的人，但真正理解的，也許世界上只有我一個(gè)。有你一個(gè)就夠了。楊最得說(shuō)。④楊最得將手中的一顆圍棋子放在盤中，棋盤正中間天元上。一顆黑瑪瑙棋子透著盈盈的翠綠。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開頭部分交代社會(huì)環(huán)境，引出楊最得在環(huán)境改變的情況下仍堅(jiān)持刻紙的行為，并通過(guò)他的工作經(jīng)歷表達(dá)現(xiàn)實(shí)思考。B．兒童參觀團(tuán)的孩子小心地對(duì)待刻紙，與領(lǐng)導(dǎo)來(lái)客只夸贊卻不帶走刻紙形成了強(qiáng)烈對(duì)比，反映出刻紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)處境。C．尚春生的別墅里收藏了很多藝術(shù)品，他領(lǐng)著楊最得逐層地參觀，頂層閣樓的設(shè)計(jì)特點(diǎn)正符合楊最得的設(shè)想和品味。D.圍棋元素在文中反復(fù)出現(xiàn)，如棄子、天元等，這將圍棋的理念、精神、意蘊(yùn)巧妙化在人物的性格和命運(yùn)中。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①中“站?！薄熬镁脹](méi)有動(dòng)身”與上文楊最得的不在意形成反差，凸顯尚春生對(duì)刻紙的喜愛(ài)。B.句子②中，空白是一種藝術(shù)技法，也是一種舍棄，與下文“而空白更顯舍棄達(dá)到的突破”相照應(yīng)。C．句子③在結(jié)構(gòu)上，引出下文楊最得參觀尚春生別墅的情節(jié)；在內(nèi)容上，表現(xiàn)了楊最得對(duì)下棋的癡迷。D.句子④中楊最得把棋子放到棋盤的天元位置，這一不露聲色的情節(jié)，暗示文本的深層內(nèi)核和寓意。8.尚春生家每層樓所掛藝術(shù)品不同，前兩層和后兩層陳設(shè)不同藝術(shù)品分別體現(xiàn)了他怎樣的審美情趣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．有評(píng)論家指出，儲(chǔ)福金在寫小說(shuō)人物楊最得時(shí)，已經(jīng)潛心捕捉到人物與“棄子”的微妙“聯(lián)通”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：凡與敵人相攻，若雨雪不止，覘敵不備，可潛兵擊之，其勢(shì)可破。法曰：“攻其所不戒?！碧魄蔡凄嚬?jié)度使李愬討吳元濟(jì)。愬延吳秀琳問(wèn)計(jì)，秀琳答曰：“將軍必欲破賊，非得李祏不可。”愬遣史用誠(chéng)以壯士三百伏林中，用誠(chéng)擒之以歸。將士爭(zhēng)請(qǐng)殺之愬獨(dú)待以客禮時(shí)復(fù)與語(yǔ)諸將不悅。愬力不能獨(dú)完，乃械祏送之京師，先密表曰：“若殺祏，則無(wú)成功?！痹t以祏還愬。愬見(jiàn)祏大喜，署為兵馬使，令佩刀出入帳中，始定破蔡之計(jì)。時(shí)大雪，旗旆折裂，人馬凍死者相望，人人自謂必死。諸校請(qǐng)所之，愬曰：“入蔡州取吳元濟(jì)。”眾皆失色，相泣曰：“果落李祏奸計(jì)?！比晃窅?，莫敢違。夜半，雪愈盛。城旁皆鵝鶩池，愬令擊之以亂軍聲。初，蔡人拒命，官軍凡三十余年不能至其城下，故蔡人皆不為備。祏等攀城先登，眾從之，殺守門者，而留擊柝者，納其眾城中。雞鳴雪止，遂執(zhí)元濟(jì)，而淮西悉平。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）材料二：李愬還軍文城，諸將請(qǐng)?jiān)唬骸笆脊珨∮诶噬舰俣粦n，勝于吳房②而不取，冒大風(fēng)甚雪而不止，孤軍深入而不懼。然卒以成功，皆眾人所不諭也，敢問(wèn)其故？”愬曰：“朗山不利，則賊輕我而不為備矣。取吳房，則其眾奔蔡，并力固守，故存之以分其兵。風(fēng)雪陰晦，則烽火不接，不知吾至。孤軍深入，則人皆致死，戰(zhàn)自倍矣。夫視遠(yuǎn)者不顧近，慮大者不計(jì)細(xì)，若矜小勝，恤小敗，先自撓矣，何暇立功乎！”眾皆服。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）【注】①朗山：是蔡州西南部的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，李愬進(jìn)攻失利后下令立即撤軍。②吳房：是蔡州西北方向七十多里處的一個(gè)重要軍鎮(zhèn)，李愬攻下外城以后，故意留下子城不攻，引兵撤退。10．材料一面波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）將士爭(zhēng)A請(qǐng)殺之B愬C獨(dú)待D以客禮E時(shí)F復(fù)與語(yǔ)G諸將H不悅。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.延，邀請(qǐng)，與《桃花源記》“余人各復(fù)延至其家”中的“延”意思相同。B．完，保全，與《六國(guó)論》“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”中的“完”意思相同。C.倍，加倍，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”意思不同。D.矜，夸耀，與《<老子>四章》“自矜者不長(zhǎng)”中的“矜”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李愬在討伐吳元濟(jì)前，請(qǐng)來(lái)吳秀琳詢問(wèn)作戰(zhàn)計(jì)策，吳秀琳向李愬直言，如果要擊破吳元濟(jì)，非要得到李祏不可。B.李愬為保住李祏，上密奏給皇帝，強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有李祏，討伐吳元濟(jì)之事將不能成功，皇帝下詔將李祏送還給李愬。C．在討伐吳元濟(jì)的雪夜里，唐軍進(jìn)入蔡州城，李愬命士兵擊打鵝、鴨以掩蓋唐軍聲響，并率先登上城墻，讓部隊(duì)緊隨其后。D.李愬回到文城后，將領(lǐng)們對(duì)他之前敗戰(zhàn)不憂、勝戰(zhàn)不取地的做法感到困惑，李愬向?qū)㈩I(lǐng)們解釋了原因，大家都為之折服。13．請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)旗旆折裂，人馬凍死者相望，人人自謂必死。(2)然卒以成功，皆眾人所不諭也，敢問(wèn)其故？14．李愬取得勝利的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。示全真元常①韋應(yīng)物余辭郡符去，爾為外事牽。寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對(duì)床眠。始話南池飲，更詠西樓篇。無(wú)將一會(huì)易，歲月坐推遷?！咀ⅰ竣偃嬖＃荷蛉?、趙元常都是韋應(yīng)物的外甥。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.自己辭官而去，對(duì)方也因外事而奔忙，人生漂泊，彼此相聚殊為不易。B．“風(fēng)雪”嚴(yán)酷寒冷，而“對(duì)床”使寒夜生起融融暖意，頷聯(lián)極富畫面感。C．回憶親人相聚歡樂(lè)，大家先是敘說(shuō)南池暢飲的情景，隨后又登西樓賦詩(shī)。D.歲月悠悠，重逢難得，尾聯(lián)對(duì)時(shí)間和生命的認(rèn)識(shí)使本詩(shī)情感更加深沉。16．有人說(shuō)，韋應(yīng)物的詩(shī)歌可謂是“豪華落盡見(jiàn)真淳”，請(qǐng)結(jié)合此詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小明看到《木蘭辭》中女主人公花木蘭的名字，想起《離騷（節(jié)選）》中“，”兩句。(2)魏征在《諫太宗十思疏》中勸諫太宗，要重視百姓，因?yàn)榘傩湛梢浴啊?，如果只以?yán)刑威怒治理天下，那么他們將“”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。(3)班級(jí)舉行“古詩(shī)詞中的兵器”鑒賞交流會(huì)，小華了解到古代詩(shī)人借兵器抒發(fā)保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志或舍身報(bào)國(guó)的悲壯情懷，情不自禁地吟誦了“，”這兩句。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。美味佳肴人人都愛(ài)，其中有一類卻叫人又愛(ài)又怕，那就是——辣。令人垂涎的香氣和刺激的口味常常讓人A，但是，誰(shuí)也不愿意因?yàn)橐豢谶^(guò)于辛辣的食物而“火辣辣”地受罪。這時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的食客可能會(huì)給出建議——喝點(diǎn)兒牛奶。沒(méi)錯(cuò)，牛奶似乎有一種神奇的功效，能迅速緩解辣味，給我們的味蕾帶來(lái)片刻清涼。(Ⅰ)那么，牛奶為什么能夠解辣呢？我們先來(lái)看看，（甲）。讓我們感覺(jué)辣的東西是辣椒素，辣椒素不是單一物質(zhì)，而是一類物質(zhì)的統(tǒng)稱，是辣椒果實(shí)所特有的。辣椒素不能溶在水里，但是能溶在油里。普通烹飪產(chǎn)生的高溫并不會(huì)讓它失效，在我們用辣椒進(jìn)行食物烹飪時(shí)，辣椒里的辣椒素就融入到食物里。我們張嘴吃下食物，辣椒素也就進(jìn)入了人的口腔。①而人的舌頭有感知疼痛的纖維，②很容易和辣椒素結(jié)合，③而這個(gè)結(jié)合就像感知疼痛的通道，④人們便感受到了類似灼燒的痛，⑤這是辣感的來(lái)源。(Ⅱ)為什么牛奶有解辣的“神”效？研究發(fā)現(xiàn)，乳蛋白會(huì)對(duì)辣椒素灼傷口腔產(chǎn)生影響。研究人員先測(cè)量了不同濃度的蛋白質(zhì)溶液，結(jié)果顯示，隨著蛋白質(zhì)濃度的增加，游離辣椒素的量會(huì)減少。這意味著這些蛋白質(zhì)能夠與辣椒素結(jié)合，并減少其存在。而牛奶中富含乳汁類物質(zhì)，特別是乳汁和酪蛋白具有獨(dú)特的生化特性，科學(xué)家認(rèn)為它們能夠有效中和辣味引起的刺激。乳汁和酪蛋白進(jìn)入口腔后，（乙），形成隔絕的效果，從而減輕了灼燒的疼痛感。此外，乳汁球膜也能在辣味分子與味蕾之間起到一種緩沖作用，減輕辣味的強(qiáng)烈感覺(jué)。當(dāng)然，這并不意味著，有了牛奶、酸奶的保駕護(hù)航，我們就可以B地享用辛辣食物，過(guò)量是不合適的。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19.下列句子中的“看看”與文中加點(diǎn)的“看看”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）A.這些年我也學(xué)乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。（曹禺《雷雨》）B．格里高爾很想看看，他今天的許多幻覺(jué)將怎樣漸漸消失。（弗蘭茲·卡夫卡《變形記》）C.后來(lái)看看天快要黑了，軍人扛了長(zhǎng)凳出城看熱鬧的，都已陸續(xù)回家了。（沈從文《邊城》）D.在他入獄后的第一個(gè)星期天，我決定去看看他，并跟他一起吃頓中飯。（查爾斯·狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）22.文中第一段和第三段畫波浪線的兩個(gè)句子都是問(wèn)句且語(yǔ)意相同，有人認(rèn)為可以刪去第(Ⅰ)句，有人認(rèn)為可以不刪。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（5分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他把時(shí)間用在了哪兒。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C【解析】“后者比前者更重要”錯(cuò)。2．A【解析】選項(xiàng)表述與原文不符。根據(jù)原文“在目力所及的‘天下’，還找不到第二個(gè)可以與之分庭抗禮的文化中心。這種情況給人們帶來(lái)了一個(gè)很大的錯(cuò)覺(jué)”可知，不是“不睜眼看世界”，是中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)“天下”的認(rèn)知有限，而在有限的“天下”里，中國(guó)是文化的中心。3．C4．①“阿波羅計(jì)劃”作為論據(jù)，（1分）證明“綜合本身就有所創(chuàng)造”以及“綜合工作離不開創(chuàng)造性”的觀點(diǎn)。（或：來(lái)證明“綜合創(chuàng)造”的觀點(diǎn)）（1分）②“阿波羅計(jì)劃”與具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化形成類比，(1分)強(qiáng)調(diào)兩者都是系統(tǒng)工程，且后者更宏偉、更復(fù)雜、更艱巨。（1分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）5．示例一：①全文論證思路清晰，層層推進(jìn)，體現(xiàn)了邏輯的縝密。（1分）②文章從“華夏中心主義”寫起，引出16世紀(jì)文化論爭(zhēng)的四種類型，并明確立場(chǎng)，提出“綜合創(chuàng)造論”的主張。（1分）③接著，文章對(duì)“綜合創(chuàng)造論”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，并分析了其成為可能的兩個(gè)根據(jù)。（2分）④最后，文章認(rèn)為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化就是“綜合創(chuàng)造論”的偉大成果。(2分)示例二：作者在論述過(guò)程中展現(xiàn)了從前提條件到結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程，體現(xiàn)了邏輯的縝密。（1分）①例如文章的第5段，作者先指出文化系統(tǒng)中的文化要素間具有可離性和可相容性這一前提條件。（1分）②然后由“可離性”推導(dǎo)出“不同的民族文化之間具有獨(dú)立性”這一結(jié)論。（2分）③由“可相容性”推導(dǎo)出“不同的民族文化又可以相互吸收、相互融合”這一結(jié)論。（2分）（意思答對(duì)即可。本題為開放性題目，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6．C【解析】“楊最得以為特別地美麗華貴，上去一看，卻是一個(gè)名副其實(shí)的閣樓，就像舊日城里的閣子樓”，可見(jiàn)頂層閣樓的設(shè)計(jì)特點(diǎn)出乎楊最得的意料之外，而非“符合”楊最得的設(shè)想；也并沒(méi)有涉及“品味”方面，只是讓楊最得有一種熟悉感。7．C【解析】以前的朋友以棋相邀，楊最得不便推辭，并不能表現(xiàn)他對(duì)下棋的癡迷。8．①前兩層體現(xiàn)了他世俗化的審美情趣：一層的藝術(shù)品只是圖好看的“一般掛掛”；他專做國(guó)內(nèi)生意，二層的藝術(shù)品多是國(guó)內(nèi)名家字面。（2分）②后兩層體現(xiàn)了他純粹藝術(shù)化的審美情趣：三層的藝術(shù)品都是精品，而閣樓則是特意布置，放的是真正獨(dú)特的藝術(shù)品。(2分)（意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）9．①?gòu)钠淙松庥隹?，楊最得入股工藝廠分的紅利卻很少，在廠里依舊獨(dú)自進(jìn)出、不聲不響，就如一顆棄子。②從其刻紙作品看，其作品難為世人接受與認(rèn)可，只有昔日棋友尚春生識(shí)其作品的藝術(shù)價(jià)值，其刻紙作品亦如一顆棄子。③從其思想境界看，在環(huán)境影響和外界變化中，他主動(dòng)舍棄一些事物，堅(jiān)守藝術(shù)的獨(dú)特性，堅(jiān)守自我，體現(xiàn)了棄子的另一種境界，“棄而又棄，方見(jiàn)審美”。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）10．BEG（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分）【解析】句意：唐朝將士都爭(zhēng)著請(qǐng)求殺掉李祏，唯有李愬以客禮款待他，經(jīng)常與他交談，將領(lǐng)們很不高興。11．D【解析】“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”也是夸耀的意思。C．“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”是違背的意思。12．C【解析】率先登上城墻讓部隊(duì)緊隨其后的不是李愬，是李祏。13．(1)軍旗被寒風(fēng)撕裂，凍死的人馬隨處可見(jiàn)，人人都自認(rèn)為必死無(wú)疑。（“折裂”“謂”1分，“人馬凍死者”定語(yǔ)后置句1分，句意1分）(2)然而您最終因此獲得成功，這都是大家所不明白的，能否冒昧地請(qǐng)教其中的原因？（“卒”“諭”“敢”各1分，句意1分）14．①知人善任，重用了李祏。②出其不意，趁雪夜突襲敵人。③考慮大的方面，不計(jì)小的得失。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得5分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）15．C【解析】“登西樓賦詩(shī)”錯(cuò)，應(yīng)是甥舅一起吟詠談?wù)撛?shī)篇。頷聯(lián)指親人久別重逢，風(fēng)雪之夜傾心交談之情景，頸聯(lián)所陳述的是暢談的內(nèi)容，“詠西樓篇”是甥舅一起吟詠談?wù)摦?dāng)年歡聚時(shí)的詩(shī)篇，是回憶的內(nèi)容，而非登上西樓賦詩(shī)。16．①本詩(shī)中詩(shī)人多用白描手法，將親人相聚、風(fēng)雪夜對(duì)床暢談的場(chǎng)景如實(shí)道來(lái)，不加修飾，語(yǔ)言質(zhì)樸而平淡，節(jié)奏舒緩而從容，可謂“豪華落盡”。（白描手法1分，分析相關(guān)內(nèi)容1分，語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸平淡1分）②赤誠(chéng)純樸的詩(shī)句營(yíng)設(shè)了溫暖的意境，回憶親人相聚時(shí)其樂(lè)融融，情感真摯動(dòng)人，令人回味無(wú)窮，可謂“真淳”。（意境溫暖1分，分析相關(guān)內(nèi)容1分，情感真摯動(dòng)人1分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）17．(1)朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽(2)載舟覆舟貌恭而不心服(3)示例一：相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛示例二：金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎示例三：王于興師修我戈矛（修我矛戟／修我甲兵）（每句1分）18．A．欲罷不能B．肆無(wú)忌憚（每詞1分，如有其他答案，只要符合語(yǔ)境且為成語(yǔ)即可給分）19．B【解析】B項(xiàng)和文中加點(diǎn)的“看看”都表示探究、判斷。A．使視線接觸人或物。C．估量。D．探望、問(wèn)候的意思。20．甲：口腔里的辣感是怎么產(chǎn)生的乙：會(huì)包裹住辣椒素（每處2分，意思對(duì)即可）21．②句修改為：該纖維很容易和辣椒素結(jié)合。③句修改為：而這個(gè)結(jié)合就像把感知疼痛的通道打通了。（每改對(duì)一處得2分，只選對(duì)序號(hào)得1分）【解析】②句，缺少主語(yǔ)，前面一句的主語(yǔ)是“人的舌頭”，而這句的主語(yǔ)應(yīng)該是“纖維”，所以應(yīng)該加上主語(yǔ)“該纖維”。③句，“結(jié)合……像通道”搭配不當(dāng)，可改為“而這個(gè)結(jié)合就像把感知疼痛的通道打通了”。22．示例一：可以不刪。（1分）①第(1)句位于第一段的末尾，在前文擺出現(xiàn)象后，直接提出了本文要討論的對(duì)象是牛奶，要論證的觀點(diǎn)是牛奶為什么能夠解辣。（2分）②第(I)句運(yùn)用問(wèn)句，可以引起讀者的注意、思考和閱讀興趣，同時(shí)引出第三段對(duì)牛奶為什么能夠解辣的追問(wèn)。（2分）示例二：可以刪去。（1分）①第一段中“沒(méi)錯(cuò)，牛奶似乎有一種神奇的功效，能迅速緩解辣味”這句話已經(jīng)擺出現(xiàn)象、提出觀點(diǎn)，（1分）第二段和第三段用兩個(gè)問(wèn)句追問(wèn)辣感的來(lái)源和牛奶有解辣的“神”效的原因，第四段提出享用辛辣食物的建議。（2分）②全文呈現(xiàn)的是“是什么-為什么-怎么做”的完整的論證思路。（1分）（言之有理即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他把時(shí)間用在了哪兒。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】本題節(jié)選白余華《活著》中的一段話：“沒(méi)有什么比時(shí)間更具有說(shuō)服力了，因?yàn)闀r(shí)間無(wú)需通知我們就可以改變一切。檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他把時(shí)間用在了哪兒。別自欺欺人；當(dāng)生命走到盡頭，只有時(shí)間不會(huì)撒謊?！边@句話如同一面鏡子，折射出我們生活中對(duì)時(shí)間的態(tài)度和取舍，引發(fā)了我們對(duì)時(shí)間與生命價(jià)值的深刻思考。“時(shí)間是一件寶貴的禮物，每天都要謹(jǐn)慎地使用?！币粋€(gè)人如何分配自己的時(shí)間，往往能反映他的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，也能體現(xiàn)他的人生追求和價(jià)值取向。在喧囂的生活中，我們時(shí)常會(huì)被瑣事和誘惑困擾，把時(shí)間浪費(fèi)在了無(wú)關(guān)緊要的事情上。余華這句話提醒我們，我們的行為和選擇反映了我們自己的價(jià)值觀。當(dāng)我們選擇把時(shí)間用于學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、創(chuàng)造、幫助他人時(shí)，我們正在為自己樹立高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。本題旨在引導(dǎo)考生關(guān)注時(shí)間的分配，利用時(shí)間追求真正有意義的生活和活出有價(jià)值的生命，激勵(lì)考