江蘇省無(wú)錫市錫東高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

2024—2025學(xué)年度第二學(xué)期3月階段性考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘分值：150分一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（本題共9小題，20分）1.列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.居則曰：平時(shí)進(jìn)乎技矣：超過(guò)百姓皆以王為愛(ài)也：愛(ài)惜B.攝乎大國(guó)之間：夾處牛羊何擇焉：選擇晉軍函陵：軍隊(duì)C.舍瑟而作：回答以御于家邦：抵御如土委地：散落D.毋吾以也：同“已”，止如五六十：或者明足以察秋毫之末：視力2.下列各句中加點(diǎn)字“之”的用法歸類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（）①臣之壯也，猶不如人②是寡人之過(guò)也③牛何之④行李之往來(lái)⑤君之所知也⑥凌萬(wàn)頃之茫然⑦千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間⑧闕秦以利晉，唯君圖之⑨微夫人之力不及此A.①②③/④⑥/⑤⑦⑨/⑧ B.①④⑤/②⑦⑨/⑥/⑧/③C.①④⑤⑥/②⑦⑨/③/⑧ D.①④⑤/③⑨/②⑦⑥/⑧3.下列句中“以”的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）A.以后世無(wú)傳焉闕秦以利晉B.不為者與不能者之形，何以異？如或知爾，則何以哉？C.對(duì)曰：“將以釁鐘?！睘閲?guó)以禮，其言不讓D.若舍鄭以為東道主百姓皆以王為愛(ài)也4.從文言句式角度看，下列選項(xiàng)中句式都不相同的一項(xiàng)是（）①宜乎百姓之謂我愛(ài)也②以其無(wú)禮于晉③夫子之謂也④異乎三子者之撰⑤是乃仁術(shù)也⑥百姓之不見(jiàn)保⑦技經(jīng)肯綮之未嘗⑥保民而王，莫之能御也⑨臣未之聞也⑩渺渺兮予懷?是造物者之無(wú)盡藏也?客有吹洞簫者?而刀刃若新發(fā)于硎A.①⑥⑦? B.②④⑦? C.③⑦⑨⑩ D.①②⑤⑩5.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①德何如，則可以王矣？②既東封鄭。③老吾老，以及人之老。④權(quán)，然后知輕重。⑤抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯……⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。⑧然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾。⑨端章甫。⑩以及人之幼。A.①④⑦⑨/②⑤/③⑥/⑧⑩ B.①④⑨/②③/⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑦⑨/②③/⑤/⑥⑧⑩ D.①④⑨/②⑤⑦/③/⑥⑧⑩6.下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.乘，古時(shí)一車(chē)一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。B.《庖丁解?！愤x自《莊子》，《莊子》是道家學(xué)派的重要作品，又稱(chēng)《道德經(jīng)》。C.《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，《左傳》善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和論述外交辭令，敘事條理清楚。D.古代男子和女子在二十歲行加冠禮，表示成年。7.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文化常識(shí)，選出表述正確的一項(xiàng)（）A.林黛玉與賈寶玉二人關(guān)系為姨表兄妹。B.在黛玉初進(jìn)賈府拜過(guò)賈母后不久，賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見(jiàn)。C.《紅樓夢(mèng)》的別名除《石頭記》外，還有另外幾個(gè)，例如《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《金玉緣》《劉姥姥進(jìn)大觀園》等。D.《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉的前身是全書(shū)開(kāi)篇神話中的神瑛侍者，黛玉的前身為靈河畔的絳珠仙草。神瑛侍者下凡造歷，絳珠仙草便也投胎入世，用一世眼淚還灌溉之情。8.依次對(duì)應(yīng)文中橫線處的人物，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩(shī)文素養(yǎng)與個(gè)性卻各有特色。她們寫(xiě)的詩(shī)就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰(shuí)寫(xiě)的。______恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；_______孤高自許、多愁善感，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致；_______性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈；_______處事果決，精明能干，她寫(xiě)的詩(shī)則疏闊爽朗、高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡。從海棠詩(shī)社與菊花詩(shī)社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。A.林黛玉薛寶釵史湘云賈探春B.薛寶釵林黛玉賈探春史湘云C.史湘云賈探春林黛玉薛寶釵D.薛寶釵林黛玉史湘云賈探春9.結(jié)合你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀理解，在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。金陵“四大家族”是指《紅樓夢(mèng)》中以賈家（①）二府為代表，由“（②）”四家為主組成的一個(gè)封建利益集團(tuán)。他們按照門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的觀念，通過(guò)長(zhǎng)期聯(lián)姻等方式，形成家族式壟斷，攫取經(jīng)濟(jì)利益和政治資源，最終達(dá)到“聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的共生模式。金陵“四大家族”內(nèi)部包括姻親關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；金陵“四大家族”外部存在榮辱與共，唇亡齒寒的密切關(guān)系?！八拇蠹易濉钡囊鲇H關(guān)系，使得（③）愛(ài)情注定淪為悲劇，而“（④）良緣”則成為利益權(quán)衡的必然；“四大家族”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使得他們?yōu)榫S持腐朽生活而加劇對(duì)底層勞動(dòng)者的剝削；“四大家族”的政治關(guān)系，激化了他們和無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)矛盾。二、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下題。孟子在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問(wèn)題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺(jué)和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有賴(lài)于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問(wèn)就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類(lèi)者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需要。同時(shí)，性善論又是一種“道德完善過(guò)程論”。善由天賦。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f(shuō)，人性中的善來(lái)源于天，人們對(duì)于道德的喜愛(ài)與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過(guò)擴(kuò)充自己的善心，來(lái)了解自己的善性，來(lái)達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個(gè)人通過(guò)盡心修善來(lái)達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過(guò)程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒(méi)有給人天生完備的道德。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性?！笆ト?，與我同類(lèi)者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖?！熬铀裕m大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁?jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。其次，磨煉意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼?，敢于擔(dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。再次，____?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心。”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無(wú)理，他該怎么辦呢？孟子說(shuō)：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會(huì)思考：我是不是沒(méi)有做到仁義？我是不是沒(méi)有竭盡心力？如果自問(wèn)做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。最后，____?！绑w有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴?！比梭w是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價(jià)值》）10.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。B.孟子認(rèn)為人性本善，而一個(gè)人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅(jiān)守天賦的善端，并將它進(jìn)行充分的擴(kuò)展。C.堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是人安身立命的根本，無(wú)論處于何種環(huán)境，我們對(duì)本心的堅(jiān)守都不能減少，并勇于承擔(dān)道義，甚至以身殉道。D.在一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境會(huì)影響到一個(gè)人思想品德的形成和發(fā)展。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從文中引用《詩(shī)經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識(shí)在孟子之前就已經(jīng)存在了。B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達(dá)到的人生高度，孟子不僅認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)勇?lián)厝巍⒁庵緢?jiān)強(qiáng)，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。D.君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了。12.下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。13.根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。14.道德教育在當(dāng)今社會(huì)中依然具有重要地位。班級(jí)社會(huì)實(shí)踐小組準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇關(guān)于孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值方面的論文，請(qǐng)你結(jié)合材料擬寫(xiě)該論文的寫(xiě)作要點(diǎn)。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉挨打曹雪芹忽有回事人來(lái)回：“忠順親王府里有人來(lái)要見(jiàn)老爺?！辟Z政聽(tīng)了，心下疑惑，暗暗思忖道：“素日并不和忠順府來(lái)往，為什么今日打發(fā)人來(lái)？”一面想，一面命快請(qǐng)。急走出來(lái)看時(shí)，卻是忠順府長(zhǎng)史官，忙接進(jìn)廳上坐了獻(xiàn)茶。未及敘談，那長(zhǎng)史官先就說(shuō)道：“下官此來(lái)，并非擅造潭府，皆因奉王命而來(lái)，有一件事相求?？赐鯛斆嫔?，敢煩老大人作主。不但王爺知情，且連下官輩亦感謝不盡?！辟Z政聽(tīng)了這話，抓不住頭腦，忙陪笑起身問(wèn)道：“大人既奉王命而來(lái)，不知有何見(jiàn)諭？望大人宣明，學(xué)生好遵諭承辦。”那長(zhǎng)史官冷笑道：“也不必承辦，只用大人一句話就完了。我們府里有一個(gè)做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不見(jiàn)回去……這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說(shuō)他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚。下官輩等聽(tīng)了，尊府不比別家，可以擅來(lái)索取，因此啟明王爺。王爺亦云：‘若是別的戲子呢，一百個(gè)也罷了；只是這琪官隨機(jī)應(yīng)答，謹(jǐn)慎老誠(chéng)，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人?！蚀饲罄洗笕宿D(zhuǎn)諭令郎，請(qǐng)將琪官放回，一則可慰王爺諄諄奉懇，二則下官輩也可免操勞求覓之苦。”說(shuō)畢，忙打一躬。賈政聽(tīng)了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來(lái)。寶玉也不知是何原故，忙趕來(lái)時(shí)，賈政便問(wèn)：“該死的奴才！你在家不讀書(shū)也罷了，怎么又做出這些無(wú)法無(wú)天的事來(lái)。那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無(wú)故引退他出來(lái)，如今禍及于我?！睂氂衤?tīng)了，嚇了一跳，忙回道：“實(shí)在不知此事。究竟連‘琪官’兩個(gè)字，不知為何物，豈更又加‘引逗’二字！”說(shuō)著，便哭了。賈政未及開(kāi)言，只見(jiàn)那長(zhǎng)史官冷笑道：“公子也不必掩飾?；螂[藏在家，或知其下落，早說(shuō)了出來(lái)，我們也少受些辛苦，豈不念公子之德?！睂氂襁B說(shuō)不知：“恐是訛傳，也未見(jiàn)得。”那長(zhǎng)史官冷笑道：“現(xiàn)有據(jù)證，何必還賴(lài)？必定當(dāng)著老大人說(shuō)了出來(lái)，公子豈不吃虧——既云不知此人，那紅汗巾子怎么到了公子腰里？”寶玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)轟去魂魄，目瞪口呆。心下自思：“這話他如何得知？他既連這樣機(jī)密事都知道了，大約別的瞞他不過(guò)，不如打發(fā)他去了，免的再說(shuō)出別的事來(lái)?！薄情L(zhǎng)史官聽(tīng)了，笑道：“這樣說(shuō)，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷；若沒(méi)有，還要來(lái)請(qǐng)教。”說(shuō)著，便忙忙的走了。賈政此時(shí)氣的目瞪口歪，一面送那長(zhǎng)史官，一面回頭命寶玉“不許動(dòng)，回來(lái)有話問(wèn)你”。一直送那官員去了。才回身，忽見(jiàn)賈環(huán)帶著幾個(gè)小廝一陣亂跑。賈政喝令小廝“快打，快打”。賈環(huán)見(jiàn)了他父親，嚇得骨軟筋酥，忙低頭站住。賈政便問(wèn)道：“你跑什么？帶著你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野馬一般?！焙攘罱懈蠈W(xué)的人來(lái)。賈環(huán)見(jiàn)他父親盛怒，便乘機(jī)說(shuō)道：“方才原不曾跑。只因從那井邊一過(guò)，那井里淹死了一個(gè)丫頭，我看見(jiàn)人頭這樣大，身子這樣粗，泡的實(shí)在可怕，所以才趕著跑了過(guò)來(lái)?！辟Z政聽(tīng)了，驚疑問(wèn)道：“好端端的，誰(shuí)去跳井？我家從無(wú)這樣事情。自祖宗以來(lái)，皆是寬柔以待下人……若外人知道，祖宗顏面何在?！焙攘羁旖匈Z璉、賴(lài)大、來(lái)興來(lái)。小廝們答應(yīng)了一聲，方欲去叫，賈環(huán)忙上前拉住賈政袍襟，貼膝跪下，道：“父親不用生氣。此事除太太房里的人，別人一點(diǎn)也不知道。我聽(tīng)見(jiàn)我母親說(shuō)——”說(shuō)到這里，便回頭四顧一看。賈政知意，將眼一看眾小廝。小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說(shuō)道：“我母親告訴我說(shuō)，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了。”話未說(shuō)完，把個(gè)賈政氣的面如金紙，大喝：“快拿寶玉來(lái)！”一面說(shuō)，一面便往里邊書(shū)房里去。喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)就交與他與寶玉去。我免不得做個(gè)罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個(gè)干凈去處自了，也免得上辱先人，下生逆子之罪?！薄琴Z政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上。把各門(mén)都關(guān)上，有人傳信往里頭去，立刻打死”。眾小廝們只得齊聲答應(yīng)。有幾個(gè)來(lái)找寶玉。那寶玉聽(tīng)見(jiàn)賈政吩咐他不許動(dòng)，早知多兇少吉，那里承望賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉(zhuǎn)，怎得個(gè)人來(lái)往里頭去捎信，偏生沒(méi)個(gè)人，連焙茗也不知在那里。正盼望時(shí)，只見(jiàn)一個(gè)老姆姆出來(lái)。寶玉如得了珍寶，便趕上來(lái)拉他，說(shuō)道：“快進(jìn)去告訴，老爺要打我呢?？烊ィ烊?。要緊，要緊?！睂氂褚粍t急了，說(shuō)話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽(tīng)見(jiàn)是什么話，把“要緊”二字只聽(tīng)作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見(jiàn)是個(gè)聾子，便著急道：“你出去叫我的小廝來(lái)罷?！蹦瞧抛拥溃骸坝惺裁床涣说氖?，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”寶玉急的跺腳，正沒(méi)抓尋處，只見(jiàn)賈政的小廝走來(lái)，逼著他出去了。賈政一見(jiàn)，眼都紅紫了，也不暇問(wèn)他在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物；在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語(yǔ)，只喝令“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死”。小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來(lái)下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開(kāi)掌板的，自己奪過(guò)來(lái)，咬著牙，狠命蓋了三四十下……（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回，有刪改）15.聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》1—40回，下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；不正確的一項(xiàng)是（）A.寶玉挨打選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回“手足眈眈小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，“眈眈”有“虎視眈眈”的意味，表明賈環(huán)一真忌恨其嫡兄賈寶玉，伺機(jī)陷害寶玉。B.寶玉挨打是全書(shū)的情節(jié)高潮之一，它暗銜“清虛觀打醮”“馮紫英壽宴”兩節(jié)，上接“賈雨村來(lái)訪”“含恥辱情烈死金釧”等情節(jié)。C.寶玉挨打一節(jié)，無(wú)論主要人物還是次要人物，個(gè)個(gè)形象鮮明，例如“說(shuō)畢，忙打一躬”一句，寥寥數(shù)語(yǔ)，便刻畫(huà)出了長(zhǎng)史官恭敬、有禮的形象。D.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個(gè)“拿”，表現(xiàn)賈政此時(shí)怒不可遏，催促打?qū)氂竦募鼻行那椤?6.聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》1—40回，下列有關(guān)說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A.選文中的人物“琪官”是指蔣玉菡，其活動(dòng)構(gòu)成了小說(shuō)不可或缺的一部分。B.“他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”一句中所提“銜玉”，上面有許多字跡，正面是“不離不棄，芳齡永繼”，反面是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。C.賈環(huán)帶著小廝們“一陣亂跑”，是因?yàn)橘Z環(huán)剛才看見(jiàn)了井里淹死的丫頭。文中對(duì)賈環(huán)的神態(tài)、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)，也帶出了趙姨娘的面目。D.賈政“咬著牙，狠命蓋了三四十下”?！吧w”字比“打”字更有分量感，表現(xiàn)了作為賈府男丁第二代的賈政，年事已高，欲教訓(xùn)兒子卻力不從心的心理。17.結(jié)合選文情節(jié)，分析寶玉挨打的原因。18.在寶玉挨打前，作者安排了寶玉與聾老婆子對(duì)話的情節(jié)，這樣安排有何妙處？三、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟極死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《齊桓晉文之事》材料二：鄒與魯哄①。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗谝玻裏o(wú)尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”選自《孟子·梁惠王下》【注】①哄：即哄斗，交戰(zhàn)。②反之：報(bào)復(fù)在上位的人的機(jī)會(huì)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君之民A老弱B轉(zhuǎn)乎溝壑C壯者D散E而之F四方者G幾千人矣20.下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“罔”，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可為也”，“罔民”譯為陷害百姓。B.“歲”，在古代有木星的含義。古人因認(rèn)識(shí)到木星約十二年運(yùn)行一周天，故通過(guò)觀測(cè)木星在哪個(gè)星次來(lái)紀(jì)年?！皻q”可譯為“年”，如本文的“樂(lè)歲終身飽”。C.“疾”，本義為傷病、外傷，可引申譯為“憎恨”，如文中的“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”；也可譯為“損害”，如《齊桓晉文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。D.“兇”，本義為兇險(xiǎn)、災(zāi)難、不吉利。又可引申用于描述農(nóng)作物收成不佳情況，如本文的“兇年”。21.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為百姓不遵守禮義法度，無(wú)所不為，犯了罪就應(yīng)該處罰他們，這是明君的做法。B.孟子游說(shuō)齊宜王所言反映人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神。C.讓穆公感到不解的是，死了一批官員，但是沒(méi)有一個(gè)百姓愿意為長(zhǎng)官效死。孟子認(rèn)為這是君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。22.將劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。23.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括君王實(shí)現(xiàn)“保民而王”的具體措施。（二）古詩(shī)詞閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題題弟侄書(shū)堂杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事。莫向光陰惰寸功?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：晚唐詩(shī)人，曾歷黃巢之亂。24.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)亂讓人們飽受磨難，家境貧困，故開(kāi)篇以長(zhǎng)者的身份向侄子發(fā)問(wèn)來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的憤慨。奠定了本詩(shī)的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)“干戈地”“禮樂(lè)風(fēng)”形成鮮明對(duì)比，既點(diǎn)明書(shū)房主人的守禮好學(xué)，更顯其卓然品格。詩(shī)人對(duì)此深感慰藉。C.頸聯(lián)搖曳“竹影”與潺潺“泉聲”相互映襯，視聽(tīng)結(jié)合，凸顯了環(huán)境清幽，烘托出書(shū)堂主人勤奮好學(xué)的特點(diǎn)。D.此詩(shī)語(yǔ)言自然曉暢，通俗淺近，無(wú)一字難解，不事雕琢而耐人尋味，其中蘊(yùn)含的勸勉之意也給讀者以深刻啟示。25.學(xué)校每周一舉行“高一年級(jí)晨會(huì)”活動(dòng)，其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是“學(xué)生分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，請(qǐng)你結(jié)合本詩(shī)內(nèi)容，以“求學(xué)如何積‘寸功’”為話題寫(xiě)出你的發(fā)言要點(diǎn)。（三）理解性默寫(xiě)（5分）26.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有在總結(jié)自己對(duì)禮的志向時(shí)，謙虛地表示“___________，___________”。（2）曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“___________，___________”一路酣歌而歸的動(dòng)人景象，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。（3）《紅樓夢(mèng)》中李貴這個(gè)人物，留給讀者印象最深刻的就是他念錯(cuò)的“呦呦鹿鳴，荷葉浮萍”這個(gè)笑話，《詩(shī)經(jīng)》中的原句為“呦呦鹿鳴，___________”。四、作文（60分）27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。古代先賢都很看重“志”對(duì)人生成長(zhǎng)的作用?？鬃釉?jīng)鼓勵(lì)他的弟子們“各言其志”；孟子曾說(shuō)：“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣?！卑选扒蟮馈弊鳛槿松慕K極追求；而莊子把追求精神的絕對(duì)自由作為人生志向?！爸尽笔侨藗兦楦芯竦慕y(tǒng)帥，也影響著我們的人生。以上材料引發(fā)了你怎樣思考？請(qǐng)以“先賢之志與青年理想”為主題寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024—2025學(xué)年度第二學(xué)期3月階段性考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘分值：150分一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（本題共9小題，20分）1.列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.居則曰：平時(shí)進(jìn)乎技矣：超過(guò)百姓皆以王為愛(ài)也：愛(ài)惜B.攝乎大國(guó)之間：夾處牛羊何擇焉：選擇晉軍函陵：軍隊(duì)C.舍瑟而作：回答以御于家邦：抵御如土委地：散落D.毋吾以也：同“已”，止如五六十：或者明足以察秋毫之末：視力【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：（你們）平日說(shuō)。正確。句意：超過(guò)技術(shù)了。錯(cuò)誤。吝惜。句意：百姓都認(rèn)為大王吝嗇?。B.正確。句意：夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間。錯(cuò)誤。區(qū)別。句意：牛和羊有什么區(qū)別呢？錯(cuò)誤。駐扎。句意：晉軍駐扎在函陵。C.錯(cuò)誤。起身、站起來(lái)。句意：把瑟放下，站起來(lái)。錯(cuò)誤。治理。句意：進(jìn)而治理好一家一國(guó)。正確。句意：就像土散落到地上。D.正確。句意：（你們）不要因我（年長(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。正確。句意：或五六十里（的小國(guó)）。正確。句意：視力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢。故選D。2.下列各句中加點(diǎn)字“之”的用法歸類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（）①臣之壯也，猶不如人②是寡人之過(guò)也③牛何之④行李之往來(lái)⑤君之所知也⑥凌萬(wàn)頃之茫然⑦千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間⑧闕秦以利晉，唯君圖之⑨微夫人之力不及此A.①②③/④⑥/⑤⑦⑨/⑧ B.①④⑤/②⑦⑨/⑥/⑧/③C.①④⑤⑥/②⑦⑨/③/⑧ D.①④⑤/③⑨/②⑦⑥/⑧【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文中一詞多義的能力。

①“之”，助詞，取獨(dú)，不譯。句意：我壯年的時(shí)候，尚且不如別人。②“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：這是我的過(guò)錯(cuò)。③“之”，動(dòng)詞，到、往。句意：牛到哪里去？④“之”，助詞，取獨(dú)，不譯。句意：秦國(guó)使者往來(lái)。⑤“之”，助詞，取獨(dú)，不譯。句意：這是您知道的。⑥“之”，助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：越過(guò)那茫茫的江面。⑦“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間。⑧“之”，代詞，這件事。句意：削弱秦國(guó)來(lái)使晉國(guó)獲利，希望您考慮這件事。⑨“之”，結(jié)構(gòu)助詞，。句意：假如沒(méi)有那個(gè)人的力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。綜上，①④⑤為助詞，取獨(dú)，不譯。②⑦⑨為結(jié)構(gòu)助詞，的。⑥為助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。⑧為代詞，這件事。③為動(dòng)詞，到、往。故選B。3.下列句中“以”的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）A.是以后世無(wú)傳焉闕秦以利晉B.不為者與不能者之形，何以異？如或知爾，則何以哉？C.對(duì)曰：“將以釁鐘?！睘閲?guó)以禮，其言不讓D.若舍鄭以為東道主百姓皆以王為愛(ài)也【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞之一詞多義現(xiàn)象的能力。A.不相同。介詞，因，由于；/連詞，來(lái)。句意：因此后世沒(méi)有流傳。/削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利。B.不相同。介詞，憑，用；/動(dòng)詞，做。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)形式，怎么區(qū)分？/如果有人了解你，那么你打算怎么做呢？C.相同。介詞，用。句意：回答說(shuō)：“打算用它來(lái)祭鐘”。/治國(guó)要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓。D.不相同。介詞，把；/動(dòng)詞，認(rèn)為。句意：如果（您）放棄（圍攻）鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人。/百姓都認(rèn)為大王吝嗇。故選C。4.從文言句式角度看，下列選項(xiàng)中句式都不相同的一項(xiàng)是（）①宜乎百姓之謂我愛(ài)也②以其無(wú)禮于晉③夫子之謂也④異乎三子者之撰⑤是乃仁術(shù)也⑥百姓之不見(jiàn)保⑦技經(jīng)肯綮之未嘗⑥保民而王，莫之能御也⑨臣未之聞也⑩渺渺兮予懷?是造物者之無(wú)盡藏也?客有吹洞簫者?而刀刃若新發(fā)于硎A.①⑥⑦? B.②④⑦? C.③⑦⑨⑩ D.①②⑤⑩【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①主謂倒裝句，正常語(yǔ)序是“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”。句意：百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的啊。②狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“以其于晉無(wú)禮”。句意：因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。③賓語(yǔ)前置句，標(biāo)志詞“之”，正常語(yǔ)序是“謂夫子也”。句意：說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。④狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“乎三子者之撰異”。句意：我和他們?nèi)说闹鞠虿煌＂菔桥袛嗑?，?biāo)志為“是乃……也”。句意：這是行仁政的方式啊。⑥被動(dòng)句，標(biāo)志詞“見(jiàn)”。句意：百姓沒(méi)有受到保護(hù)。⑦賓語(yǔ)前置句，標(biāo)志詞“之”，正常語(yǔ)序是“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：從未碰過(guò)脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方。⑧賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“保民而王，莫能御之也”。句意：使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他。⑨賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“臣未聞之也”。句意：我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這件事。⑩主謂倒裝句，正常語(yǔ)序是“予懷渺渺兮”。句意：我的心懷悠遠(yuǎn)。?判斷句，標(biāo)志為“是……也”。句意：這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏啊。?定語(yǔ)后置句，標(biāo)志詞“者”，正常語(yǔ)序是“有吹洞簫者客”。句意：有個(gè)會(huì)吹洞簫的客人。?狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“而刀刃若于硎新發(fā)”。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣鋒利。綜上，①⑥⑦?句式都不相同。故選A。5.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①德何如，則可以王矣？②既東封鄭。③老吾老，以及人之老。④權(quán)，然后知輕重。⑤抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯……⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。⑧然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾⑨端章甫。⑩以及人之幼。A.①④⑦⑨/②⑤/③⑥/⑧⑩ B.①④⑨/②③/⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑦⑨/②③/⑤/⑥⑧⑩ D.①④⑨/②⑤⑦/③/⑥⑧⑩【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王。句意：要有什么樣的德行，才可以憑借它稱(chēng)王呢？②使動(dòng)用法，使……成為邊境。句意：在東邊使鄭國(guó)成為邊境之后。③形容詞用作動(dòng)詞，敬愛(ài)。句意：敬愛(ài)自己的老人，進(jìn)而推廣到敬愛(ài)別人家的老人。④名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)量。句意：稱(chēng)量一下，這樣才能知道是輕還是重。⑤使動(dòng)用法，使……處于險(xiǎn)境。句意：難道大王要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨……⑥形容詞用作名詞，肥美甘甜的食物。句意：是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺詥幔竣呤箘?dòng)用法，使……朝見(jiàn)。句意：想要開(kāi)辟疆土，使秦國(guó)和楚國(guó)等大國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，并安撫四方的少數(shù)民族。⑧形容詞用作名詞，小的國(guó)家。句意：既然這樣，那么小國(guó)本來(lái)就不可以抵擋大國(guó)，人數(shù)少的本來(lái)就不可以抵擋人數(shù)多的。⑨名詞用作動(dòng)詞，穿著禮服。句意：穿著禮服，戴著禮帽。⑩形容詞用作名詞，孩子。句意：進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。①④⑨為名詞用作動(dòng)詞；②⑤⑦為使動(dòng)用法；③形容詞用作動(dòng)詞；⑥⑧⑩為形容詞用作名詞。故選D。6.下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.乘，古時(shí)一車(chē)一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。B.《庖丁解?！愤x自《莊子》，《莊子》是道家學(xué)派的重要作品，又稱(chēng)《道德經(jīng)》。C.《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，《左傳》善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和論述外交辭令，敘事條理清楚。D.古代男子和女子在二十歲行加冠禮，表示成年?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“古時(shí)一車(chē)一馬為一乘”錯(cuò)。古時(shí)一車(chē)四馬才為一乘。B.“《莊子》……又稱(chēng)《道德經(jīng)》”錯(cuò)。《莊子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》的是《老子》。D.“古代男子和女子在二十歲行加冠禮”錯(cuò)。古代男子二十歲行冠禮以示成年，女子則十五歲行笄禮，男女成年禮儀不同。故選C。7.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文化常識(shí)，選出表述正確的一項(xiàng)（）A.林黛玉與賈寶玉二人關(guān)系為姨表兄妹。B.在黛玉初進(jìn)賈府拜過(guò)賈母后不久，賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見(jiàn)。C.《紅樓夢(mèng)》的別名除《石頭記》外，還有另外幾個(gè)，例如《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《金玉緣》《劉姥姥進(jìn)大觀園》等。D.《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉的前身是全書(shū)開(kāi)篇神話中的神瑛侍者，黛玉的前身為靈河畔的絳珠仙草。神瑛侍者下凡造歷，絳珠仙草便也投胎入世，用一世眼淚還灌溉之情?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類(lèi)題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。A項(xiàng)，“林黛玉與賈寶玉二人關(guān)系為姨表兄妹”錯(cuò)誤，林黛玉之母為賈敏，為賈寶玉之姑，林黛玉與賈寶玉為姑表兄妹。B項(xiàng)，“賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見(jiàn)”錯(cuò)誤，元春在皇宮，應(yīng)該是賈母就讓迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見(jiàn)。C項(xiàng)，“《紅樓夢(mèng)》的別名……《劉姥姥進(jìn)大觀園》等”錯(cuò)誤，劉姥姥進(jìn)大觀園是《紅樓夢(mèng)》里最精彩的篇幅之一，也是許多沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道的一個(gè)橋段，但是《紅樓夢(mèng)》不叫《劉姥姥進(jìn)大觀園》。故選D。【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形象；能分析環(huán)境描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物，突出主題的作用；同時(shí)還要積累相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。8.依次對(duì)應(yīng)文中橫線處的人物，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩(shī)文素養(yǎng)與個(gè)性卻各有特色。她們寫(xiě)的詩(shī)就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰(shuí)寫(xiě)的。______恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；_______孤高自許、多愁善感，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致；_______性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈；_______處事果決，精明能干，她寫(xiě)的詩(shī)則疏闊爽朗、高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡。從海棠詩(shī)社與菊花詩(shī)社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。A.林黛玉薛寶釵史湘云賈探春B.薛寶釵林黛玉賈探春史湘云C.史湘云賈探春林黛玉薛寶釵D.薛寶釵林黛玉史湘云賈探春【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。結(jié)合原著可知，薛寶釵恪守禮教、城府深沉，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上，如她所作的《臨江仙》詞。林黛玉孤高自許、多愁善感，“見(jiàn)花掉淚，見(jiàn)月傷心”，從《葬花吟》等詩(shī)篇可以看出，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致。史湘云在生活中性格大度、活潑開(kāi)朗，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈，如她的《詠海棠》詩(shī)。賈探春處事果決，精明能干，如“探春理家”及檢抄大觀園時(shí)她的表現(xiàn)，她寫(xiě)的詩(shī)則疏闊爽朗、高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡，如她的《白海棠》詩(shī)。故選D。9.結(jié)合你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀理解，在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。金陵“四大家族”是指《紅樓夢(mèng)》中以賈家（①）二府為代表，由“（②）”四家為主組成的一個(gè)封建利益集團(tuán)。他們按照門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的觀念，通過(guò)長(zhǎng)期聯(lián)姻等方式，形成家族式壟斷，攫取經(jīng)濟(jì)利益和政治資源，最終達(dá)到“聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的共生模式。金陵“四大家族”內(nèi)部包括姻親關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；金陵“四大家族”外部存在榮辱與共，唇亡齒寒的密切關(guān)系?！八拇蠹易濉钡囊鲇H關(guān)系，使得（③）愛(ài)情注定淪為悲劇，而“（④）良緣”則成為利益權(quán)衡的必然；“四大家族”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使得他們?yōu)榫S持腐朽生活而加劇對(duì)底層勞動(dòng)者的剝削；“四大家族”的政治關(guān)系，激化了他們和無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)矛盾?！敬鸢浮竣贅s寧（榮國(guó)府和寧國(guó)府）②賈王薛史③賈寶玉和林黛玉④金玉【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。①處，賈家分為寧國(guó)府和榮國(guó)府，原文第四回明確提到“寧國(guó)、榮國(guó)二公之后”，寧榮二府是四大家族的代表核心，故此處應(yīng)填：榮寧（榮國(guó)府和寧國(guó)府）。②處，四大家族姓氏的諧音“家亡血史”暗含家族命運(yùn)。賈家（賈政）、王家（王夫人、王熙鳳家族）、薛家（薛寶釵家族）、史家（賈母娘家）通過(guò)聯(lián)姻形成利益集團(tuán)，故此處應(yīng)填：賈王薛史。③處，寶玉與黛玉的愛(ài)情因家族聯(lián)姻需求被拆毀，黛玉非四大家族嫡系（林家不屬四大家族），不符合政治聯(lián)姻條件，故此處應(yīng)填：賈寶玉和林黛玉。④處，寶玉的“通靈寶玉”與寶釵的“金鎖”組成的“金玉良緣”，象征四大家族通過(guò)器物聯(lián)姻鞏固利益，薛家借此提升地位，故此處應(yīng)填：金玉。二、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下題。孟子在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問(wèn)題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺(jué)和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有賴(lài)于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問(wèn)就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類(lèi)者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需要。同時(shí)，性善論又是一種“道德完善過(guò)程論”。善由天賦。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f(shuō)，人性中的善來(lái)源于天，人們對(duì)于道德的喜愛(ài)與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過(guò)擴(kuò)充自己的善心，來(lái)了解自己的善性，來(lái)達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個(gè)人通過(guò)盡心修善來(lái)達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過(guò)程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒(méi)有給人天生完備的道德?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)?！叭私杂胁蝗倘酥摹保總€(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性。“圣人，與我同類(lèi)者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖。“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁?jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。其次，磨煉意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”所以，敢于擔(dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。再次，____?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心?！薄皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁禮之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無(wú)理，他該怎么辦呢？孟子說(shuō)：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會(huì)思考：我是不是沒(méi)有做到仁義？我是不是沒(méi)有竭盡心力？如果自問(wèn)做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。最后，____?！绑w有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。”人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價(jià)值》）10.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。B.孟子認(rèn)為人性本善，而一個(gè)人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅(jiān)守天賦的善端，并將它進(jìn)行充分的擴(kuò)展。C.堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是人安身立命的根本，無(wú)論處于何種環(huán)境，我們對(duì)本心的堅(jiān)守都不能減少，并勇于承擔(dān)道義，甚至以身殉道。D.在一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境會(huì)影響到一個(gè)人思想品德的形成和發(fā)展。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從文中引用《詩(shī)經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識(shí)在孟子之前就已經(jīng)存在了。B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達(dá)到的人生高度，孟子不僅認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)勇?lián)厝巍⒁庵緢?jiān)強(qiáng)，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。D.君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了。12.下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。13.根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。14.道德教育在當(dāng)今社會(huì)中依然具有重要地位。班級(jí)社會(huì)實(shí)踐小組準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇關(guān)于孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值方面的論文，請(qǐng)你結(jié)合材料擬寫(xiě)該論文的寫(xiě)作要點(diǎn)。【答案】10.D11.D12.A13.①再次，自省反思。②最后，確立大體。14.（1）孟子的性善論思想概述：簡(jiǎn)要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)。（2）現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德相對(duì)主義、道德冷漠等。（3）孟子思想對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示：探討孟子的性善論思想如何指導(dǎo)現(xiàn)代道德教育，例如通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的道德自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。（4）具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境，以提升個(gè)體的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文全面分析了孟子的性善論思想，特別是其對(duì)道德自信和個(gè)人道德完善的強(qiáng)調(diào)。孟子將人性善的觀點(diǎn)歸結(jié)為天賦，并通過(guò)擴(kuò)充善端的修養(yǎng)方法驗(yàn)證其觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德教育的有效性被與孟子的性善論聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了教師自身的道德修養(yǎng)和良好的教育環(huán)境對(duì)于德育的重要性。文本支持性論據(jù)豐富，引經(jīng)據(jù)典，論述了性善論在歷史和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐價(jià)值?！?0題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“家庭教育環(huán)境居于核心地位”錯(cuò)，材料最后一段在論述“道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”時(shí)提到“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境”“其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境”“最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境”，這三者沒(méi)有輕重之分，雖然家庭教育環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有重要影響，但文中并沒(méi)有提到它處于核心地位，其他環(huán)境因素如學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境同樣重要。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“等做到這些以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了”曲解文意。君子雖然應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，但并不意味著蠻橫無(wú)理之人會(huì)自然遠(yuǎn)離。文中提到“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”，君子會(huì)以仁禮之心待人，但如果對(duì)方蠻橫無(wú)理，君子會(huì)自省是否有做到仁義，而不是蠻橫無(wú)理之人自然遠(yuǎn)離。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)，根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷能力。A.孟子說(shuō)：靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興的，真心的服從。此句強(qiáng)調(diào)以德服人，不是孟子“性善論”的觀點(diǎn)。B.是說(shuō)仁義禮智，不是從外部給予的，自己本來(lái)就擁有這些。孟子的“性善論”認(rèn)為“每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性”。此句符合孟子的“性善論”。C.敬愛(ài)自己家的老人，也敬愛(ài)別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子。孟子的“性善論”認(rèn)為人擁有善端，擴(kuò)而充之，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。此句由個(gè)人推己及人，擴(kuò)充善端，符合孟子的“性善論”。D.人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒(méi)有不善良的(本性)，水沒(méi)有不往下的流的。這是孟子“性善論”的觀點(diǎn)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“其次，磨煉意志”可知，需要填的內(nèi)容由四個(gè)字組成，根據(jù)此段主要信息概括相關(guān)內(nèi)容。先看“再次”的內(nèi)容，根據(jù)孟子的話“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”（那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？），可提取出關(guān)鍵詞“自反”，也就是“自省反思”。再看“最后”的內(nèi)容，根據(jù)后文“人應(yīng)該先確立‘大體’”可概括出“確立大體”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義的能力。要撰寫(xiě)的論文內(nèi)容是孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值。那么，首先應(yīng)該概述孟子“性善論”及其核心觀點(diǎn)。比如孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，“這些善端有賴(lài)于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德”，“性善論”“道德完善過(guò)程論”等。由此得出，要有孟子的性善論思想概述：簡(jiǎn)要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)。其次，要分析現(xiàn)代社會(huì)道德教育存在的問(wèn)題，面臨的挑戰(zhàn)，主要包括道德相對(duì)主義（認(rèn)為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對(duì)主義。）、道德冷漠、青少年價(jià)值失序的風(fēng)險(xiǎn)、學(xué)校德育空間擠壓以及全球倫理塌陷的風(fēng)險(xiǎn)等。由此得出要介紹現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如等。第三，要探討孟子性善論思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示，比如孟子“肯定了受教育者在道德教育中的主體地位”“教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育”“要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要”“應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力”等，對(duì)現(xiàn)代教育的啟示就是通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的道德自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。最后還應(yīng)該有具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如根據(jù)材料最后一段“道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”，具體而言“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣”，即優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境，以提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉挨打曹雪芹忽有回事人來(lái)回：“忠順親王府里有人來(lái)要見(jiàn)老爺。”賈政聽(tīng)了，心下疑惑，暗暗思忖道：“素日并不和忠順府來(lái)往，為什么今日打發(fā)人來(lái)？”一面想，一面命快請(qǐng)。急走出來(lái)看時(shí)，卻是忠順府長(zhǎng)史官，忙接進(jìn)廳上坐了獻(xiàn)茶。未及敘談，那長(zhǎng)史官先就說(shuō)道：“下官此來(lái)，并非擅造潭府，皆因奉王命而來(lái)，有一件事相求?？赐鯛斆嫔?，敢煩老大人作主。不但王爺知情，且連下官輩亦感謝不盡。”賈政聽(tīng)了這話，抓不住頭腦，忙陪笑起身問(wèn)道：“大人既奉王命而來(lái)，不知有何見(jiàn)諭？望大人宣明，學(xué)生好遵諭承辦?！蹦情L(zhǎng)史官冷笑道：“也不必承辦，只用大人一句話就完了。我們府里有一個(gè)做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不見(jiàn)回去……這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說(shuō)他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚。下官輩等聽(tīng)了，尊府不比別家，可以擅來(lái)索取，因此啟明王爺。王爺亦云：‘若是別的戲子呢，一百個(gè)也罷了；只是這琪官隨機(jī)應(yīng)答，謹(jǐn)慎老誠(chéng)，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人?！蚀饲罄洗笕宿D(zhuǎn)諭令郎，請(qǐng)將琪官放回，一則可慰王爺諄諄奉懇，二則下官輩也可免操勞求覓之苦。”說(shuō)畢，忙打一躬。賈政聽(tīng)了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來(lái)。寶玉也不知是何原故，忙趕來(lái)時(shí)，賈政便問(wèn)：“該死的奴才！你在家不讀書(shū)也罷了，怎么又做出這些無(wú)法無(wú)天的事來(lái)。那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無(wú)故引退他出來(lái)，如今禍及于我?！睂氂衤?tīng)了，嚇了一跳，忙回道：“實(shí)在不知此事。究竟連‘琪官’兩個(gè)字，不知為何物，豈更又加‘引逗’二字！”說(shuō)著，便哭了。賈政未及開(kāi)言，只見(jiàn)那長(zhǎng)史官冷笑道：“公子也不必掩飾?；螂[藏在家，或知其下落，早說(shuō)了出來(lái)，我們也少受些辛苦，豈不念公子之德?！睂氂襁B說(shuō)不知：“恐是訛傳，也未見(jiàn)得。”那長(zhǎng)史官冷笑道：“現(xiàn)有據(jù)證，何必還賴(lài)？必定當(dāng)著老大人說(shuō)了出來(lái)，公子豈不吃虧——既云不知此人，那紅汗巾子怎么到了公子腰里？”寶玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)轟去魂魄，目瞪口呆。心下自思：“這話他如何得知？他既連這樣機(jī)密事都知道了，大約別的瞞他不過(guò)，不如打發(fā)他去了，免的再說(shuō)出別的事來(lái)。”……那長(zhǎng)史官聽(tīng)了，笑道：“這樣說(shuō)，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷；若沒(méi)有，還要來(lái)請(qǐng)教。”說(shuō)著，便忙忙的走了。賈政此時(shí)氣的目瞪口歪，一面送那長(zhǎng)史官，一面回頭命寶玉“不許動(dòng)，回來(lái)有話問(wèn)你”。一直送那官員去了。才回身，忽見(jiàn)賈環(huán)帶著幾個(gè)小廝一陣亂跑。賈政喝令小廝“快打，快打”。賈環(huán)見(jiàn)了他父親，嚇得骨軟筋酥，忙低頭站住。賈政便問(wèn)道：“你跑什么？帶著你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野馬一般?！焙攘罱懈蠈W(xué)的人來(lái)。賈環(huán)見(jiàn)他父親盛怒，便乘機(jī)說(shuō)道：“方才原不曾跑。只因從那井邊一過(guò)，那井里淹死了一個(gè)丫頭，我看見(jiàn)人頭這樣大，身子這樣粗，泡的實(shí)在可怕，所以才趕著跑了過(guò)來(lái)。”賈政聽(tīng)了，驚疑問(wèn)道：“好端端的，誰(shuí)去跳井？我家從無(wú)這樣事情。自祖宗以來(lái)，皆是寬柔以待下人……若外人知道，祖宗顏面何在。”喝令快叫賈璉、賴(lài)大、來(lái)興來(lái)。小廝們答應(yīng)了一聲，方欲去叫，賈環(huán)忙上前拉住賈政袍襟，貼膝跪下，道：“父親不用生氣。此事除太太房里的人，別人一點(diǎn)也不知道。我聽(tīng)見(jiàn)我母親說(shuō)——”說(shuō)到這里，便回頭四顧一看。賈政知意，將眼一看眾小廝。小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說(shuō)道：“我母親告訴我說(shuō)，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了?！痹捨凑f(shuō)完，把個(gè)賈政氣的面如金紙，大喝：“快拿寶玉來(lái)！”一面說(shuō)，一面便往里邊書(shū)房里去。喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)就交與他與寶玉去。我免不得做個(gè)罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個(gè)干凈去處自了，也免得上辱先人，下生逆子之罪?！薄琴Z政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上。把各門(mén)都關(guān)上，有人傳信往里頭去，立刻打死”。眾小廝們只得齊聲答應(yīng)。有幾個(gè)來(lái)找寶玉。那寶玉聽(tīng)見(jiàn)賈政吩咐他不許動(dòng)，早知多兇少吉，那里承望賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉(zhuǎn)，怎得個(gè)人來(lái)往里頭去捎信，偏生沒(méi)個(gè)人，連焙茗也不知在那里。正盼望時(shí)，只見(jiàn)一個(gè)老姆姆出來(lái)。寶玉如得了珍寶，便趕上來(lái)拉他，說(shuō)道：“快進(jìn)去告訴，老爺要打我呢?？烊?，快去。要緊，要緊。”寶玉一則急了，說(shuō)話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽(tīng)見(jiàn)是什么話，把“要緊”二字只聽(tīng)作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見(jiàn)是個(gè)聾子，便著急道：“你出去叫我的小廝來(lái)罷?！蹦瞧抛拥溃骸坝惺裁床涣说氖?，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”寶玉急的跺腳，正沒(méi)抓尋處，只見(jiàn)賈政的小廝走來(lái)，逼著他出去了。賈政一見(jiàn)，眼都紅紫了，也不暇問(wèn)他在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物；在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語(yǔ)，只喝令“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死”。小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來(lái)下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開(kāi)掌板的，自己奪過(guò)來(lái)，咬著牙，狠命蓋了三四十下……（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回，有刪改）15.聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》1—40回，下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；不正確的一項(xiàng)是（）A.寶玉挨打選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回“手足眈眈小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，“眈眈”有“虎視眈眈”的意味，表明賈環(huán)一真忌恨其嫡兄賈寶玉，伺機(jī)陷害寶玉。B.寶玉挨打是全書(shū)的情節(jié)高潮之一，它暗銜“清虛觀打醮”“馮紫英壽宴”兩節(jié)，上接“賈雨村來(lái)訪”“含恥辱情烈死金釧”等情節(jié)。C.寶玉挨打一節(jié)，無(wú)論主要人物還是次要人物，個(gè)個(gè)形象鮮明，例如“說(shuō)畢，忙打一躬”一句，寥寥數(shù)語(yǔ)，便刻畫(huà)出了長(zhǎng)史官恭敬、有禮的形象。D.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個(gè)“拿”，表現(xiàn)賈政此時(shí)怒不可遏，催促打?qū)氂竦募鼻行那椤?6.聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》1—40回，下列有關(guān)說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A.選文中的人物“琪官”是指蔣玉菡，其活動(dòng)構(gòu)成了小說(shuō)不可或缺的一部分。B.“他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”一句中所提“銜玉”，上面有許多字跡，正面是“不離不棄，芳齡永繼”，反面是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。C.賈環(huán)帶著小廝們“一陣亂跑”，是因?yàn)橘Z環(huán)剛才看見(jiàn)了井里淹死的丫頭。文中對(duì)賈環(huán)的神態(tài)、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)，也帶出了趙姨娘的面目。D.賈政“咬著牙，狠命蓋了三四十下”?！吧w”字比“打”字更有分量感，表現(xiàn)了作為賈府男丁第二代的賈政，年事已高，欲教訓(xùn)兒子卻力不從心的心理。17.結(jié)合選文情節(jié)，分析寶玉挨打的原因。18.在寶玉挨打前，作者安排了寶玉與聾老婆子對(duì)話的情節(jié)，這樣安排有何妙處？【答案】15.C16.A17.（1）直接原因：①寶玉結(jié)交戲子，得罪忠順親王，禍及賈政，令賈政震怒；②金釧兒跳井之事，被賈環(huán)添油加醋告到賈政處，令賈政氣極；③寶玉荒疏學(xué)業(yè)，不謀仕途經(jīng)濟(jì)，于國(guó)于家無(wú)望，令賈政失望乃至絕望。（2）根本原因：寶玉與賈政間思想、價(jià)值觀的沖突，寶玉離經(jīng)叛道，鄙棄功名利祿，厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，是傳統(tǒng)封建思想的叛逆者，與作為封建“衛(wèi)道士”的賈政有著不可調(diào)和的矛盾沖突。18.①?gòu)那楣?jié)結(jié)構(gòu)上看，是對(duì)前文金釧跳井、王夫人賞銀子打發(fā)等情節(jié)的照應(yīng)與強(qiáng)調(diào)，并為下文賈政將寶玉往死里打做了蓄勢(shì)鋪墊。②從刻畫(huà)人物上看，寶玉著急而婆子耳聾，聾婆子一再聽(tīng)錯(cuò)寶玉的話，更能突出此時(shí)寶玉求告無(wú)門(mén)而心急如焚的心理。③從藝術(shù)效果上看，緊要關(guān)頭卻出現(xiàn)一個(gè)看似無(wú)關(guān)緊要的人物，使情節(jié)出人意料、張弛有度，更富曲折性和藝術(shù)性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《寶玉挨打》節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回，展現(xiàn)了賈寶玉因與戲子琪官交往及丫鬟金釧兒投井事件而遭父親賈政毒打的情節(jié)。通過(guò)賈政的憤怒、賈環(huán)的告密、寶玉的無(wú)辜與驚恐，作者曹雪芹細(xì)膩地刻畫(huà)了封建家長(zhǎng)制的嚴(yán)酷和家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系。聾老婆子的插曲增加了情節(jié)的緊張感和戲劇性，突顯了寶玉的無(wú)助與絕望?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“便刻畫(huà)出了長(zhǎng)史官恭敬、有禮的形象”錯(cuò)誤。由上下文中“未及敘談，那長(zhǎng)史官先就說(shuō)道”“冷笑道”“未及開(kāi)言，那長(zhǎng)史官冷笑道”等處及長(zhǎng)史官話語(yǔ)可知，長(zhǎng)史官并非真的“恭敬、有禮”，而是用這樣的姿態(tài)逼迫賈政，實(shí)則傲慢無(wú)禮。故選C【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析能力。B.“不離不棄，芳齡永繼”錯(cuò)誤，應(yīng)是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。C.“文中對(duì)賈環(huán)的神態(tài)、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)”錯(cuò)誤，選文中沒(méi)有賈環(huán)的心理描寫(xiě)。D.“作為賈府第二代男丁”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“第三代”；另外“欲教訓(xùn)兒子卻力不從心”于文中無(wú)據(jù)。故選A。【17題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息概括要點(diǎn)的能力。（1）直接原因：①忠順王府里來(lái)人，說(shuō)是賈寶玉結(jié)交忠順王府中的戲子琪官，琪官已經(jīng)有三五日沒(méi)有回去，來(lái)賈府和賈寶玉索取琪官，賈政聽(tīng)了這話，又驚又氣，認(rèn)為賈寶玉做出這等無(wú)法無(wú)天的事，丟盡了賈府的顏面，會(huì)禍及到自己，所以引發(fā)賈政的震怒。②賈政送走親王府人，回來(lái)要審問(wèn)寶玉，又碰上賈環(huán)。然后賈環(huán)趁機(jī)進(jìn)讒言說(shuō)因?yàn)閷氂裾{(diào)戲金釧未遂造成她跳井身亡，經(jīng)過(guò)賈環(huán)口里加油添醋一說(shuō)，就成了“寶玉強(qiáng)暴金釧未遂，導(dǎo)致金釧投井”，賈政聽(tīng)了自然生氣。③賈政希望寶玉考取功名，光宗耀祖，而賈寶玉卻結(jié)交戲子，不讀道德文章，鄙棄功名利祿，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路，所以賈政認(rèn)為寶玉荒疏學(xué)業(yè)，于國(guó)于家無(wú)望，令賈政失望乃至絕望。（2）根本原因：賈政與寶玉的矛盾的焦點(diǎn)在于價(jià)值觀念、人生道路的選擇、正統(tǒng)與非正統(tǒng)，換句話說(shuō)，是兩種世界觀兩種價(jià)值取向兩種文化思潮的斗爭(zhēng)。賈政希望寶玉成材，光宗耀祖。寶玉偏偏拒絕成材。賈政要的是道德文章、仕途經(jīng)濟(jì)。寶玉要的是情場(chǎng)、是知己、是得樂(lè)且樂(lè)得過(guò)且過(guò)。寶玉的思想里充滿著頹廢，而維護(hù)正統(tǒng)者是容不得頹廢的。賈政是正統(tǒng)，寶玉是異端，是“頑劣”“不肖”“無(wú)能”“狂癡”。賈政痛恨寶玉鄙棄功名利祿，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路，不在外頭大事上做工夫，不能成為他的繼承人，他痛恨寶玉的離經(jīng)叛道，這是封建禮教的維護(hù)者與叛逆者之間不可調(diào)和的矛盾。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解分析情節(jié)或語(yǔ)段作用的能力。①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，這位耳聾的老婆子將“要緊”二字聽(tīng)成了“跳井”，并且說(shuō)到“有什么不了的事，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”，對(duì)前文金釧跳井、王夫人賞銀子打發(fā)等情節(jié)進(jìn)行照應(yīng)與強(qiáng)調(diào)。正因?yàn)槔掀抛佣@，聽(tīng)不清寶玉求救的話，才沒(méi)有人及時(shí)為寶玉求情，為下文賈政將寶玉往死里打做了蓄勢(shì)鋪墊。②從人物形象上看，寶玉躲不過(guò)父親的棍棒教育，只能求人幫他給里面送信息，結(jié)果遇到了這么一個(gè)又老又耳聾的老婆子，寶玉只能干著急，突出了寶玉心急如焚的心理。③從表達(dá)效果上，一步步將情節(jié)推向高潮，這個(gè)小插曲出現(xiàn)在寶玉挨打的前一刻，就是起到一個(gè)對(duì)比和遞進(jìn)的作用，在寶玉心急如焚的時(shí)候，老婆子反帶著一種在我們看來(lái)詼諧的語(yǔ)氣，誤將要緊聽(tīng)成跳井，對(duì)比出寶玉此時(shí)的急躁和無(wú)助，情節(jié)張弛有度、出人意料。三、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟極死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《齊桓晉文之事》材料二：鄒與魯哄①。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之②也，君無(wú)尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！边x自《孟子·梁惠王下》【注】①哄：即哄斗，交戰(zhàn)。②反之：報(bào)復(fù)在上位的人的機(jī)會(huì)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君之民A老弱B轉(zhuǎn)乎溝壑C壯者D散E而之F四方者G幾千人矣20.下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“罔”，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可為也”，“罔民”譯為陷害百姓。B.“歲”，在古代有木星的含義。古人因認(rèn)識(shí)到木星約十二年運(yùn)行一周天，故通過(guò)觀測(cè)木星在哪個(gè)星次來(lái)紀(jì)年。“歲”可譯為“年”，如本文的“樂(lè)歲終身飽”。C.“疾”，本義為傷病、外傷，可引申譯為“憎恨”，如文中的“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”；也可譯為“損害”，如《齊桓晉文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。D.“兇”，本義為兇險(xiǎn)、災(zāi)難、不吉利。又可引申用于描述農(nóng)作物收成不佳的情況，如本文的“兇年”。21.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為百姓不遵守禮義法度，無(wú)所不為，犯了罪就應(yīng)該處罰他們，這是明君的做法。B.孟子游說(shuō)齊宜王所言反映人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神。C.讓穆公感到不解的是，死了一批官員，但是沒(méi)有一個(gè)百姓愿意為長(zhǎng)官效死。孟子認(rèn)為這是君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。22.將劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。23.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括君王實(shí)現(xiàn)“保民而王”的具體措施?！敬鸢浮?9.ACG20.C21.A22.（1）然而您的貯藏糧食的倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，貯藏財(cái)貨的庫(kù)房充足，官吏不把（真實(shí)情況）報(bào)告（給您），這是對(duì)上怠慢（國(guó)君）對(duì)下殘害百姓啊。（2）慎重辦理學(xué)校教育，用孝悌的道理申誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。（3）晉國(guó)，有什么滿足的呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的疆界，又想要向西擴(kuò)大邊界。23.①君主要有仁愛(ài)之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③教化百姓，使民心歸服（教民）；④任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《孟子》，通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了孟子的民本思想和仁政理念。材料一中，孟子強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為君王應(yīng)保障百姓的基本生活，使其安居樂(lè)業(yè)，方能引導(dǎo)他們向善。材料二則通過(guò)鄒與魯?shù)臎_突，進(jìn)一步闡釋了君王與百姓的關(guān)系，指出若君王不行仁政，百姓則不會(huì)為其效死?！?9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了。“君之民”為句首獨(dú)立主語(yǔ)，單獨(dú)斷開(kāi)，表示強(qiáng)調(diào)，故A處斷；“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑”和“壯者散而之四方”是兩類(lèi)人的不同結(jié)果，為并列結(jié)構(gòu)，“壯者散而之四方者”中，后一個(gè)“者”表示停頓，故C和G處分別斷。故選ACG?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：卻可以做這種陷害百姓的事呢？B.正確。句意：年成好時(shí)能豐衣足食。C.錯(cuò)誤。都是“憎恨”。句意：又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救。/天下憎恨自己君王的人，都想跑來(lái)向大王您申訴。D.正確。句意：饑荒年頭。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孟子認(rèn)為百姓不遵守禮義法度……這是明君的做法”錯(cuò)。由“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？”可知，孟子認(rèn)為百姓因沒(méi)有恒產(chǎn)而無(wú)恒心，做出違法亂紀(jì)之事，這是君主沒(méi)有“制民之產(chǎn)”的過(guò)錯(cuò)，不應(yīng)該處罰百姓。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有司”，主管的官吏，官吏；“慢”，怠慢；“是”，這；“……也”，判斷句。（2）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”，用孝悌的道理申誡他們；“申”，告誡，申誡；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人。（3）“何厭之有”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝泻螀挕?，有什么滿足的呢；“東”，名詞作狀語(yǔ)，在東邊；第一個(gè)“封”，名詞的使用用法，使……成為疆界。【23題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”“君之民，老弱較乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”可知，君主要有仁愛(ài)之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”可知，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③由“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心歸服（教民）；④由“而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也”可知，任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持。參考譯文：材料一：（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒(méi)有固