福建省廈門(mén)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三2月聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

福建省廈門(mén)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三2月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝?shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其他任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)機(jī)制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱(chēng)為紫宮，明清皇宮稱(chēng)“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征自漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專(zhuān)用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專(zhuān)用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫串于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示戀秀，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、炭、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專(zhuān)用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”。違背了“禮”的規(guī)范。C．中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成。也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）A．楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈。B．東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。C．三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。D．業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。4．色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。5．閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問(wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)?！惫阜叛郏?jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）閱讀下面的文字，完成各小題。生活里的光與暖李娟在生活的長(zhǎng)河里，總有一些看似平凡的瞬間，如同一束束微光，照亮了我們的日常，讓我們感受到生活的溫暖與美好。清晨，陽(yáng)光透過(guò)窗簾的縫隙，灑在臉上，帶來(lái)絲絲暖意。我慵懶地睜開(kāi)雙眼，感受著新一天的開(kāi)始。窗外，鳥(niǎo)兒歡快地歌唱，它們用清脆的嗓音喚醒沉睡的世界，為這平凡的日子奏響了一曲充滿(mǎn)生機(jī)的晨曲。起身走向窗，院子里的那株向日葵，正努力地向著陽(yáng)光伸展，它那金黃的花瓣在晨光的照耀下熠熠生輝，仿佛在向世界展示著生命的蓬勃與希望。這一瞬間，我忽然明白，生活的微光，是清晨醒來(lái)時(shí)的那份寧?kù)o與美好，是大自然給予我們的溫柔饋贈(zèng)。走在街頭巷尾，熙熙攘攘的人群中，每個(gè)人都在為生活忙碌奔波。我看到一位賣(mài)早餐的老人，他那布滿(mǎn)皺紋的臉上洋溢著和藹的笑容，熱情地招呼著每一位顧客。他熟練地將熱氣騰騰的包子、油條遞給人們，那專(zhuān)注的神情仿佛在完成一件無(wú)比重要的事情。而顧客們接過(guò)早餐時(shí)，那一聲真誠(chéng)的“謝謝”，一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，都讓這份平凡的買(mǎi)賣(mài)充滿(mǎn)了溫情。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，這樣的場(chǎng)景顯得尤為珍貴。它讓我感受到，生活的微光，是人與人之間最質(zhì)樸的關(guān)懷與溫暖，是那些不經(jīng)意間流露出的善意，如同冬日里的暖陽(yáng)，驅(qū)散了內(nèi)心的寒意。午后，陽(yáng)光變得愈發(fā)熾熱，我尋得一處安靜的角落，翻開(kāi)一本心儀已久的書(shū)籍。沉浸在書(shū)的世界里，我仿佛與作者進(jìn)行著一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。書(shū)中的文字如同一股清泉，緩緩流淌進(jìn)我的心田，滋潤(rùn)著我干涸的靈魂。讀到精彩之處，我不禁會(huì)心一笑；遇到感人的情節(jié)，淚水也會(huì)悄然滑落。在這個(gè)喧囂的世界里，閱讀讓我找到了一片屬于自己的寧?kù)o港灣，讓我能夠暫時(shí)忘卻生活的煩惱與疲憊，沉浸在知識(shí)的海洋中，汲取著智慧的養(yǎng)分。此時(shí)，我深知，生活的微光，是那一本本好書(shū)帶給我的啟迪與慰藉，是在文字的世界里與自我對(duì)話(huà)、與世界相擁的美好時(shí)光。傍晚，夕陽(yáng)西下，天邊被染成了一片絢麗的紅色。我漫步在河邊，看著波光粼粼的水面，思緒也隨之飄蕩。河邊的垂柳在微風(fēng)中輕輕搖曳，仿佛在與夕陽(yáng)訴說(shuō)著不舍。遠(yuǎn)處，幾只鴨子在水中嬉戲，它們歡快的身影為這幅寧?kù)o的畫(huà)面增添了幾分靈動(dòng)與活潑。我靜靜地坐在河邊的長(zhǎng)椅上，感受著微風(fēng)的輕撫，聆聽(tīng)著大自然的聲音，心中的煩惱與憂(yōu)愁也漸漸消散。這一刻，我明白了，生活的微光，是傍晚時(shí)分的這份寧?kù)o與愜意，是在忙碌的生活中停下腳步，用心去感受大自然的美好，讓心靈得到片刻的休憩。夜晚，繁星點(diǎn)點(diǎn)，城市的燈火逐漸亮起。我回到家中，與家人圍坐在一起，共進(jìn)晚餐。餐桌上擺滿(mǎn)了熱氣騰騰的飯菜，那熟悉的味道彌漫在整個(gè)房間。我們一邊吃著飯，一邊分享著一天中的趣事，歡聲笑語(yǔ)回蕩在屋內(nèi)。在這溫馨的氛圍中，我感受到了家的溫暖與力量。無(wú)論外面的世界多么紛繁復(fù)雜，家永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的后盾，是我們心靈的歸宿。此時(shí)，我深切地體會(huì)到，生活的微光，是家人之間的陪伴與關(guān)愛(ài)，是那些平凡日子里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，匯聚成了我們生命中最珍貴的回憶。生活，就是由這些看似平凡的瞬間組成。它們或許不驚天動(dòng)地，卻如同一束束微光，照亮了我們的生活，讓我們?cè)诼L(zhǎng)的人生道路上，感受到溫暖與希望。讓我們珍惜這些生活的微光，用心去感受、去體會(huì)，因?yàn)樗鼈儾攀巧钭畋菊娴哪樱俏覀兩凶顚氋F的財(cái)富。在未來(lái)的日子里，無(wú)論遇到多少風(fēng)雨，我都愿懷揣著這些微光，勇敢地前行。因?yàn)槲抑溃灰闹杏泄?，生活便永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。讓我們一起在這平凡的生活中，尋找那些隱藏在角落里的微光，讓它們匯聚成璀璨的星河，照亮我們前行的方向。2025年1月27日6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中描繪清晨向日葵向著陽(yáng)光伸展，既展現(xiàn)自然生機(jī)，又象征生活中積極向上的力量。B．賣(mài)早餐老人專(zhuān)注的神情以及顧客的回應(yīng)，體現(xiàn)出平凡生活中人與人之間的溫情。C．閱讀時(shí)“我”的種種反應(yīng)，主要是為了說(shuō)明書(shū)籍能讓人逃避現(xiàn)實(shí)煩惱，沉醉于虛幻世界。D．結(jié)尾呼吁珍惜生活微光，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成生活本真，是生命中寶貴財(cái)富。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以時(shí)間為線索，依次描繪清晨、午后、傍晚、夜晚場(chǎng)景，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B．“鳥(niǎo)兒歡快地歌唱，它們用清脆的嗓音喚醒沉睡的世界”運(yùn)用擬人，賦予鳥(niǎo)兒人的動(dòng)作和情感。C．文中多處運(yùn)用比喻，如“書(shū)中的文字如同一股清泉”，使表達(dá)更加生動(dòng)形象。D．文章語(yǔ)言華麗雕琢，大量運(yùn)用優(yōu)美詞語(yǔ)和豐富修辭，極力渲染生活美好。8．文中多次出現(xiàn)“生活的微光”，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括其具體內(nèi)涵。9．知名評(píng)論家林宇認(rèn)為：“本文語(yǔ)言清新自然，富有感染力?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評(píng)論的合理性。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。武德九年，上厲精求治，數(shù)引魏征入臥內(nèi)，訪以得失。征知無(wú)不言，上皆欣然嘉納，上遣使點(diǎn)兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點(diǎn)”。上從之。敕出，魏征固執(zhí)以為不可，不肯署敕，至于數(shù)四，上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民許妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對(duì)曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多，陛下取其壯健，以道御之，足以無(wú)敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎！且陛下每云‘吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無(wú)欺詐’，今即位來(lái)幾，失信者數(shù)矣?！鄙香等辉唬骸半藓螢槭?？”對(duì)曰：‘陛下初即位，下詔云：‘逋負(fù)官物，悉令蠲免?！兴疽詾樨?fù)秦府國(guó)司者，非官物，征督如故，陛下以秦王升為天子，國(guó)司之物，非官物而何？又曰：‘關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)一年?！榷^有敕，云‘已役已輸者，以來(lái)年為始?！⑦€之后，方復(fù)更征，百姓固已不能無(wú)怪，今既征得物，復(fù)點(diǎn)為兵，何謂來(lái)年為始乎？又，陛下所與共治天下者在于守宰，居常簡(jiǎn)閱，咸以委之；至于點(diǎn)兵，獨(dú)疑其詐，豈所謂以誠(chéng)信為治乎？”上說(shuō)曰：“向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達(dá)政事，今卿論國(guó)家大體，誠(chéng)盡其精要。夫號(hào)令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？朕過(guò)深矣！”乃不點(diǎn)中男，賜徵金甕一。上神采英毅，群臣進(jìn)見(jiàn)者，皆失舉措；上知之，每見(jiàn)人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見(jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣。茍其君愎諫自賢其臣阿諛順旨君既失國(guó)臣豈能獨(dú)全!如虞世基等諂事煬帝以保富貴，煬帝既弒，世基等亦誅。公輩宜用此為戒，事有得失，無(wú)惜盡言?！保ü?jié)選自《資治通鑒·貞觀治道》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂墨。茍A其B君C愎D諫E自F賢H其I臣J阿K諛L順M旨N君O既P失Q國(guó)R臣S豈T能U獨(dú)V全11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．署敕，按唐制，皇帝的詔書(shū)或命令由門(mén)下省審核同意簽名發(fā)出后才真正具有效力。B．關(guān)外，對(duì)于秦、漢、唐等定都在今陜西的主朝；稱(chēng)函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)為關(guān)外。C．“逋負(fù)官物”與《陳情表》中“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”兩句中“逋”字含義相同。D．“已役已輸者”與《阿房宮賦》中“一旦不能有，輸來(lái)其間”句“輸”字含義不同。12．下列對(duì)語(yǔ)文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．魏徵敢于直諫，知無(wú)不言，得到唐太宗信任，在是否征用未滿(mǎn)十八歲中男的問(wèn)題上始終堅(jiān)持自己的看法，不做絲毫退讓。B．唐太宗對(duì)于魏徵的態(tài)度由“怒”轉(zhuǎn)為“悅”，并改變了對(duì)魏徵的看法，展現(xiàn)了一位知錯(cuò)能改、虛心納諫的明君形象。C．唐太宗認(rèn)為已被征募的中年男子都是狡猾的百姓，他們欺騙官府，妄圖以此逃避征役，因此不覺(jué)得征募他們有什么不妥。D．唐太宗以明鏡作比，生動(dòng)形象地突出了忠臣的重要性；警醒自己不能剛愎自用并以前朝歷史告誡公卿要知無(wú)不言。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達(dá)政事，今卿論國(guó)家大體，誠(chéng)盡其精要。（2）上知之，每見(jiàn)人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。14．在是否征用中男的問(wèn)題上，魏徵成功說(shuō)服了唐太宗，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析魏徵是怎樣勸諫的。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這三首唐詩(shī)，完成下面小題。終南望余雪祖詠[1]終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。終南別業(yè)

王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。游終南山

孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬(wàn)壑清。即此悔讀書(shū)，朝朝近浮名?！?】祖詠：盛唐山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人。本詩(shī)為一首應(yīng)試詩(shī)。當(dāng)時(shí)祖詠并未按照規(guī)定寫(xiě)成五言排律，而是只寫(xiě)了四句就交了卷，并說(shuō)“意思已經(jīng)完滿(mǎn)了”。15．下列對(duì)三首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．祖詩(shī)寫(xiě)遙望積雪，頓覺(jué)雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，表達(dá)了作者對(duì)天下寒士不幸遭遇的同情和慨嘆。B．王詩(shī)最后寫(xiě)作者在游山過(guò)程中偶然遇到一位老人，與之談笑甚歡，竟舍不得讓老人回去了，由此可見(jiàn)作者的悠閑和熱情。C．孟詩(shī)“日月石上生”一句，感覺(jué)日月像從石上“生”出來(lái)一樣，寫(xiě)出了詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間身處山中的錯(cuò)覺(jué)，也側(cè)面表現(xiàn)其游興之濃。D．孟詩(shī)“長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬(wàn)壑清”兩句，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面，把萬(wàn)頃松濤的形象和萬(wàn)壑清風(fēng)的形象統(tǒng)一起來(lái)，表達(dá)了對(duì)終南奇景的贊嘆與欣賞。16．終南山為隱逸之山，多為詩(shī)家垂青，祖詠、孟郊、王維三者之詩(shī)皆有此心，更于寫(xiě)景狀物之處各有妙筆。請(qǐng)比較以上三首詩(shī)在寫(xiě)景狀物上的不同點(diǎn)。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，“，”兩句寫(xiě)作者希望與神仙同游，與明月同在，表達(dá)了自己高潔的志向。（2）《涉江采芙蓉》中表達(dá)主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的句子是：“？?！保?）“馬”在體態(tài)上是雄壯的，在形象上是奔放的，古人在詩(shī)詞中多借“馬”傳達(dá)豪邁奔放、積極向上等精神，比如：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。我在玉淵潭散步，看見(jiàn)一對(duì)老夫妻彎著腰在草叢里找什么。他們一邊走，一邊搜索。走幾步，停一停，彎腰?！澳徽沂裁?？”“枸杞子。”“有嗎？”老同志把手里一個(gè)罐頭玻璃瓶舉起來(lái)給我看，已經(jīng)有半瓶了。A“不少！”B“不少！”他解嘲似的哈哈笑了幾聲。“您慢慢撿著！”“慢慢撿著！”看樣子這對(duì)老夫妻是離休干部，穿得很整齊干凈，氣色很好。他們撿枸杞子干什么？是配藥？泡酒？看來(lái)都不完全是。真要是需要，可以托熟人從寧夏捎一點(diǎn)或寄一點(diǎn)來(lái)——聽(tīng)口音，老同志是西北人，那邊肯定會(huì)有熟人。他們撿枸杞子其實(shí)只是玩！一邊走著，一邊撿枸杞子，這比單純的散步要有意思。這是兩個(gè)童心未泯的老人，兩個(gè)老孩子！18．根據(jù)語(yǔ)境推斷A、B兩句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的，說(shuō)明理由。A：；B：。理由：。19．文中畫(huà)橫線的兩個(gè)短語(yǔ)“兩個(gè)童心未泯的老人”“兩個(gè)老孩子”，能否互換位置？閱讀語(yǔ)段，完成各題。人見(jiàn)人說(shuō)話(huà)，是一種自然反應(yīng)；人見(jiàn)人如何說(shuō)話(huà)，是一種文化。說(shuō)話(huà)是一種儀式，需要在特定的情境中展開(kāi)。傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，日常生活中人們相互知根知底，見(jiàn)面必打招呼。如何相見(jiàn)，如何體現(xiàn)人與人之間的情誼與關(guān)懷，有一套見(jiàn)面的用語(yǔ)。在日常社交禮俗中，人們秉持的是自卑尊人的原則，對(duì)于長(zhǎng)輩自然是以尊敬的語(yǔ)言表達(dá)敬意；對(duì)于平輩人，無(wú)論年齡大小，一律尊稱(chēng)對(duì)方為兄長(zhǎng)，稱(chēng)為“A”等。如果親戚或鄰居家有喜事，人們見(jiàn)面必定道賀，道賀有一套禮儀用語(yǔ)。如家中添丁進(jìn)口，這是民俗社會(huì)的大事，親戚鄰里都會(huì)熱情關(guān)注，初次見(jiàn)面必定恭喜。在湖北英山，如家中添了一個(gè)男孩，賀喜的人必說(shuō)：“B！”主家會(huì)滿(mǎn)臉笑容地自謙說(shuō)：“是個(gè)討米棍。”這既是自謙的禮貌語(yǔ)言，也是以賤名避禍取福的民俗體現(xiàn)。歲時(shí)節(jié)日是禮俗語(yǔ)言的活躍期。節(jié)日期間，言語(yǔ)會(huì)變得更加文雅與溫情。大年前后，人們相見(jiàn)會(huì)有不同的禮俗套語(yǔ)，如歲末忙年，見(jiàn)面打招呼時(shí)說(shuō)：“C?”被問(wèn)候者會(huì)回答說(shuō)：“我們窮忙，發(fā)財(cái)?shù)哪暝谀依铩！?0．概述上述材料的主要內(nèi)容，不超過(guò)20個(gè)字。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，做到前后連貫、得體。六、作文（本大題共1小題）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生中有無(wú)數(shù)的選擇，每一次選擇都可能改變我們的命運(yùn)。有人選擇追求夢(mèng)想，即使前路艱難；有人選擇安逸，享受當(dāng)下的舒適；有人選擇堅(jiān)持，即使希望渺?！x擇的背后是價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是對(duì)未來(lái)的期許。上述材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．D4．①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范、“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；③道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5．①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)水墨山水畫(huà)……開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”錯(cuò)，材料二說(shuō)“中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫(huà)色彩”說(shuō)成“中國(guó)水墨山水畫(huà)”，選項(xiàng)偷換概念。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成”錯(cuò)誤，材料二原文是說(shuō)“以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫串于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中”，“貫穿于”不等于沒(méi)有別的色彩觀?！斑@種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系”，此處“東方色彩文化體系”不是“傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成”的原因，二者都是中國(guó)色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展的結(jié)果。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.該句出自《布經(jīng)》，《布經(jīng)》是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無(wú)關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位”“中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界?！敬鸢浮?．C7．D8．①清晨醒來(lái)的寧?kù)o美好與大自然的饋贈(zèng)；②人與人之間質(zhì)樸的關(guān)懷和不經(jīng)意的善意；③好書(shū)帶來(lái)的啟迪慰藉以及在文字世界的心靈交流；④傍晚時(shí)分感受自然的寧?kù)o愜意；⑤家人間的陪伴關(guān)愛(ài)和日常生活點(diǎn)滴匯聚的珍貴回憶。9．①語(yǔ)言清新自然體現(xiàn)在用詞質(zhì)樸，如描寫(xiě)清晨醒來(lái)“陽(yáng)光透過(guò)窗簾的縫隙，灑在臉上，帶來(lái)絲絲暖意”，用簡(jiǎn)潔平實(shí)語(yǔ)言營(yíng)造溫馨氛圍；②敘事和描寫(xiě)貼近生活，如街頭早餐攤、家庭晚餐等場(chǎng)景，真實(shí)可感，讓讀者產(chǎn)生共鳴；③運(yùn)用多種修辭手法增強(qiáng)感染力，如“鳥(niǎo)兒歡快地歌唱，它們用清脆的嗓音喚醒沉睡的世界”，擬人手法使描寫(xiě)生動(dòng)活潑，使文章富有感染力，讓讀者更易感受生活美好?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要是為了說(shuō)明書(shū)籍能讓人逃避現(xiàn)實(shí)煩惱，沉醉于虛幻世界”錯(cuò)誤，作者通過(guò)閱讀書(shū)籍，汲取了智慧的養(yǎng)分，與作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，感受到文字的滋潤(rùn)和靈魂的慰藉。這表明閱讀帶給作者的是啟迪、慰藉和心靈的寧?kù)o，而不是逃避現(xiàn)實(shí)或沉醉于虛幻世界。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“文章語(yǔ)言華麗雕琢”錯(cuò)誤，本文語(yǔ)言清新自然，雖然運(yùn)用了一些修辭手法，但并不顯得“華麗雕琢”，而是通過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)生活的美好。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力?！吧畹奈⒐狻敝傅氖巧钪心切┛此破椒矃s充滿(mǎn)溫暖與美好的瞬間，它們照亮了我們的日常，給予我們希望和力量。具體內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面概括：①根據(jù)文中“清晨，陽(yáng)光透過(guò)窗簾的縫隙，灑在臉上，帶來(lái)絲絲暖意”“院子里的那株向日葵，正努力地向著陽(yáng)光伸展，它那金黃的花瓣在晨光的照耀下熠熠生輝，仿佛在向世界展示著生命的蓬勃與希望”可知，清晨的陽(yáng)光和向日葵的蓬勃生長(zhǎng)，展現(xiàn)了自然的生機(jī)與希望，這些瞬間讓人感受到生活的寧?kù)o美好與大自然的生機(jī)，是生活中的微光。②根據(jù)文中“在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，這樣的場(chǎng)景顯得尤為珍貴。它讓我感受到，生活的微光，是人與人之間最質(zhì)樸的關(guān)懷與溫暖，是那些不經(jīng)意間流露出的善意”可知，賣(mài)早餐的老人與顧客之間的互動(dòng)，體現(xiàn)了一種質(zhì)樸的關(guān)懷與溫暖，這種人與人之間的善意和微笑，是珍貴的溫情，是生活中的微光。③根據(jù)文中“我深知，生活的微光，是那一本本好書(shū)帶給我的啟迪與慰藉，是在文字的世界里與自我對(duì)話(huà)、與世界相擁的美好時(shí)光”可知，閱讀時(shí)與作者的對(duì)話(huà)，書(shū)中的文字如同一股清泉，滋潤(rùn)心靈，讓人在喧囂的世界中找到寧?kù)o，獲得智慧與慰藉，這就是生活的微光。④根據(jù)文中“我靜靜地坐在河邊的長(zhǎng)椅上，感受著微風(fēng)的輕撫，聆聽(tīng)著大自然的聲音，心中的煩惱與憂(yōu)愁也漸漸消散”可知，夕陽(yáng)下在河邊漫步，微風(fēng)的輕撫，大自然的美好讓人暫時(shí)忘卻煩惱，感受到生活的寧?kù)o與愜意，這就是生活的微光。⑤根據(jù)文中“在這溫馨的氛圍中，我感受到了家的溫暖與力量。無(wú)論外面的世界多么紛繁復(fù)雜，家永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的后盾，是我們心靈的歸宿”可知，夜晚與家人共進(jìn)晚餐，分享一天的趣事，感受到家的溫暖與力量，這種平凡的陪伴與關(guān)愛(ài)是生活中最珍貴的回憶，是生活的微光。9．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①文中以“陽(yáng)光透過(guò)窗簾”“鳥(niǎo)兒歌唱”“老人笑容”等日常景象切入，未用繁復(fù)修辭或華麗詞匯，而是用直白質(zhì)樸的語(yǔ)言勾勒畫(huà)面。例如“陽(yáng)光透過(guò)窗簾的縫隙，灑在臉上”，僅以“透過(guò)”“灑”等簡(jiǎn)單動(dòng)詞描述晨光，卻精準(zhǔn)傳遞出清晨的寧?kù)o感；“鳥(niǎo)兒歡快地歌唱”也以平鋪直敘的方式呈現(xiàn)自然生機(jī)。語(yǔ)言平實(shí)自然。

②文章聚焦“賣(mài)早餐老人”“家庭晚餐”等極具煙火氣的場(chǎng)景，這些細(xì)節(jié)與讀者的日常經(jīng)歷高度重合。賣(mài)早餐老人“布滿(mǎn)皺紋的臉”“熟練遞餐”的動(dòng)作，以及顧客“真誠(chéng)的謝謝”，將市井生活的溫情具象化；家庭晚餐中“熱氣騰騰的飯菜”“分享趣事的笑聲”，更是直擊人們對(duì)“家”的情感記憶。這些貼近生活的描寫(xiě)打破了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的隔閡，讓讀者在熟悉的場(chǎng)景中自然共情，感受到平凡日子里的溫暖力量。

③文中巧妙運(yùn)用擬人、比喻，賦予文字靈動(dòng)色彩?！傍B(niǎo)兒歡快地歌唱”將鳥(niǎo)兒鳴叫擬作“歌唱”，賦予其人類(lèi)的歡愉情感，使清晨更顯生機(jī)盎然；“書(shū)中的文字如同一股清泉”則以比喻手法，將抽象的文字比作具象的清泉，既突出文字帶來(lái)的心靈滋養(yǎng)感，又以“流淌”“滋潤(rùn)”等動(dòng)詞強(qiáng)化畫(huà)面感。這些修辭讓原本平實(shí)的敘述更具詩(shī)意，使讀者在感受溫暖的同時(shí)，使文章更富有感染力?！敬鸢浮?0．HNR11．C12．C13．（1）以前朕覺(jué)得你太過(guò)固執(zhí)，疑心你可能不通曉政務(wù)，如今見(jiàn)你議論國(guó)家大體，實(shí)在是說(shuō)到了它的精要部分。（2）唐太宗知道以后，每每見(jiàn)人奏事，必定對(duì)別人和顏悅色，希望可以聽(tīng)到大臣的勸諫。14．①首先指出治軍關(guān)鍵在于得法，不在人數(shù)多寡。②然后引述唐太宗自己倡導(dǎo)的以誠(chéng)信治天下的主張。③最后指出唐太宗失信于民的事實(shí)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：如果君王剛愎自用，不聽(tīng)勸告，大臣阿諛順從，一旦君主亡了國(guó)，大臣怎么能保全自己呢！“茍其君愎諫自賢”和“其臣阿諛順旨”中，句子各有自己的主語(yǔ)“其君”和“其臣”，應(yīng)在第二個(gè)主語(yǔ)前斷開(kāi)，以區(qū)分第一、二句分句，故應(yīng)在H處斷開(kāi)；“君既失國(guó)”中，“君”是主語(yǔ)，“失”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“國(guó)”是賓語(yǔ)，句子成分完整，單獨(dú)成句，故應(yīng)在“君”前斷開(kāi)，即N處斷開(kāi)；“君既失國(guó)”和“臣豈能獨(dú)全”中，句子各有自己的主語(yǔ)“君”和“臣”，應(yīng)在第二個(gè)主語(yǔ)前斷開(kāi)，以區(qū)分第三、四句分句，故應(yīng)在R處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生辨析一詞多義，了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。A.說(shuō)法正確。B.說(shuō)法正確。C.“逋”在本文中為拖欠之意，而“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”則意為“拖延，推遲”。句意：百姓拖欠官府的財(cái)物/詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬。D.“輸”在本文中意為繳納賦稅，“一旦不能有，輸來(lái)其間”句“輸”字意為運(yùn)輸。句意：當(dāng)年已經(jīng)服役和交納賦稅的/一旦國(guó)家滅亡，不能占有了，統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)進(jìn)了阿房宮。故選C。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“已被征募”錯(cuò)，結(jié)合上下文，此處只是計(jì)劃征募，還未實(shí)施。同時(shí)，“中男”指未滿(mǎn)十八歲的男子，而不是中年男子。故選C。13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“向者”，以前；“達(dá)”，通曉；“誠(chéng)”，實(shí)在，確實(shí)。(2）“假”，給；“辭色”指言語(yǔ)和神態(tài)，此處需意譯為“和顏悅色”“好言好語(yǔ)”等；“規(guī)諫”，勸諫。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析文章思路的能力。原文中，魏徵對(duì)于是否征用中男的問(wèn)題的觀點(diǎn)的內(nèi)容在“對(duì)曰：‘夫兵在御之得其道……豈所謂以誠(chéng)信為治乎？’”其中，“中男壯大者，乃奸民許妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對(duì)曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多，陛下取其壯健，以道御之，足以無(wú)敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎”是對(duì)于治軍方面的論述，在這里魏徵首先指出治軍關(guān)鍵在于得法，不在人數(shù)多寡。其次，魏徵說(shuō)明“且陛下每云‘吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無(wú)欺詐’，今即位來(lái)幾，失信者數(shù)矣”，引出“誠(chéng)信”的話(huà)題，可知他接著引述唐太宗自己倡導(dǎo)的以誠(chéng)信治天下的主張。在原文“陛下初即位，下詔云：‘逋負(fù)官物，悉令蠲免?！M所謂以誠(chéng)信為治乎？”列舉了唐太宗失信于民的事實(shí)，以此增強(qiáng)自己的說(shuō)服力。參考譯文：武德九年，唐太宗勵(lì)精圖治，多次將魏徵帶入臥室，詢(xún)問(wèn)他自己施政的得失。魏徵知無(wú)不言，太宗總是欣然接納。太宗派遣使臣征募士兵，封德彝稟奏：“青年男丁雖然未滿(mǎn)十八歲，但其中身體強(qiáng)壯魁梧的，也可以一并征用?！碧谕夥獾乱偷囊庖?jiàn)。下詔之后，魏徵堅(jiān)持認(rèn)為不可，不肯簽署，拒簽了幾次。太宗十分生氣，召見(jiàn)并責(zé)備他說(shuō)：“未滿(mǎn)十八歲的青年男子中那些身材壯大的都是狡猾的百姓，欺騙官府妄圖以此逃避兵役，征用他們有什么害處，而你卻固執(zhí)到這種程度！”魏徵回答說(shuō):“軍隊(duì)是否有用在于能否統(tǒng)領(lǐng)得法，而不在人數(shù)眾多。陛下征募成年男子中身體健壯的，用合適的方法統(tǒng)領(lǐng)，足夠無(wú)敵于天下，何必再征募許多尚未成年的男子來(lái)增添虛假的數(shù)目呢！況且陛下經(jīng)常說(shuō)：‘我以誠(chéng)信治理天下，希望帶動(dòng)臣民都不做欺騙和奸詐的事?！缃癖菹录次粵](méi)多久，就已經(jīng)幾次失去信義了！”皇上吃驚地問(wèn)：“我做的哪些事失去信義了？”魏徵答道：“陛下剛即位時(shí)下詔書(shū)說(shuō)：‘百姓拖欠官府的財(cái)物，一律免除?！嘘P(guān)部門(mén)的官吏以為拖欠秦王府庫(kù)的，不是朝廷的錢(qián)物，照常督促征收。陛下從秦王升為天子，秦王府庫(kù)的財(cái)物，不是朝廷的財(cái)物是什么！又下詔說(shuō)：‘關(guān)中免去兩年的租調(diào)，關(guān)外免一年的賦稅徭役?！痪糜窒略t說(shuō)：‘當(dāng)年已經(jīng)服役和交納賦稅的，就從第二年開(kāi)始。’把大家上交的賦稅散還以后，又重新開(kāi)始征收，百姓當(dāng)然不能沒(méi)有怪罪之意。如今既然已經(jīng)征收賦役，又征召中男為兵，怎么能說(shuō)從下一年開(kāi)始呢？再加上，與陛下共同治理天下的都是地方官員，經(jīng)常要接受陛下檢閱，將重任托付給他們；可是到了征兵的時(shí)候，卻開(kāi)始懷疑他們有心欺騙，這難道是以誠(chéng)信來(lái)統(tǒng)治天下嗎？”太宗高興地說(shuō)：“以前朕覺(jué)得你太過(guò)固執(zhí)，疑心你可能不通曉政務(wù)，如今見(jiàn)你議論國(guó)家大體，實(shí)在是說(shuō)到了它的精要部分。朝廷政令不講誠(chéng)信，那么百姓不知應(yīng)當(dāng)遵從什么，國(guó)家如何能治理好呢？朕的過(guò)失很深吶！”于是，不再征召青年男子，并賜給魏徵一個(gè)金甕。唐太宗神采英毅，群臣覲見(jiàn)的時(shí)候心中畏懼，經(jīng)常舉止失措；太宗知道以后，每每見(jiàn)人奏事，必定對(duì)別人和顏悅色，希望可以聽(tīng)到大臣的規(guī)諫。太宗曾經(jīng)對(duì)公卿說(shuō)：“人想見(jiàn)到自己的樣子，必定要靠明鏡的幫助；君王想要了解自己的過(guò)失，必定需要忠臣的勸諫。如果君王剛愎自用，不聽(tīng)勸告，大臣阿諛順從，一旦君主亡了國(guó)，大臣怎么能保全自己呢！就像虞世基等人逢迎侍奉隋煬帝以求保全自身的富貴，隋煬帝遇弒以后，虞世基等人也被處死。各位應(yīng)當(dāng)把這些當(dāng)作前車(chē)之鑒，如果我處事有過(guò)錯(cuò)，你們要知無(wú)不言。”【答案】15．B16．①祖詠詩(shī)的題意是望終南余雪。詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)諧，融入其觀察與思考。十分簡(jiǎn)練的四行文字，描寫(xiě)了一幅完美的冬雪自然景色。詩(shī)中未通篇寫(xiě)雪而以陰嶺、霽色烘托余雪及終南山隱逸之靈，實(shí)在為詠雪之佳作。②王維全詩(shī)的著眼點(diǎn)在于作者抒發(fā)對(duì)自得其樂(lè)的閑適情趣的向往。這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。注重時(shí)空交錯(cuò)。在詩(shī)歌中，特別是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，上句中的“處”字，下句中的“時(shí)”字，不但將行到水源的時(shí)間過(guò)程給空間化，而且也把人看云起時(shí)的空間關(guān)系給時(shí)間化，從而使詩(shī)歌的境界更加開(kāi)闊高遠(yuǎn)。③孟郊詩(shī)則重“游”之一字。硬語(yǔ)盤(pán)空，險(xiǎn)語(yǔ)驚人，也還有言外之意耐人尋味。贊美終南山的萬(wàn)壑清風(fēng)，就意味著厭惡長(zhǎng)安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書(shū)，朝朝近浮名”收束全詩(shī)，這種言外之意就表現(xiàn)得相當(dāng)明顯了?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“竟舍不得讓老人回去了，由此可見(jiàn)作者的悠閑和熱情”說(shuō)法錯(cuò)誤，“談笑無(wú)還期”的意思是作者與偶然遇到的老人聊天，竟然忘記了回家。所以不是舍不得讓老人回去，而是自己忘了回家，表現(xiàn)的是詩(shī)人悠閑自得的心境，“熱情”之說(shuō)不當(dāng)。故選B。16．本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌寫(xiě)景狀物特點(diǎn)的能力。祖詠詩(shī)標(biāo)題《終南望余雪》的含義是望終南山之余雪。這首詩(shī)句句詠雪，句句從“望”字著眼，描寫(xiě)終南山的雪景和雪后增寒的感受。詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)諧，融入了作者的觀察與思考，起句寫(xiě)從長(zhǎng)安城中遙望終南山的整體印象；次句寫(xiě)終南山的余雪，由于陰嶺高出云端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其上的皚皚積雪仿佛浮在空中；第三句轉(zhuǎn)筆寫(xiě)雪霽初晴時(shí)始見(jiàn)終南山的真實(shí)面門(mén)；末句承上句的夕陽(yáng)，寫(xiě)因望見(jiàn)終南山余雪而更感冬天的寒冷。十分簡(jiǎn)練的四行文字，描寫(xiě)了一幅完美的冬雪自然景色。詩(shī)中沒(méi)有通篇寫(xiě)雪，而是以陰嶺、霽色烘托余雪及終南山隱逸之靈，是詠雪詩(shī)的佳作。王維的《終南別業(yè)》意在描寫(xiě)隱居終南山之閑適怡樂(lè)，隨遇而安之情。整首詩(shī)中沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。第一聯(lián)敘述自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的興致和欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。第三聯(lián)寫(xiě)心境閑適，隨意而行，自由自在。最后一聯(lián)詩(shī)人“偶然”遇“林叟”，便“談笑”“無(wú)還期”了，進(jìn)一步寫(xiě)出悠閑自得的心情。該詩(shī)注重時(shí)空的交錯(cuò)，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”寫(xiě)詩(shī)人間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化，上句中的“處”字將行到水源的時(shí)間過(guò)程給空間化，下句中的“時(shí)”字，把人看云起時(shí)的空間關(guān)系給時(shí)間化，從而使詩(shī)歌的境界更加開(kāi)闊高遠(yuǎn)。孟郊的《游終南山》重點(diǎn)是“游”字，全詩(shī)以寫(xiě)景為主，通過(guò)對(duì)終南山景物的描繪，贊美了終南山的萬(wàn)壑清風(fēng)，清幽宜人，贊美了山居之人的爽直正派，心地坦然。全詩(shī)險(xiǎn)語(yǔ)驚人，字句堅(jiān)挺有力，如“南山塞天地”硬語(yǔ)盤(pán)空，詩(shī)人身在深山，仰望，則山與天連；環(huán)顧，則視線為千巖萬(wàn)壑所遮，根本看不見(jiàn)山外還有什么空間，用“南山塞天地”概括這種獨(dú)特的感受，雖“險(xiǎn)”而不“怪”，非常“妥帖”。詩(shī)歌還在寫(xiě)景之中寓以深意，“山中人自正”，山“中”而不偏，山中人“正”而不邪，因山及人，抒發(fā)了贊頌之情。“路險(xiǎn)心亦平”，山中人既然正而不邪，那么，山路再“險(xiǎn)”，心還是“平”的。其言外之意耐人尋味。贊美終南的萬(wàn)壑清風(fēng)，就意味著厭惡長(zhǎng)安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書(shū)，朝朝近浮名”收束全詩(shī)，這種言外之意就表現(xiàn)得相當(dāng)明顯了。17．【答案】挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終采之欲遺誰(shuí)所思在遠(yuǎn)道金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎（草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕/春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花）【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。書(shū)寫(xiě)時(shí)需要注意的字形有：“挾”“遨”“遺”“戈”“鷹”“蹄”。【答案】18．“我”老同志①前文“我”問(wèn)“有嗎”，老同志已舉瓶作答。第一個(gè)“不少”是“我”看到半瓶枸杞子后的判斷；②第二個(gè)“不少”是老同志的自我肯定，表現(xiàn)其自?shī)首詷?lè)，與后文“解嘲”“哈哈笑”對(duì)應(yīng)。（示例二：A：老同志；B：“我”。理由：①前文“我”問(wèn)“有嗎”，老同志舉瓶示意，并以“不少”作答；②“我”聽(tīng)到回答后以“不少”隨聲附和，老同志繼之以“哈哈笑”來(lái)“解嘲”。）19．不能。①保持陳述對(duì)象一致性。第一個(gè)短語(yǔ)的中心語(yǔ)是“老人”，承接上文的“老夫妻”“老同志”；②語(yǔ)義遞進(jìn)。第二個(gè)短語(yǔ)的中心語(yǔ)是孩子，深化了前面的“童心未泯”，重在對(duì)老人保有孩童的天真、在生活中尋找樂(lè)趣的行為的贊美?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用之得體的能力。前文問(wèn)“有嗎”，如果是“我”，那么老同志舉瓶的動(dòng)作算是回答了“我”的問(wèn)，那第一個(gè)“不少”就可以是“我”看到老同志已撿了半瓶枸杞子后的判斷，而第二個(gè)“不少”是老同志對(duì)自己收獲的肯定，與后文“解嘲”“哈哈笑”對(duì)應(yīng)，那么，A指“我”，B指老同志。還有一種情況：如果前文是“我”問(wèn)“有嗎”，老同志舉瓶示意的同時(shí)，并回答了“不少”，第二個(gè)“不少”是“我”聽(tīng)到老同志的回答后的隨聲附和，老同志繼之以“哈哈笑”來(lái)“解嘲”，那么A指老同志；B指我。19．本題考查學(xué)生詞語(yǔ)的表達(dá)效果的能力。首先回答“不能”，然后分析不能顛倒的理由。第一個(gè)短語(yǔ)“兩個(gè)童心未泯的老人”是偏正短語(yǔ)，中心語(yǔ)是“老人”，上文稱(chēng)呼他們“老夫妻”“老同志”。所以，“兩個(gè)童心未泯的老人”承接上文這兩個(gè)稱(chēng)呼，所以，為了保持陳述對(duì)象一致性，故不能顛倒。第二個(gè)短語(yǔ)“兩個(gè)老孩子”是偏正短語(yǔ)，中心語(yǔ)是“老孩子”。結(jié)合前文“他們撿枸杞子其實(shí)只是玩！一邊走著，一邊撿枸杞子，這比單純的散步要有意思”，“兩個(gè)老孩子”的稱(chēng)呼深化了前面的“童心未泯”，重在對(duì)老人保有孩童的天真、在生活中尋找樂(lè)趣的行為的贊美。這樣語(yǔ)義遞進(jìn)，故不能顛倒?！敬鸢浮?0．說(shuō)話(huà)是一種儀式,要體現(xiàn)一定的文化和禮儀。21．示例:A.仁兄/學(xué)兄B.恭喜你喜得貴子/恭喜你家添了一個(gè)學(xué)生C.您發(fā)財(cái)年辦好了吧【解析】20．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。選文主要圍繞說(shuō)話(huà)的文化與禮儀展開(kāi)。首先指出說(shuō)話(huà)是一種儀式，需在特定情境展開(kāi)。接著以傳統(tǒng)熟人社會(huì)為例，說(shuō)明人們秉持自卑尊人的原則，如對(duì)長(zhǎng)輩尊敬，對(duì)平輩尊稱(chēng)“兄長(zhǎng)”（如“仁兄”等）；親戚鄰居家有喜事，如家中添丁進(jìn)口（在湖北英山，添男孩賀喜說(shuō)“恭喜您喜得麟兒”）時(shí)道賀有禮儀用語(yǔ)；歲時(shí)節(jié)日期間，如大年前后，見(jiàn)面打招呼也有不同禮俗套語(yǔ)，如歲末問(wèn)“您家今年辦的年好哇”。整體體現(xiàn)出說(shuō)話(huà)是一種儀式，要體現(xiàn)一定的文化和禮儀。所以可概括為“說(shuō)話(huà)是一種儀式,要體現(xiàn)一定的文化和禮儀”。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言連貫的分析的能力。A處：根據(jù)前文“對(duì)于平輩人，無(wú)論年齡大小，一律尊稱(chēng)對(duì)方為兄長(zhǎng)”，“仁兄”“學(xué)兄”都符合傳統(tǒng)社交中對(duì)平輩尊稱(chēng)的語(yǔ)境，能體現(xiàn)自卑尊人的原則，“仁兄”常用于對(duì)平輩且關(guān)系較為親近、尊重的人的稱(chēng)呼，“學(xué)兄”則用于同學(xué)之間對(duì)平輩的尊稱(chēng)。所以此處填“仁兄”或“學(xué)兄”。B處：在湖北英山的情境中，當(dāng)家中添了男孩時(shí)，就會(huì)說(shuō)“恭喜你喜得貴子”“恭喜你家添了一個(gè)學(xué)生”?！跋驳觅F子”是較為通用且正式的賀詞，“添了一個(gè)學(xué)生”則帶有當(dāng)?shù)孛袼孜幕袑?duì)男孩未來(lái)的一種期許，同時(shí)也符合道賀時(shí)的禮儀用語(yǔ)情境。C處：“您發(fā)財(cái)年辦好了吧”符合大年前后見(jiàn)面打招呼的禮俗套語(yǔ)情境?！鞍l(fā)財(cái)年”契合過(guò)年時(shí)人們對(duì)富足、吉祥的期盼，用這樣的問(wèn)候語(yǔ)詢(xún)問(wèn)對(duì)方年事準(zhǔn)備情況，既文雅又體現(xiàn)了節(jié)日期間的溫情，且與后文被問(wèn)候者的回答相呼應(yīng)，表達(dá)連貫得體。22．【答案】例文：選擇，塑造人生軌跡人生宛如一幅宏大且復(fù)雜的拼圖，每一次選擇都是其中至關(guān)重要的一塊，它們相互拼接，共同勾勒出我們獨(dú)一無(wú)二的生命軌跡。從呱呱墜地的懵懂，到暮年回首的感慨，選擇貫穿生命全程，左右著我們前行的方向，深刻影響著個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的演進(jìn)。選擇的重要性不言而喻，它宛如人生的方向盤(pán)，掌控著我們前行的軌跡。牙買(mǎi)加短跑運(yùn)動(dòng)員尤塞恩?博爾特便是一個(gè)絕佳例證。年少時(shí)，面對(duì)眾多體育項(xiàng)目，博爾特毅然選擇了短跑。他明白自己的身體條件在短跑領(lǐng)域具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這個(gè)選擇成為他輝煌職業(yè)生涯的起點(diǎn)。此后，他憑借驚人的天賦與不懈的努力，一次次打破世界紀(jì)錄，成為世界公認(rèn)的“閃電”。正是當(dāng)初對(duì)短跑項(xiàng)目的選擇，讓博爾特找到了釋放自身潛能的舞臺(tái)，收獲了無(wú)上的榮耀。假設(shè)博爾特沒(méi)有選擇短跑，或許他的運(yùn)動(dòng)天賦將被埋沒(méi)在其他項(xiàng)目中，世界田徑史上也會(huì)缺失這璀璨的篇章。不同的人生選擇背后，是多元因素的交織影響。價(jià)值觀無(wú)疑是核心要素之一。那些心懷天下、選擇奉獻(xiàn)的人，如“雜交水稻之父”袁隆平，他將解決全球糧食問(wèn)題視為畢生追求，在稻田中辛勤耕耘數(shù)十載。他不顧年歲漸長(zhǎng)，依然奔波于田間地頭，只為實(shí)現(xiàn)“把飯碗掌握在中國(guó)人自己手上”的偉大夢(mèng)想。這種選擇源于他對(duì)生命價(jià)值的深刻認(rèn)知，對(duì)國(guó)家和人民的深厚責(zé)任感。與之相對(duì)，部分人更傾向于追求個(gè)人財(cái)富與地位，在職業(yè)選擇上往往聚焦于高收入、高回報(bào)的領(lǐng)域。然而，過(guò)度追逐物質(zhì)可能導(dǎo)致精神世界的空虛。此外，成長(zhǎng)環(huán)境也在人生選擇中留下深刻烙印。山區(qū)孩子因教育資源匱乏，可能優(yōu)先選擇能夠盡快改善家庭經(jīng)濟(jì)