《蘭亭集序》第二課時課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修下冊

課前提問群賢畢至賢：形容詞作名詞，賢才畢：都列坐其次次：旁邊①雖無絲竹管弦之盛②雖趣舍萬殊③雖世殊事異①雖然②雖然③即使仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（句式）定語后置①茂林修竹②況修短隨化①高高的②長山水，是自然給予人類的恩賜，它常常帶著特有的靈性定格在文人的心中。在山水之間，他們或表達物我兩忘的喜悅，或抒發(fā)時不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣……總之，都是心靈的真情坦露，都是緣于對自然之美的熾烈的熱愛。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。接下來我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》，賞蘭亭春色，悟人生至理。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。部編教材高中語文

選擇性必修（下冊）

第三單元一、理解王羲之“樂極生悲”的情感變化及原因。二、結(jié)合以往所學(xué)內(nèi)容和自身經(jīng)驗，體會王羲之對人生的思考。三、樹立正確生命觀，珍惜時光，享受當(dāng)下，拒絕虛無主義。四、親身體驗，擁抱春天，創(chuàng)作自己的“青春文學(xué)”。學(xué)習(xí)目標永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形?。╤ái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiēdào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。情境任務(wù)當(dāng)日，你有幸參加這場宴會，請你誦讀本文，找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當(dāng)日雅集上王羲之的情感變化。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！1.找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當(dāng)日雅集上王羲之的情感變化。暮春之初；天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。良辰美景賞心樂事環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂名士相聚之樂飲酒作詩之樂氣候宜人之樂2.南朝謝靈運說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蓖豸酥嬖V我們蘭亭修禊，“信可樂也”。你認為蘭亭之樂，樂在何處？借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。王羲之等一行人在動蕩不安的社會背景下舉辦這樣一場集會是不容易的，所以他們流連其間，所以他們心生歡樂。所以，樂的根源是：以生為樂，因為他們還活著，還有感受樂的能力，因而倍加珍惜。

:1.同道相逢

2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。3.“信可樂也”，因何而樂？小結(jié)深層原因表層原因4.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”——蘇軾《赤壁賦》“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”——王勃《滕王閣序》美好終將逝去，歡樂終歸平靜。樂極生悲

席慕蓉寫道：“在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時光?！比酥嗯c俯仰一世或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（靜）或因寄所托，放浪形骸之外（躁）當(dāng)其欣于所遇，不知老之將至5.人生苦短，當(dāng)時的士人們有哪兩種應(yīng)對態(tài)度？靜：談玄說理——魏晉時期的清談側(cè)重于玄學(xué)，以三玄為主。主要追求的是其中知足逍遙、自然無為一類的哲理。躁：飲酒服散——初不以家產(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我”。其遺形骸如此?！稌x書·劉伶?zhèn)鳌纷匀粺o為，自由放任。梳理兩種人相同的變化過程。第一階段：暫得于己，不知老之將至。第二階段：所之既倦，情隨事遷。第三階段：向之所欣，已為陳跡。第四階段：修短隨化，終期于盡。暫時陶醉情感不恒萬物無常生命有盡6.不論哪種應(yīng)對態(tài)度，都有著相同的心理變化，是什么？助讀資料：

“永和”是東晉穆帝年號。永和元年至九年，社會動亂，內(nèi)憂外患；兵災(zāi)，地震，瘟疫……天災(zāi)人禍，無時不在。知識分子普遍感到生命短暫、無常和虛無。生命意識是魏晉知識分子的顯著特征之一。對生命的珍惜、留戀和對死亡的恐懼，成為文人經(jīng)常流露的心跡?！皻q月不居，時節(jié)如流”，慨嘆人生短促的主題，貫穿整個時代。7.“豈不痛哉”，因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人之相與，俯仰一世/老之將至況修短隨化，終期于盡人生易逝之痛世事無常（歡樂有盡）之痛生死難測之痛陶醉于一時的快樂，在喜愛的事物上獲得暫時的滿足，但老之將至，功業(yè)無成。而在死亡面前，誰都無法抗拒時間的吞噬。課文研讀8.怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（今）后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大9.（1）盛筵難再，勝友終別。年年修禊事相同，歲歲相聚人各異。天下無不散之筵席，今日好友相別，他日能否再聚，雖說聚散離合本是世間常態(tài)，但在闊大時空的隔阻面前，別易聚難，因此分別極易觸發(fā)悲情。（2）今昔一致，千古同悲。撫今追昔，思接千古，王羲之發(fā)現(xiàn)，歷史驚人的相似，不同時代的人，只是重復(fù)地演繹著同樣的故事罷了。后人看待自己，和自己看待前人是一樣的；即使歲月更替，時代變遷，但人們興發(fā)感慨的原因和情志是一樣的。王羲之既悲古人，也悲今人，還悲后人；這種悲今昔一致，綿延千古，古人有，今人有，后人也會有。如果說，痛是王羲之個人在一時一地對一事一景的感慨，那么，悲則是從整個人類群體的視角去觀察和體悟天地宇宙與永恒時空，是對漫長歷史和天道規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)的嗟嘆與感慨。所以，悲是對痛的升華與超越，相較于痛而言，悲更深沉，更厚重，更博大。10.人生苦短，王羲之的態(tài)度如何？悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。

王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力?！凹偃缫婚g鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”——魯迅王羲之不僅是一位書法家，也是一位覺醒者，更是一位喚醒者。

王羲之的可貴之處在于：正視死亡痛苦，不逃避。因為痛苦，所以更加珍惜當(dāng)下。

因為認識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機勃勃的自然；

因為認識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們；

因為認識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。

因為有了痛苦，所以珍惜歡樂；

因為有了痛苦，所以思考生命；

因為有了痛苦，所以寄情未來。英國詩人艾略特說：“那從不感到衰敗的太陽，并不比我們更加了不起。朋友啊，我們?yōu)槭裁匆硐牖钌险粋€世紀?那僅僅活了一天的蝴蝶，一樣也把永恒經(jīng)歷?！彼圆灰b想未來人生苦短，不要感嘆曾經(jīng)遺憾不甘，請專注當(dāng)下的每一天！“死之上，活著的每一天都是花?！弊鳂I(yè)：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，在談玄務(wù)虛的時代，王羲之能看清現(xiàn)實，理性思考，并迸出擲地有聲的怒吼，爆發(fā)出時代最強音，實屬不易，實在難得！請結(jié)合下列材料談?wù)劽鎸ι溃鎸ι?，你有怎樣的人生態(tài)度？（1）死是一件不必急于求成的事，死是一個必然降臨的節(jié)日?！疯F生《我與地壇》（2）人固有一死，或重于