中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）原卷版

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．如圖所示建筑（豐圖義倉(cāng)）由清東閣大學(xué)士閻敬銘倡議興建，作為史料可用于研究當(dāng)時(shí)A．地方宗族的數(shù)量 B．農(nóng)戶的口糧儲(chǔ)備C．莊園經(jīng)濟(jì)的規(guī)模 D．民間的救濟(jì)措施2．明清時(shí)期，表彰鄉(xiāng)賢通常是祠祀與傳記并重，二者交相為用，進(jìn)而瞻于祠，退而觀諸傳，讀傳懷人，居鄉(xiāng)尚友，遐想鄉(xiāng)賢于千百年之上，不禁有奮然之態(tài)。據(jù)此可知，表彰鄉(xiāng)賢活動(dòng)A．使封建等級(jí)制度更加森嚴(yán) B．推動(dòng)程朱理學(xué)的重新復(fù)興C．利于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的傳承 D．使地方社會(huì)矛盾得以緩和3．清代前期，樂(lè)戶、墮民、登戶與世仆身份的人處于社會(huì)最底層，世代從事諸如樂(lè)工、抬轎、為人耕地等“賤業(yè)”。雍正帝時(shí)期，“廢除賤籍”“賤民變良民”。雍正帝這一做法旨在（

）A．治理弊端鞏固統(tǒng)治 B．放松對(duì)民眾的人身控制C．統(tǒng)一全國(guó)戶籍制度 D．淡化士族階層門第觀念4．江蘇連云港尹灣漢墓出土了西漢后期內(nèi)容包括：行政機(jī)構(gòu)設(shè)置（縣邑侯國(guó)、鄉(xiāng)里、亭郵數(shù)量），縣鄉(xiāng)三老等優(yōu)撫對(duì)象和力田、孝、悌等受表彰人物的數(shù)量，官吏數(shù)量，戶口和耕地面積的增減，錢谷收入與支出等等。對(duì)此理解正確的是①政府重視吏治和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

②諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大把持地方行政③教化民眾成為地方官考核內(nèi)容

④為研究漢代地方治理提供史料A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④5．張之洞出任山西巡撫時(shí)，上奏請(qǐng)求“把寄居于察哈爾、歸化城土默特以及伊克昭、烏蘭察布兩盟各旗境內(nèi)的所有漢人稽察登記，編立戶籍，令其報(bào)地升科、永遠(yuǎn)居住”，其后亦提出“蒙古生計(jì)，在租不在牧”。這表明清政府（

）①改變對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理觀念

②注重建立盟旗民眾自我管理機(jī)制③創(chuàng)立了分類登記的戶籍管理制度

④邊疆管理呈現(xiàn)與內(nèi)地一體化趨向A．①② B．①④ C．②③ D．③④6．宋朝時(shí)期，以范仲淹為代表的士大夫倡辦義田，在家族和鄉(xiāng)村開(kāi)設(shè)義學(xué)，誦讀經(jīng)書，提高平民的認(rèn)識(shí)水平：通過(guò)義田的平均分配來(lái)舒緩貧富分化。范仲淹通過(guò)這一做法A．實(shí)現(xiàn)民間組織與封建政府的相互平衡 B．完善了宋代社會(huì)的救濟(jì)體系C．尋求對(duì)社會(huì)基層實(shí)行有效控制的方略 D．成為鄉(xiāng)村教育儒學(xué)化的開(kāi)端7．明初買行“里老人”理訴制度。鄉(xiāng)里推選德高望重之人擔(dān)任“里老人”，以“禮”為斷案準(zhǔn)則，對(duì)不遵圣賢之禮的鄉(xiāng)民予以說(shuō)服感化、道德懲戒，使其內(nèi)心受到觸動(dòng)，從而化解糾紛，平息矛盾。明初實(shí)行這一制度的主要目的是（

）A．規(guī)范地方行政 B．推動(dòng)禮法結(jié)合 C．維護(hù)基層穩(wěn)定 D．完善司法體系8．宋朝建立財(cái)政撥款、賦稅性收入和經(jīng)營(yíng)性收入等社會(huì)保障體系的多種財(cái)政支持機(jī)制。除了財(cái)政撥款外，社會(huì)救濟(jì)的穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)來(lái)源既有稅收性收入，又有經(jīng)營(yíng)性收入。王安石變法則將“平準(zhǔn)”“賑濟(jì)”常平舊模式變成了“經(jīng)營(yíng)”性新常平機(jī)制。這體現(xiàn)了（

）A．經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中注重市場(chǎng)成分 B．財(cái)政調(diào)適對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性C．開(kāi)源節(jié)流成財(cái)政主要手段 D．封建經(jīng)濟(jì)保障能力的增強(qiáng)9．棠棣村的“樂(lè)善好施”牌坊（如圖）為嘉慶帝特賜修建，以此表彰徽商鮑漱芳長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行。嘉慶此舉意在（

）A．提高商人地位，肯定徽商文化 B．籠絡(luò)地方鄉(xiāng)紳，加強(qiáng)中央集權(quán)C．宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化 D．動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)10．洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)，在基層推廣教化；永樂(lè)年間，明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這反映明代（）A．社會(huì)主流價(jià)值觀念強(qiáng)化 B．鄉(xiāng)約制度主導(dǎo)社會(huì)輿論C．基層治理出現(xiàn)根本變革 D．鄉(xiāng)民道德水準(zhǔn)穩(wěn)步提升11．王陽(yáng)明任南贛巡撫時(shí)，于正德十五年（1520年）正月推出《申諭十家牌立保長(zhǎng)》，保甲與十家牌法配套而行，要求各鄉(xiāng)各村推選出一位德才品行為民眾信服的保長(zhǎng)，遇有盜賊，保長(zhǎng)統(tǒng)率各甲共同捕盜。這反映出王陽(yáng)明（

）A．鼓勵(lì)基層民眾參與社會(huì)治理 B．從根本上解決了地方社會(huì)動(dòng)亂C．心學(xué)思想已經(jīng)成為社會(huì)主流 D．基層社會(huì)自治的理想流于空談12．明清基層社會(huì)管理中存在“官”和“民”二元系統(tǒng)。其中“民”的組織系統(tǒng)包含家族、鄉(xiāng)族、鄉(xiāng)約、會(huì)社、會(huì)館等形式，建立了相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)章制度，通過(guò)各種教化方式，借助血緣、地緣、神緣和業(yè)緣紐帶，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。這種“民”的管理模式（

）A．反映了君主專制體制空前強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí) B．適應(yīng)維護(hù)傳統(tǒng)秩序和社會(huì)變化的需要C．標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理體制的成熟 D．反映了士大夫們以儒教化的政治主張13．《太平寰宇記》記述：福建尤溪之地“山洞幽深，溪灘險(xiǎn)峻，向有千里，其諸境逃人，多投此洞”。唐開(kāi)元二十八年，經(jīng)略使唐修忠用書信招撫“洞”中的“土地人民”,地方“洞豪”率千余戶百姓要求納入唐朝版籍，置縣設(shè)治。這一舉措（

）A．推動(dòng)了唐朝的賦稅制度變革 B．有效拓展了唐朝政府的統(tǒng)治疆域C．有利于民眾向邊疆移民墾荒 D．使唐代的政治控制體系更趨完善14．明末地方政權(quán)瓦解，盜寇橫行；鄉(xiāng)紳根據(jù)“紳士公議”采取行動(dòng)，募集鄉(xiāng)勇，以宗族或村落為單位結(jié)寨，保護(hù)鄉(xiāng)村的生命與財(cái)產(chǎn)。據(jù)此可知，明末鄉(xiāng)紳A．成為政府治理的重要補(bǔ)充 B．取代政府控制基層社會(huì)C．與封建政府之間矛盾激化 D．維護(hù)社會(huì)的公平與正義15．宗法社會(huì)等級(jí)與特權(quán)的結(jié)合，使得法有等差。宗族對(duì)成員不僅擁有超越法的權(quán)力，甚至還具有抗拒法律的權(quán)力，影響了法律的執(zhí)行過(guò)程和程序；對(duì)宗族內(nèi)部事務(wù)的處理，人們信賴的是宗族的裁判，而不是官方的法庭和法律。中國(guó)古代社會(huì)這一現(xiàn)象A．成為專制制度形成的歷史根源B．有利于基層宗族力量的發(fā)展C．嚴(yán)重破壞了社會(huì)秩序和社會(huì)安定D．造成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形16．某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中搜集到明清時(shí)期的如下信息。綜合上述材料，該同學(xué)所研究的主題是（

）資料來(lái)源內(nèi)容呂梁宋氏家族墓墓主人宋倫、宋虎生前均擔(dān)任過(guò)鄉(xiāng)間“老人”一職《教民榜文》今出令昭示天下，民間戶婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)，一切小事，須要經(jīng)由本里老人、里甲斷決某學(xué)者觀點(diǎn)老人并非正式官吏卻也可直接將地方官員不良行為面奏朝廷A．優(yōu)撫政策 B．基層治理 C．律令儒家化 D．戶籍制度17．《漢書·食貨志》載：“在野曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)……出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產(chǎn)可得而平也?！辈牧险f(shuō)明鄉(xiāng)里制度（

）A．是地方治理的自治制度 B．為基層百姓的利益服務(wù)C．有助于加強(qiáng)基層的治理 D．確保了漢代的長(zhǎng)治久安18．在湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)中，有登錄戶主姓名、妻子、兒女的年齡，以及財(cái)產(chǎn)，如奴婢、田宅等；在居延（內(nèi)蒙古西部）漢簡(jiǎn)中也保存了戶籍的片段，每戶名下均登錄屬于本戶的人口及奴婢、田宅、牛馬、車輛等狀況。這些信息可以直接印證當(dāng)時(shí)（

）A．土地私有是否取得優(yōu)勢(shì)地位 B．邊疆農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)狀況C．國(guó)家治理向基層延伸的情況 D．法律制度的嚴(yán)苛程度19．秦漢初年，朝廷將百姓限定于既有的城鄉(xiāng)區(qū)域之中。西漢文景以后，隨著在交通便利之處自然形成的“聚”規(guī)模逐漸變大，朝廷會(huì)派官置吏予以管理，建立配套的鄉(xiāng)里體系。這一變化反映了（）A．國(guó)家組織能力的提升 B．地方行政制度的完善C．城鄉(xiāng)道路交通的便利 D．政府控制區(qū)域的擴(kuò)大20．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢代的戶籍把每戶戶主的姓名、籍貫、住址、爵位、職業(yè)年齡、妻子、兄弟、姊妹以及牛馬、田宅、奴婢、車輛的數(shù)量和價(jià)值都登記在內(nèi)。這一做法的主要目的是A．落實(shí)重農(nóng)抑商政策 B．強(qiáng)化對(duì)民力的控制C．根除王國(guó)勢(shì)力威脅 D．抑制豪強(qiáng)地主勢(shì)力21．社會(huì)治理是國(guó)家的基本職能之一，基層治理和社會(huì)保障一直以來(lái)都受到東西方國(guó)家的廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一

從秦漢時(shí)期起，什伍組織便是維護(hù)鄉(xiāng)間治安的重要力量。通過(guò)建立什伍組織，形成監(jiān)督體系，防患于未然。這種強(qiáng)制百姓參與治安防控的極端作法，在唐代的____、宋及明清的____中，不斷地重現(xiàn)?！獜埖旅馈豆糯l(xiāng)官的嬗變》材料二

我國(guó)古代教化的推行主要是以官方為主導(dǎo)，即通過(guò)官方學(xué)校來(lái)傳播教化思想，但是它難以觸及社會(huì)底層……宋代對(duì)于教化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從“上所施，下所效”轉(zhuǎn)變至“以道業(yè)誨人”的精神層面。教化的載體不再局限于官方的詔令、法律等，而是所有能夠起到教化功能的載體都可以用來(lái)推行教化。——高文敏《宋代民間音樂(lè)中的社會(huì)教化研究—以說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)為中心》材料三

胡佛在競(jìng)選中堅(jiān)持在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，聯(lián)邦政府的職能是有限的。羅斯福則指出，政府有責(zé)任保護(hù)全體公民的自由和私有財(cái)產(chǎn)，而不是偏袒個(gè)別小集團(tuán)。他說(shuō)：“下屆政府一定不能代表美國(guó)的部分人，而是要代表所有的美國(guó)人?！覀冋嬲臄橙耸丘囸I、匱乏、不安全感、貧窮和恐懼”?！籽睹绹?guó)社會(huì)保障制度中的觀念之爭(zhēng)》(1)根據(jù)所學(xué)，寫出材料一空白處的基層管理制度并概括中國(guó)古代政府進(jìn)行社會(huì)治理的基本特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出宋朝前后對(duì)百姓的教化發(fā)生的變化。列舉“能夠起到教化功能的載體”的典型代表并指出其地位。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出羅斯福執(zhí)政時(shí)期美國(guó)在社會(huì)保障制度層面解決“饑餓、匱乏、不安全感、貧窮和恐懼”的法案及其制定年份，并就這一法案能否真正解決美國(guó)“真正的敵人”，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一

宗族是中國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)，流布最普遍的社會(huì)組織。從宗族發(fā)展的歷史來(lái)看，周代的宗法制與分封制相配合，實(shí)施范圍主要是統(tǒng)治階層，屬于上層社會(huì)的宗法制。秦朝到魏晉時(shí)期，族權(quán)與君權(quán)分離，宗族進(jìn)入世族、士族制時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)民間化趨勢(shì)。到了宋元時(shí)期，宗族則進(jìn)入官僚宗族制時(shí)代；以范仲淹為代表的高級(jí)官僚開(kāi)始設(shè)置義莊；建設(shè)宗族；體現(xiàn)出下層的民間特性。到了明清時(shí)期，宗族正式進(jìn)入庶民化時(shí)代，編族譜、修祠堂、行祭祀成為普遍的社會(huì)活動(dòng)，宗族組織也成為遍布基層社會(huì)的重要民間組織。宗族組織在控制地方社會(huì)方面發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，主要依靠以族規(guī)、族長(zhǎng)、祠堂為核心的組織管理系統(tǒng)，以族田、義莊為核心的救濟(jì)保障系統(tǒng)，以祭祀、族譜、族訓(xùn)為核心的禮儀教化系統(tǒng)?！幾詶顕?guó)安《"天高皇帝遠(yuǎn)"？古代基層社會(huì)如何治理》材料二

盡管帝國(guó)時(shí)代有著"王權(quán)不下縣"的傳統(tǒng)，但歷朝歷代在縣以下都存在著不同類型、種類繁多的治理組織；并最終形成完整的基層治理體系。地方鄉(xiāng)紳因自身的特點(diǎn)成為帝國(guó)時(shí)代基層治理的代言人，鄉(xiāng)紳階層大多數(shù)由告老還鄉(xiāng)的官僚、地方有文化的地主以及地位尊崇的年長(zhǎng)者等構(gòu)成，充當(dāng)了政府官員和當(dāng)?shù)匕傩罩g的中介人。隨著時(shí)間的推移，鄉(xiāng)紳逐漸在農(nóng)村形成了相對(duì)完整的家族組織，政府給予鄉(xiāng)紳及其家族組織充分的尊重與信任，并利用這些基層組織獲取資源、履行維持秩序和勸課農(nóng)桑等重要職責(zé)。由此形成了鄉(xiāng)紳與國(guó)家之間相互依賴、相互合作的關(guān)系，這對(duì)維護(hù)農(nóng)村基層穩(wěn)定發(fā)揮了十分重要的作用?！幾援咗櫜吨袊?guó)古今農(nóng)村基層治理新探》(1)根據(jù)材料一，指出中國(guó)古代宗族發(fā)展的主要趨勢(shì)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宗族在古代社會(huì)中的作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括"帝國(guó)時(shí)代"中國(guó)農(nóng)村基層治理的特點(diǎn)及其成因。23．閱讀