高考全國卷人教版歷史一輪復(fù)習(xí)練習(xí)考點53啟蒙運動高考真題

第3步研習(xí)高考真題高考研析把握考向1．[2017·全國新課標(biāo)卷Ⅲ]雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上答案：C解析：法國的國民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)；法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約思想，C項符合題意。A項“三權(quán)分立”政治理念在材料中沒有體現(xiàn)。B項“君主立憲”理念在材料中未能體現(xiàn)。D項“法律至上”理念在材料中未體現(xiàn)。2．[2016·全國新課標(biāo)卷Ⅰ]閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉議會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”。——據(jù)盧梭《社會契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“制度構(gòu)想與實踐”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據(jù))答案：示例一：美國的三權(quán)分立美國總統(tǒng)和國會議員都由人民選舉產(chǎn)生，最高法院的大法官由總統(tǒng)任命，國會批準(zhǔn)?？偨y(tǒng)掌握行政權(quán)，國會掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。他們都要對人民負(fù)責(zé)。示例二：英國的君主立憲制英國國王世襲，但他沒有實際權(quán)力，只是“統(tǒng)而不治”的虛君；英國內(nèi)閣由首相組建，對議會負(fù)責(zé)，首相由在議會選舉中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖充任；英國議會由人民選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)。所以英國的首相和內(nèi)閣也要對人民負(fù)責(zé)。3．[2016·江蘇卷]某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運動時期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案：C解析：啟蒙運動時期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項正確。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項。4．[2015·山東卷]“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動?！边@場運動是()A．實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會控制的宗教改革C．揭開宇宙運行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動答案：D解析：本題的關(guān)鍵信息是“相信自己有能力駕馭自然”“世俗運動”。文藝復(fù)興時期的思想家主要是抨擊教會的虛偽，幫助人們沖破宗教神學(xué)的網(wǎng)羅。宗教改革將斗爭矛頭指向羅馬天主教會，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮。科學(xué)革命是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，均與題干關(guān)鍵信息不符，故排除A、B、C三項。17～18世紀(jì)的啟蒙運動中，啟蒙思想家宣揚自由、平等、博愛，推崇普遍和必然的真理，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚了人文精神，“是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動”。5．[2014·安徽卷]當(dāng)代美國政治理論家羅伯特·達(dá)爾指出：“在民主國家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。”這表明()A．民主國家難以避免君主專制B．“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化C．政治精英危害公民基本權(quán)力D．政治和官僚精英權(quán)力受到制約答案：D解析：由“他們還不是專制君主”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)的重點在于民主國家的政治和官僚精英雖在力量上大于普通公民，但其權(quán)力仍受到某種程度的限制，不會出現(xiàn)類似于君主專制的現(xiàn)象，故D項正確。A項與材料意思相反；B、C兩項從材料中均無法得出。6.[2013·天津卷]孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是()A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制答案：C解析：孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。他認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會和法院。結(jié)合材料中的“君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”等信息，可知他主張實行君主立憲政體。7．[2013·江蘇卷]某學(xué)者評價啟蒙運動說：“‘進(jìn)步’實際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步B．哲學(xué)意識支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等答案：A解析：題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類通過自然科學(xué)支配整個世界，B項錯；近代科學(xué)追求的是自由平等，而不是王權(quán)公平，C項錯；“階級平等”在啟蒙運動中并未提及，因為資本主義私有制決定了階級之間的不平等，D項錯；題干后半部分陳述了理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步的思想，故A項正確。8．[2012·山東卷]“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指()A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由D．反抗權(quán)威，重視法制答案：A解析：本題考查啟蒙運動和宗教改革運動對美國歷史的影響，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，解題的關(guān)鍵是抓住“撞擊融合”“共通之處”等信息，啟蒙運動主要反對專制王權(quán)和宗教神權(quán)，倡導(dǎo)自由與平等。宗教改革反對教皇的權(quán)威，倡導(dǎo)信仰自由，兩者的共通之處是反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由，A項正確。B、C、D三項中的“理性”“法制”不屬于宗教改革的內(nèi)容。9．[2012·江蘇卷]“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问?、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰答案：D解析：啟蒙運動呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。材料體現(xiàn)了對教會和封建制度的批判，因此選擇啟蒙運動的代表人物伏爾泰。10．[2017·江蘇卷]文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。答案：(