《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》課件第八講 認(rèn)同的建構(gòu)與影響

一、認(rèn)同：自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同二、性別角色與性別認(rèn)同 三、文化認(rèn)同的功能 四、民族、族群與民族認(rèn)同

引子之一根據(jù)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)同主要表現(xiàn)為自我認(rèn)同（self-identity）和社會(huì)認(rèn)同（socialidentity）。自我認(rèn)同是個(gè)體自我的呈現(xiàn)，與個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及扮演的角色緊密相聯(lián)。社會(huì)認(rèn)同是與群體相關(guān)的認(rèn)同，是群體在社會(huì)化和文化涵化過(guò)程中形成的一致性認(rèn)同，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)和文化的過(guò)程。

引子之二不同文化群體及其成員是憑借認(rèn)同存在于社會(huì)，并依據(jù)認(rèn)同與外部世界交往的。認(rèn)同影響著人們生活方式的選擇，指導(dǎo)著人們的行動(dòng)，也影響著人們對(duì)他人的期望和行動(dòng)的預(yù)測(cè)。接受了某種認(rèn)同，就是接受了特定的角色和行為規(guī)范，以此指導(dǎo)和規(guī)定自身的行為。這些角色和行為規(guī)范，就是維護(hù)和建構(gòu)認(rèn)同所依賴的內(nèi)在的認(rèn)同框架（frameworkofidentity）。在某種程度上，認(rèn)同可以說(shuō)是社會(huì)行為體對(duì)規(guī)范的內(nèi)在化（internalization）。

一、認(rèn)同：自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同

??！我多么希望有什么神明，能賜給我們一種才能，可使我們以別人的眼光來(lái)審察自我！

——英國(guó)詩(shī)人彭斯（RobertBurns）

什么是認(rèn)同？◎西方語(yǔ)言中的認(rèn)同（identity）起源于拉丁文“idem”，主要有兩層含義：邏輯學(xué)意義上的同一性；在時(shí)間跨度中所體現(xiàn)出的一貫性和連續(xù)性。

◎弗洛伊德：認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程；

◎韋克斯（JeffreyWeeks）：在最基本的意義上，認(rèn)同給予社會(huì)成員一種個(gè)人的歸屬感，也給予個(gè)體的特征以穩(wěn)固的核心。同時(shí)，認(rèn)同也是有關(guān)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，涉及到個(gè)體與他者之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

…………

孫英春的概括：

認(rèn)同：在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，行為體對(duì)自身角色（role）、身份（status）以及與他者關(guān)系的動(dòng)態(tài)建構(gòu)、評(píng)估和判斷。

理解認(rèn)同的三個(gè)層次：第一，認(rèn)同是人們對(duì)自身角色以及與他人關(guān)系的一種定位，也是特定身份的獲得。

“角色”來(lái)源于舞臺(tái)上演員的概念，主要是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有特定地位的人士應(yīng)有行為的模式或規(guī)范，它確定了人們?cè)谏鐣?huì)中的位置；

“身份”指的是個(gè)人在群體中占據(jù)的地位或相對(duì)于他人的位置；

“定位”意味著認(rèn)同是遵循一定規(guī)范的，違背規(guī)范就會(huì)有得到“污名”（stigma）的危險(xiǎn)。

理解認(rèn)同的三個(gè)層次：第二，認(rèn)同是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中通過(guò)“自我”（self）的認(rèn)知而逐步形成的?！白晕摇保荷鐣?huì)成員將自身視為客體，進(jìn)而發(fā)展自我感覺(jué)和關(guān)于自身態(tài)度的結(jié)果。查爾斯·庫(kù)利：自我是以群體為背景，在互動(dòng)中產(chǎn)生的，即個(gè)體之間彼此互動(dòng)，從他人的觀點(diǎn)中看到自身，想像著他人如何評(píng)價(jià)自己，從而獲取自我形象、自我感覺(jué)和自我態(tài)度。

“鏡中之我”（thelookingglassself）：庫(kù)利：他人的姿態(tài)充當(dāng)了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，人們才能對(duì)自己以及與他人的關(guān)系有一種明確的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自己的地位、形象、角色以及與他人關(guān)系的判定——這即是認(rèn)同。

理解認(rèn)同的三個(gè)層次：第三，認(rèn)同是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程。認(rèn)同是在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的，集中反映了人與社會(huì)化的關(guān)系，以及個(gè)體與其他個(gè)體或群體關(guān)系的結(jié)果。由于社會(huì)化過(guò)程的持續(xù)性，認(rèn)同是一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，與社會(huì)化一樣，是貫穿了從生到死的全部過(guò)程。社會(huì)學(xué)家理查德·詹金斯（RichardJenkins）就指出，“認(rèn)同事實(shí)上只能理解為過(guò)程，理解為‘成為’或‘變成’”?？傊?，認(rèn)同的變化既是對(duì)外部社會(huì)環(huán)境變化的反映，也是人們之間相互關(guān)系不斷變動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)某一個(gè)體或群體的態(tài)度的變化。

2．自我認(rèn)同：自我的建構(gòu)個(gè)體在不同的社會(huì)背景中認(rèn)同的內(nèi)在化，與個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及扮演的角色緊密相聯(lián)。自我認(rèn)同就是自我的建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)就是回答一個(gè)問(wèn)題：

…………

我是誰(shuí)？WhoamI？

關(guān)于自我：康德：人能夠具有“自我”的觀念，這使人無(wú)限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個(gè)人；黑格爾：人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外部的自然界；庫(kù)利：他人的看法不可避免地影響著社會(huì)成員對(duì)自己的評(píng)價(jià)，人是以他人的看法為參照來(lái)定義自我的

“角色認(rèn)同”（roleidentity）的概念麥考爾（GeorgeMcCall）：社會(huì)中的每一個(gè)人都在不斷地調(diào)整自己的角色，尋找著自身的位置和追求的理想角色；與此同時(shí)，每一個(gè)人都在不斷地調(diào)整著理解他人的姿態(tài)，并同時(shí)判斷他人的角色和位置。自我的建構(gòu)亦或自我認(rèn)同不可避免地受到個(gè)體所處的社會(huì)、文化環(huán)境的影響，體現(xiàn)出鮮明的文化差異來(lái)。

3．社會(huì)認(rèn)同：社會(huì)自我的“組織化”社會(huì)認(rèn)同與群體相關(guān)，是某個(gè)群體在社會(huì)化和文化適應(yīng)的過(guò)程中形成的一致認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具有的某些共同的、相似的東西”。社會(huì)認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面：內(nèi)在的方面是指群體認(rèn)同（groupidentity），即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感；外在的方面是指社會(huì)分類（socialcategorization），即社會(huì)對(duì)某一社會(huì)成員的群體歸類和劃分。

4.自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同密切相關(guān)。社會(huì)認(rèn)同是無(wú)數(shù)個(gè)體“社會(huì)自我”的一種“組織化”，或者說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同就是“我們”對(duì)關(guān)于“我們”是什么人，以及“他們”是什么人的理解。自我認(rèn)同是在社會(huì)認(rèn)同條件下的認(rèn)同，離開(kāi)了社會(huì)認(rèn)同的自我認(rèn)同是不存在的；社會(huì)認(rèn)同就存在于某一群具有自我認(rèn)同的個(gè)體當(dāng)中，社會(huì)認(rèn)同并不排斥自我認(rèn)同的存在。

二、性別角色與性別認(rèn)同

性是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要領(lǐng)域。人們對(duì)其他國(guó)家的印象常常歸結(jié)為男人對(duì)女人的印象，也會(huì)歸結(jié)為當(dāng)?shù)氐哪腥伺c女人之間的行為方式。

——?dú)v史學(xué)家維克托·基爾南（VictorKiernan）

1．性別與性別角色性別（gender）也稱“社會(huì)性別”，與生理意義上的性（sex）不同。后者的涵義始于基因的遺傳，是加上染色體和性荷爾蒙作用的結(jié)果。性別則是以生理因素為基礎(chǔ)，是受社會(huì)、文化以及心理影響的社會(huì)化的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了由于生理差異而形成的對(duì)兩性不同的期望、要求和限制。在社會(huì)學(xué)的意義上，性別也是對(duì)個(gè)體進(jìn)行的社會(huì)分類的一種圖式（scheme），在反映生理差異的同時(shí)，也創(chuàng)造了社會(huì)差異。

性別角色（genderroles）：特定社會(huì)或文化中適于男性和女性的一整套行為特征。作為人們重復(fù)扮演的“動(dòng)作”或社會(huì)表現(xiàn)，性別角色構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹娜后w特征和行為方式。愛(ài)德華·霍爾：一切文化都區(qū)分男人和女人，而且通常當(dāng)某種行為模式與一種性別相關(guān)聯(lián)時(shí)，就會(huì)被另一種性別所拋棄。

性別角色的文化屬性：朱莉婭·伍德：文化是通過(guò)在兩性間隨意分配某些品質(zhì)、行為和識(shí)別方法等屬性來(lái)構(gòu)建性別的，然后再把這些屬性記入社會(huì)生活的構(gòu)造上。

自從出生的第一天起，我們每個(gè)人就被性別文化所規(guī)定的、所謂對(duì)性別而言是自然和正確的傳播方式包圍著。從很多醫(yī)院使用粉色和藍(lán)色的毯子包裹女?huà)牒湍袐腴_(kāi)始，性別的社會(huì)化通過(guò)同父母、老師、朋友和媒體的接觸所產(chǎn)生的影響和作用持續(xù)進(jìn)行著。在我們與其他人交往的整個(gè)過(guò)程中，我們不斷地接收信息，增強(qiáng)了我們認(rèn)為女性是陰柔的及男性是陽(yáng)剛的信念，這表明了“性別”是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是個(gè)人的品質(zhì)。

——朱莉婭·伍德

閨閣制（Purdah）：

防止男性窺視，用面紗、帷幕等將婦女身體遮掩起來(lái)，最終讓女性與公共生活隔絕起來(lái)。

2．關(guān)于性別認(rèn)同性別認(rèn)同（genderidentity）指的是人們對(duì)自身性別角色的意識(shí)和接受的程度。與前述自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的形成不同，性別認(rèn)同是在男女兩極的相互參照中形成的——男女雙方各自的認(rèn)同構(gòu)成雙方可相互對(duì)照的“鏡子”，男女群體正是通過(guò)這一“鏡子”塑造起與對(duì)方相對(duì)的性別認(rèn)同。

傳播與性別在不同的傳播情境中，性別認(rèn)同是影響社會(huì)互動(dòng)的重要因素，傳播則是造成、支持和改變性別認(rèn)同的最為重要的過(guò)程。近年來(lái)，傳播與性別的議題逐漸成為文化與傳播研究的核心關(guān)注。理查德·劉易斯：可能最重要的文化差別不是民族、宗教、團(tuán)體或職業(yè)差別，而是性別差異。比如，一個(gè)意大利女人的世界觀很可能更接近德國(guó)女人而不是意大利男人。

男性和女性傳播文化

在多數(shù)文化中，女性表現(xiàn)出的禮貌傾向往往比男性更為強(qiáng)烈，表現(xiàn)在人際交往中，女性的性別角色以“情感”（expressive）取向?yàn)樘攸c(diǎn)，男性的性別角色以“工具”（instrumental）取向?yàn)樘攸c(diǎn)，由此而表現(xiàn)出截然不同的人際傳播方式，以及涇渭分明的男性和女性傳播文化來(lái)。

三、文化認(rèn)同的功能

文化最為重要的責(zé)任之一，就是幫助其成員建立他們的認(rèn)同。

——拉里·薩默瓦

1．什么是文化認(rèn)同？culturalidentity：來(lái)自于不同文化群體對(duì)本文化以及與其他文化關(guān)系的評(píng)估和判斷。在社會(huì)生活中，文化認(rèn)同總是與特定的文化模式相聯(lián)系，呈現(xiàn)了文化成員之間對(duì)于共同文化的確認(rèn)程度，是個(gè)人和群體體界定自我、區(qū)別他者，加強(qiáng)彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。

文化認(rèn)同的主要功能：

幫助文化成員確立自身的認(rèn)同，規(guī)范著文化成員的態(tài)度，并潛在地對(duì)人們的行為構(gòu)成約束。分享相同的文化認(rèn)同，就意味著要使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。

文化認(rèn)同的功能：人類學(xué)家厄內(nèi)斯特·蓋爾納（ErnestGeller）：人們的確熱愛(ài)自己的文化，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在可以感知到文化的氛圍，他們知道自己離開(kāi)了文化就不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。社會(huì)批評(píng)家里夫金（JeremyRifkin）：文化認(rèn)同為人們提供了“一種令自己的聲音被人聽(tīng)見(jiàn)、在新的多層世界里保證擁有一片安全避難所的方式”。

2．歐洲一體化案例20世紀(jì)80年代歐共體實(shí)施《單一歐洲法案》以來(lái)，歐洲文化政策發(fā)揮了不容忽視的影響和作用，為歐洲人接受政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)奠定了重要心理和文化基礎(chǔ)。歐洲文化政策的實(shí)質(zhì)：主張歐盟各國(guó)在共同文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化融合，強(qiáng)調(diào)歐洲文化的同源性，構(gòu)建歐洲文化認(rèn)同，使根植于歐洲集體意識(shí)之中的共同文化遺產(chǎn)成為歐洲一體化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為歐盟這一超國(guó)家形式的存在和發(fā)展提供合理性支持。

兩個(gè)階段：1983年，《關(guān)于歐盟的莊嚴(yán)宣告》（SolemnDeclarationonEuropeanUnion）強(qiáng)調(diào)：歐共體各國(guó)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)歐洲意識(shí)，參與各文化領(lǐng)域的聯(lián)合行動(dòng)，將培育共同文化遺產(chǎn)的意識(shí)作為塑造歐洲文化認(rèn)同的重要因素。

20世紀(jì)90年代之后，《馬斯特里赫特條約》（TreatyofMaastricht）進(jìn)一步明確了致力于歐洲統(tǒng)一的歐洲文化政策，尤其是著力于強(qiáng)化歐洲人民對(duì)歷史和文化的理解，維持和保護(hù)歐洲文化遺產(chǎn)，努力建構(gòu)五個(gè)層次的歐洲文化認(rèn)同：個(gè)人、群體（族群）、國(guó)家、歐盟、泛歐（Paneuro）。

四個(gè)層次：在個(gè)人層面，強(qiáng)調(diào)文化是人的基本權(quán)利，通過(guò)給予個(gè)人自由、發(fā)展機(jī)會(huì)的方式取得個(gè)人對(duì)歐盟的認(rèn)同；在群體層面，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展弱勢(shì)群體和弱勢(shì)族群的文化及語(yǔ)言，同時(shí)著手對(duì)歐洲教科書(shū)重新編訂，以歐洲視角取代傳統(tǒng)的民族主義的立場(chǎng)與偏見(jiàn)，這種重構(gòu)的歷史作為一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，具有儀式或象征特征；在國(guó)家層面，尊重文化多樣性和各個(gè)具體國(guó)家、地區(qū)和地方特點(diǎn)，以此取得成員國(guó)的支持；在歐盟層面，歐盟強(qiáng)調(diào)歐洲擁有共同的歷史，以歷史作為聯(lián)系的紐帶，也以歐洲觀念來(lái)淡化國(guó)家和民族意識(shí)；在泛歐層面，強(qiáng)調(diào)共同的歷史與文化，積極進(jìn)行文化合作并對(duì)之進(jìn)行援助，以此加深“歐洲觀念”。

3．思考與展望文化認(rèn)同是流動(dòng)的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不斷變遷的。薩義德：歐洲小說(shuō)中“想像的地理和歷史”有助于把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺(jué)，并成為殖民地人民用來(lái)確認(rèn)自己身份和歷史存在的方式”。孫英春：文化認(rèn)同不只是文化鄉(xiāng)愁（culturalnostalgia），還是對(duì)文化當(dāng)下的定位和未來(lái)的想像，以及在不同文化的相互觀照中進(jìn)行的自我反思。

沒(méi)有標(biāo)志的“旗幟”：根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)社會(huì)急劇變遷和異質(zhì)文化融入本土文化時(shí)，文化認(rèn)同問(wèn)題總會(huì)彰顯出來(lái)。尤其是在全球化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型期，各民族國(guó)家和文化之間的關(guān)系更為復(fù)雜化，不同文化中的個(gè)體都被負(fù)載著不同文化意義的符號(hào)包圍著，文化邊界日益模糊，個(gè)體的價(jià)值系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、行為系統(tǒng)不可能不發(fā)生紊亂，也就不可避免地導(dǎo)致文化認(rèn)同危機(jī)，或是多重文化認(rèn)同的現(xiàn)象。趙汀陽(yáng)：文化認(rèn)同不僅導(dǎo)致著思想的混亂，也產(chǎn)生著實(shí)踐的沖突，“就像是沒(méi)有標(biāo)志的‘旗幟’，卻在指引著人們進(jìn)行著各種斗爭(zhēng)”。

四、民族、族群與民族認(rèn)同

同甘共苦和共同希望——這些就是造成民族的東西。

——19世紀(jì)法國(guó)歷史學(xué)家勒南（ErnestRenan）

民族的定義：

安東尼·史密斯（AthonySmith）：

所屬的領(lǐng)土范圍是本文化人口的“故鄉(xiāng)”；具有相同的共同體起源神話和歷史記憶；聯(lián)結(jié)在一個(gè)大眾的、同一標(biāo)準(zhǔn)的文化紐帶之中；生產(chǎn)活動(dòng)的共同地域分工——在這個(gè)共同區(qū)域中，所有成員有權(quán)遷移，并擁有對(duì)資源的擁有權(quán)；在共同的法律和制度下，全體成員擁有統(tǒng)一的法權(quán)和義務(wù)。

族群的定義：馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（EconomyandSociety）一書(shū)中提出：由于體質(zhì)類型、傳統(tǒng)的相似，或由于殖民化和遷移中的共同記憶，從而對(duì)本群體的共同祖先抱有一種主觀的信仰——這種信仰必須對(duì)于群體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展至關(guān)重要，這個(gè)群體就成為族群，至于群體內(nèi)是否存在一種客觀的血緣關(guān)系，倒并不重要。

民族與族群（ethnicgroup）不是同一概念：民族首先屬于一定的歷史范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和組合方式，反映了不同族群融合的歷史趨勢(shì)；民族概念也是國(guó)際的國(guó)家體系的劃分基礎(chǔ)，在民族國(guó)家的框架下，民族屬于政治群體，與民族國(guó)家的歷史條件有著緊密的聯(lián)系。通常，民族可以包括若干不同的族群，同一族群的人則可分屬于不同的民族。

“主觀信仰”（subjectivebelief）：韋伯所說(shuō)的“主觀信仰”是理解族群的關(guān)鍵，可以理解為一種長(zhǎng)久銘刻在族群成員內(nèi)心的潛意識(shí)，既反映了族群成員是對(duì)族群及族群文化的忠誠(chéng)和繼承，又便于族群在特定的歷史情境中做出最有利的選擇，也可以成為成員“日用而不知”的社會(huì)生活的慣常模式，以及影響其后代的思維方式和生活態(tài)度。

霍布斯鮑姆：民族是不同族群在同一文化環(huán)境中互動(dòng)和共同發(fā)展的產(chǎn)物。民族的構(gòu)成必須有三個(gè)方面的要素：其歷史必須與當(dāng)前的某個(gè)國(guó)家息息相關(guān)；擁有悠久的精英文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的民族文學(xué)和官方語(yǔ)言；在危難時(shí)刻休戚與共的民族精神。

什么是“中華民族”？1922年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》中明確提出，“民族成立之惟一的要素，在民族意識(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”。根據(jù)他的觀點(diǎn)，中華民族自始即是不同族群的多元結(jié)合，經(jīng)由漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的融匯，“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。1989年，在梁?jiǎn)⒊褡逵^的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通提出，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體是在近百年來(lái)中國(guó)和列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。中華民族的主流是許許多多分散獨(dú)立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸，混雜，聯(lián)接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。

民族認(rèn)同（nationalidentity）：民族成員對(duì)自身的民族身份以及與其他民族成員關(guān)系的建構(gòu)、評(píng)價(jià)和判斷，反映了特定民族通過(guò)與其他民族的互動(dòng)而日益豐富和成熟的自身規(guī)定性，呈現(xiàn)了不同民族群體的界限所在。民族作為一個(gè)群體的形成過(guò)程本身，就是民族認(rèn)同的表達(dá)，標(biāo)明的是一種基于同一語(yǔ)言、規(guī)范、觀念、認(rèn)知等文化及政治要素基礎(chǔ)上的“群體認(rèn)同”。

民族認(rèn)同的基本功能：在不同形式的群體認(rèn)同中，民族認(rèn)同最具根本性和包容性，也具有很強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定性。與族群認(rèn)同相比，民族認(rèn)同使作為個(gè)體的社會(huì)成員得到了更多的認(rèn)同可能性，也為社會(huì)變遷背景下的自我調(diào)適準(zhǔn)備了場(chǎng)景，能夠更好地克服社會(huì)孤立狀態(tài)。

民族認(rèn)同的文化根源：在跨文化傳播學(xué)的視角下，民族認(rèn)同反映了民族成員擁有的共同精神家園和情感歸屬，不僅僅有一種抵抗外來(lái)文化擠壓的心理功能，更能為民族的發(fā)展方向和生活方式提供正當(dāng)性依據(jù)。這就涉及到了民族認(rèn)同的文化根源。民族認(rèn)同往往是以文化單元為載體的，強(qiáng)調(diào)的是民族成員對(duì)本民族文化的忠誠(chéng)和繼承，進(jìn)而決定了民族在特定歷史情境中的選擇。民族文化還往往鎖定在一些特定歷史事件和歷史人物身上，這些歷史事件和人物被提煉為文化符號(hào)，既發(fā)揮認(rèn)同的對(duì)象物的功能，又詮釋出一個(gè)民族的品格，并為現(xiàn)代社會(huì)秩序提供重要的社會(huì)—文化框架。此外，民族國(guó)家中各個(gè)族群共有的文化認(rèn)同，也往往是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

“想像的共同體”：本尼迪克特·安德森（BenedictAnderson）：“民族”與“民族國(guó)家”是一種“想像的共同體”（imaginedcommunities），其認(rèn)同很大程度上源于成員彼此之間對(duì)共同體的“想像”。以印刷術(shù)為標(biāo)志的信息傳播技術(shù)奠定了民族認(rèn)同的基礎(chǔ)：印刷技術(shù)創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流和傳播的領(lǐng)域，分散的個(gè)體因?yàn)榻邮芄餐男畔⑴c文化符號(hào)，從而能夠分享共同的文化記憶與文化認(rèn)同。所謂的現(xiàn)代民族國(guó)家，不過(guò)是一群人透過(guò)看同一份報(bào)紙所想像出來(lái)的社群而已，“當(dāng)一名讀者意識(shí)到他和其他人都處在一個(gè)‘想像的共同體’當(dāng)中時(shí)，他就會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的分享和共同的場(chǎng)域感而心情穩(wěn)定、安適”。

民族認(rèn)同的政治根源：民族認(rèn)同的文化根源與民族認(rèn)同的政治根源密切相關(guān)。安德森：在民族國(guó)家的形成中，民族主義者往往借助民族語(yǔ)言、宣傳冊(cè)、文學(xué)作品、教育政策、大眾媒介等文化手段來(lái)加強(qiáng)民族意識(shí)。在民族國(guó)家成立后，民族認(rèn)同更是作為一套共享的符號(hào)、神話和記憶，在領(lǐng)土范圍內(nèi)將所有公民融和為一個(gè)民族共同體。

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：民族認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一、獨(dú)立的表現(xiàn)，建立一致的民族認(rèn)同最終是通過(guò)國(guó)家完成的。在這個(gè)意義上，作為與現(xiàn)代民族國(guó)家一同產(chǎn)生的民族認(rèn)同，不可避免地與國(guó)家認(rèn)同的涵義大致重疊——與國(guó)家認(rèn)同一樣，民族認(rèn)同解決的是民族的定位、國(guó)家的定位，乃至于國(guó)家的理想。民族認(rèn)同也因此具有了一種特殊的權(quán)力，為“今天政治的團(tuán)結(jié)一致提供了惟一的視界和理論基礎(chǔ)，它控制著大眾的隨聲附和與精英們的極大熱情”。

“國(guó)性論”：梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)性論”最早闡述了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同密切關(guān)聯(lián)的理念?！皣?guó)性”是一國(guó)立國(guó)的根本，一種異于他國(guó)的特性，也是一種“以界他國(guó)而自立于大地”的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

梁?jiǎn)⒊簢?guó)性一旦衰落，“其國(guó)人對(duì)于本國(guó)之典章文物紀(jì)綱法度，乃至歷史上傳來(lái)之成績(jī)，無(wú)一不懷疑，無(wú)一不輕侮，甚則無(wú)一不厭棄；始焉少數(shù)人耳，繼則彌漫于國(guó)中，及其橫流所極，欲求片詞只義足以維系全國(guó)人心者而渺不可得。公共信條失墜，個(gè)人對(duì)個(gè)人之行為，個(gè)人對(duì)社會(huì)之行為，一切無(wú)復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，雖欲強(qiáng)立標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)制裁力無(wú)所復(fù)施，馴至共同生活之基礎(chǔ)，日薄弱以即于消滅。家族失其中心點(diǎn)，不復(fù)成家族；市府失其