貴州省高三語文第二次診斷考試試卷（II）卷

1、貴州省高三語文第二次診斷考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀(36分) (共3題；共36分)1. （9分） (2016廣東模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。我們的思想、見解、學(xué)識(shí)，可以從兩個(gè)源泉中得來：一、從過去學(xué)者的遺籍；二，從社會(huì)、人生與自然的直接觀察。第一種思想的源泉叫做讀書，第二種思想的源泉叫做“自動(dòng)的研究”，或“自動(dòng)的思想”。這兩種思想源泉孰優(yōu)孰劣？讀書，是把古人的思想重復(fù)思想一遍。這中間有幾種好處：一、腦力經(jīng)濟(jì)：前人由無數(shù)直接經(jīng)驗(yàn)和研究得來的有價(jià)值的思想，我們可以不費(fèi)許多腦力就得著了；二、時(shí)間經(jīng)濟(jì)：前人用畢生的時(shí)間得著的新發(fā)現(xiàn)，像開普勒定律，我們可以在一小

2、時(shí)的時(shí)間內(nèi)就領(lǐng)會(huì)了，所以讀書確有很大的價(jià)值。但讀書最大的危險(xiǎn)，就是我們讀書讀久了，安于讀書，習(xí)于以他人的思想為思想，漸漸的把自己“自動(dòng)研究”、“自動(dòng)思想”的能力消滅了。這一層，德國(guó)哲學(xué)家叔本華說得極透徹。叔本華說：讀書是拿他人的頭腦，代替自己的思想。讀書讀久了，我們的頭腦中充滿了許多外來的思想，這種外來的思想紛呈堆積，東一塊，西一塊，好像一堆亂石；不比那由我們自己心中親切體驗(yàn)發(fā)展出來的思想，可以自成一個(gè)有生氣的、有機(jī)體的系統(tǒng)。我們常常以他人的思想為思想，以讀書為唯一的思索的時(shí)間，離了書本，就茫然不能思索，得了書本，就猶魚得水，這種腦筋，至多不過是一個(gè)沒有條理的藏書樓。我們要曉得古人留下來的書籍

3、，好比是他在一片沙岸上行走時(shí)留下來的足印。我們雖可以從他這足印中看出他所行走的道路與方向，但卻不能知道他在道路所看見的是些什么景物，所發(fā)生的是些什么感想；我們果真要了解這書籍中的話，獲得這些書籍的益，還是要自己按著這書籍所指示的道路，親自去行走一番，直接的看這路上有些什么景物，能發(fā)生些什么感想。所以叔本華并不是絕對(duì)的反對(duì)讀書他自己讀書之多，在歐洲學(xué)者中要算是少見不過他極力鼓吹自動(dòng)的觀察，自動(dòng)地思想。他說書籍中的知識(shí)，譬如武士的盾甲，一個(gè)強(qiáng)有力的武士，運(yùn)用沉重的盾甲，可以自衛(wèi)，可以攻戰(zhàn)；一個(gè)能力薄弱的武士擔(dān)負(fù)了一身沉重的盾甲，反而不能行動(dòng)了。所以天才能多讀書而不為書籍學(xué)問所拖累；普通人多讀了書，

4、只牢記了些書本中的死知識(shí)，不能運(yùn)用，不能理解，反而對(duì)社會(huì)、人生、自然失去了親切的了解，以上我引了叔本華書本中的幾句死話。他這話對(duì)不對(duì)，還要我們親自去看。不過人家要問我：我們?cè)鯓尤プ詣?dòng)地研究，自動(dòng)地思想呢？我必答道，自主的研究就是走到大自然中，自主地觀察，自主地歸納。從中得來的思想，才是創(chuàng)造的思想，才是真實(shí)的學(xué)問，才是親切的知識(shí)。這是一切學(xué)術(shù)進(jìn)步的途徑。這個(gè)途徑不唯近代大科學(xué)家如是，就是古代天才的思想家也是如此。就看東周時(shí)的莊子，我們從他的書中。可以知道他每天并不是坐在家里死讀書，他是常常走到自然中觀察一切，思想一切，到處可以觸動(dòng)他的靈機(jī)，發(fā)揮他的妙想。他是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最與自然接近的人，最富于自

5、動(dòng)地觀察的人。也是個(gè)最富于創(chuàng)造的思想的人。我們模仿他的學(xué)者人格，再具有精密的科學(xué)方法。向著大自然間，做自動(dòng)地研究，恐怕這神秘萬方的自然，也要悄悄的告訴我們幾件未曾公開的秘密呢！（選自宗白華讀書與自動(dòng)的研究，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A . 如果我們安于讀書，讀得越多，接受外來的思想越多，就會(huì)把自己“自主研究”“自主思想”的能力消滅了。B . 要從前人的書籍中獲益，正確的方法是按照書籍指示的道路親自走一遍，而不是僅從書籍中了解他所行走的道路與方向。C . 如果我們以讀書為唯一的思索的時(shí)間，以他人的思想為思想，那我們的腦筋至多是一個(gè)沒有條理的藏書樓，是沒有用的。D .

6、天才讀書多，仍能正確理解運(yùn)用書本知識(shí)，也能保持自主的觀察與思想，這是普通人無法達(dá)到的地方。（2） 下列各項(xiàng)中，其含義不符合原文叔本華的讀書觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A . 經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到字面，另一只眼睛看到字面之外。B . 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游冬夜讀書示子聿）C . 讀書并不能讓我們借助別人的思想和知識(shí)，構(gòu)建起自己的思想知識(shí)體系。D . 讀書如吃飯，善吃者長(zhǎng)智慧，長(zhǎng)精神；不善吃者吃出病，添煩惱。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：A . 叔本華讀書很多，卻認(rèn)為讀書讀久了容易使思想不能成為有生氣的、有機(jī)體的系統(tǒng)，不過他還是承認(rèn)讀書是有用的。B . 在

7、作者看來，叔本華關(guān)于讀書的觀點(diǎn)是“書本中有幾句死話”，這表明作者經(jīng)過認(rèn)真思考后并不認(rèn)可叔本華的觀點(diǎn)。C . 我們?nèi)粝袂f子那樣親近自然，自主觀察，富于創(chuàng)造思想，再具有精密的科學(xué)方法做自主的研究，應(yīng)該能揭示更多自然的奧秘。D . 如果讀者沒有自主的思想，不能自主研究，那么本文作者關(guān)于讀書的觀點(diǎn)也是“書本中的幾句死話”。2. （12分） (2020大同模擬) 閱讀下面的文字，完成各題。 材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁

8、”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對(duì)

9、“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究）材料二：人的認(rèn)同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本

10、穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的

11、地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性

12、因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同）材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民

13、族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體的觀念。在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編

14、自張寶成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較（1） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B . 對(duì)多民族國(guó)家來講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面。C . 尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。D . 多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。（2） 根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 大部分海峽兩

15、岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。B . 材料一所做調(diào)査反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。C . 材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。D . 中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。（3） 香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。 3. （15分） (2018高一下溫州期末) 閱讀下面的文字

16、，完成下面小題。犧牲（法國(guó)）羅尼斯路易拉米埃爾的臉色陰沉著，前額上有一道深深的皺紋。他的母親膽怯又自豪地望著她漂亮的兒子。她一直為了他而操心，也為了他去吃苦，可是她比以前更愛他。她已經(jīng)是第三次問他了 ， 他回答：“我剛才見到埃萊娜的父親了。他當(dāng)然知道我愛他的女兒，他知道埃萊娜也愛我。于是非常坦率地同我談了，如果我能夠拿出25萬法郎，他就把埃萊娜嫁給我。這25萬法郎將作為我在雨果朗貝爾商店的一份股份?！崩装柼?dòng)地胡思亂想著：這倒是徹底解決一生生活的好辦法。雨果朗貝爾商店就像法蘭西銀行一樣可靠?？墒撬麄?cè)?jīng)有過這么多錢，甚至比這些錢還要多。路易把它們都揮霍掉了，他過了7年浪蕩生活。當(dāng)他明白

17、破產(chǎn)已經(jīng)臨近時(shí)，他們除了拉米埃爾太太死后才能轉(zhuǎn)讓的終身年金外，已經(jīng)什么也沒有了。拉米埃爾太太嘆了口氣：“真的，我們沒有那么多錢。”她用溫和的眼光看了看兒子，又說：“如果我能把我的終身年金讓出來的話”路易的眼睛閃現(xiàn)出光芒，臉上出現(xiàn)了殘暴的、貪婪的樣子，他粗野地叫著：“可是你不能辦到，還說這些做什么？！”夜深了，附近教堂的鐘聲已經(jīng)響過12下，拉米埃爾太太一直想著這件事。當(dāng)路易晚上回家時(shí)，她迎著兒子走過去，輕輕地吻了兒子，低聲說：“孩子，我有個(gè)想法，會(huì)有辦法的，我們會(huì)有希望好好地?fù)肀б幌履隳昀系哪赣H吧！”兒子望著她，先是驚訝，隨后，他想到了可能他會(huì)得到一筆財(cái)產(chǎn)，他便溫順地?fù)肀Я四赣H。突然，母親絕望地

18、一邊叫著：“明天，孩子，明天我就會(huì)告訴你的！”一邊跑進(jìn)了自己的房間。她跑進(jìn)房間，趕緊關(guān)上了門，她不愿意失去兒子在她的臉上留下的親吻的微溫 ， 打開了小藥箱，從里面抓起了阿片酊藥瓶，把藥片一口吞了下去，掃除了阻擋路易拉米埃爾幸福生活的障礙。（1） 劃線句“她已經(jīng)是第三次問他了”，請(qǐng)根據(jù)前后文，推斷她問了他什么問題。 （2） 第一段“他的母親膽怯又自豪地望著她漂亮的兒子”，劃線詞“膽怯”在文中有何深層含義？ （3） 分析“她不愿意失去兒子在她的臉上留下的親吻的微溫”一句在表現(xiàn)人物形象方面有何作用？ （4） 第四段插敘路易曾經(jīng)有錢而又揮霍的過去，有什么作用？ （5） 結(jié)合主旨，談?wù)勀銓?duì)拉米埃爾太太以

19、“犧牲”來成全兒子“幸福生活”的看法。 二、 古代詩(shī)文閱讀(34分) (共3題；共37分)4. （19.0分） (2020高三上吉林期末) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 魯肅，字子敬，臨淮東城人也。生而失父，與祖母居。家富于財(cái)，性好施與，大散財(cái)貨，甚得鄉(xiāng)邑歡心。周瑜為居巢長(zhǎng)，將數(shù)百人故過候肅，并求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛，肅乃指一囷與周瑜，瑜益知其奇也，遂相親結(jié)，定僑、札之分。袁術(shù)聞其名，就署東城長(zhǎng)。肅見術(shù)無綱紀(jì)，不足與立事，乃攜老弱將輕俠少年百余人，南到居巢就瑜。瑜之東渡，因與同行，留家曲阿。會(huì)祖母亡還葬東城葬畢還曲阿時(shí)孫策已薨權(quán)尚住吳瑜因薦肅才宜佐時(shí)當(dāng)廣求其比以成功業(yè)不可令去也。權(quán)

20、即見肅，與語甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨(dú)引肅還，合榻對(duì)飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方云擾，孤承父兄余業(yè)，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之？”肅對(duì)曰：“肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計(jì)，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。北方誠(chéng)多務(wù)也。因其多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長(zhǎng)江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王以圖天下，此高帝之業(yè)也?！睆堈逊敲C謙下不足，頗訾毀之，云肅年少粗疏，未可用。權(quán)不以介意，益貴重之。劉表死，肅進(jìn)說曰：“夫荊楚與國(guó)鄰接，水流順北，外帶江漢，內(nèi)阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙

21、，寄寓于表，表惡其能而不能用也。肅請(qǐng)得奉命吊表二子，并慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命?！睓?quán)即遣肅行。到夏口，聞曹公已向荊州，晨夜兼道。比至南郡，而表子琮已降曹公，備惶遽奔走，欲南渡江。肅徑迎之，勸備與權(quán)并力。備甚歡悅。備遂到夏口，遣亮使權(quán)，肅亦反命。會(huì)權(quán)得曹公欲東之問，與諸將議，皆勸權(quán)迎之，而肅獨(dú)不言。權(quán)起更衣，肅追于宇下，權(quán)知其意，執(zhí)肅手曰：“卿欲何言？”肅對(duì)曰：“向察眾人之議，專欲誤將軍，不足與圖大事。今肅可迎操耳，如將軍，不可也。將軍迎操，欲安所歸？愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也。”權(quán)嘆息曰：“此諸人持議，甚失孤望；今卿廓開大計(jì)，正與孤同，此天以卿賜我也。

22、”后備詣京見權(quán)，求都督荊州，惟肅勸權(quán)借之，共拒曹公。曹公聞權(quán)以土地業(yè)備，方作書，落筆于地。肅年四十六，建安二十二年卒。（節(jié)選自三國(guó)志吳書九，有刪減）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 會(huì)祖母亡/還葬東城/葬畢還曲阿/時(shí)孫策已薨/權(quán)尚住吳/瑜因薦肅才宜佐時(shí)/當(dāng)廣求其比/以成功業(yè)/不可令去也/B . 會(huì)祖母亡還/葬東城/葬畢還曲阿時(shí)/孫策已薨/權(quán)尚住吳瑜/因薦肅/才宜佐時(shí)/當(dāng)廣求其比/以成功業(yè)/不可令去也/C . 會(huì)祖母亡還葬/東城葬畢還曲阿/時(shí)孫策已薨權(quán)尚住/吳瑜因薦肅才/宜佐時(shí)當(dāng)廣求/其比以成功業(yè)/不可令去也/D . 會(huì)祖母亡還葬東城/葬畢還曲阿時(shí)/孫策已薨/權(quán)尚住吳

23、/瑜因薦肅才/宜佐時(shí)當(dāng)廣求/其比以成功業(yè)/不可令去也/（2） 下列對(duì)文中加下劃線的詞語相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 僑、札之分：春秋鄭國(guó)公孫僑（子產(chǎn)）與吳國(guó)公子季札在外交事務(wù)中一見如故，互贈(zèng)縞帶纻衣以表友情。后以此比喻朋友之交。B . 孤：指幼年喪父或父母雙亡的人，這里孫權(quán)說的是父親離世，自己也就成了孤兒。C . 桓文：春秋五霸中齊桓公和晉文公的并稱。孟子中就有齊宣王問詢“齊桓晉文之事”，由此可見他也想要建功立業(yè)，稱霸天下。D . 吊：吊喪的意思，魯肅要去悼念死去的劉表，慰問劉表的兩個(gè)兒子，以借機(jī)行事。（3） 下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 魯肅為人不吝惜財(cái)

24、物，愿以財(cái)物助人。不只是得到鄉(xiāng)里之人的贊譽(yù)，也得到身為居巢長(zhǎng)的周瑜的認(rèn)可。B . 魯肅在選擇自己的出路時(shí)很有理性。雖然袁術(shù)給了自己東城長(zhǎng)一職，但認(rèn)為袁術(shù)不會(huì)有大發(fā)展，所以帶人向南投靠周瑜。C . 魯肅才華與眾不同。孫權(quán)與他初次相談，就發(fā)現(xiàn)魯肅對(duì)天下形勢(shì)的客觀分析與眾不同，后來曹操有欲東之問，孫權(quán)更深感魯肅的不可替代。D . 魯肅一心要幫助劉備。因?yàn)閯淇胺Q天下的英雄，且擁有十分有利的荊州，所以他說服了孫權(quán)聯(lián)合劉備共同抗曹。（4） 把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，云肅年少粗疏，未可用。向察眾人之議，專欲誤將軍，不足與圖大事。5. （9.0分） (2020高三下六安月

25、考) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。 除夜齊己夜久誰同坐？爐寒鼎亦澄。亂松飄雨雪，一室掩香燈。白發(fā)添新歲，清吟減舊朋明朝待晴旭，池上看春冰。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 標(biāo)題“除夜”點(diǎn)明寫作時(shí)間，除夕之夜，世人大都熱鬧團(tuán)圓，而作者的境遇不同。B . 詩(shī)人除夜獨(dú)坐，窗外飛雪，風(fēng)吹松亂；一室之內(nèi)，幸有香燈相伴，心中頓添暖意。C . “白發(fā)添新歲，清吟舊期”，一“添”一“減”，相反用字，均表現(xiàn)感傷之情。D . 本詩(shī)虛實(shí)相生，實(shí)寫當(dāng)下雨雪之景，虛寫次日待晴天看春冰，詩(shī)境由此得以拓展。（2） 本詩(shī)首聯(lián)頗為精巧，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。 6. （9分） (2019高二下薊州期中) 補(bǔ)寫出

26、下列名句名篇中的空缺部分。 （1） _，時(shí)矯首而遐觀。（陶淵明歸去來兮辭） （2） 漁舟唱晚，_。（王勃膝王閣序） （3） 臣以險(xiǎn)釁，_。（李密陳情表） （4） _，死當(dāng)結(jié)草。（李密陳情表） （5） 云無心以出岫，_。（陶淵明歸去來兮辭） （6） _，訪風(fēng)景于崇阿。（王勃膝王閣序） 三、 語言文字運(yùn)用(20分) (共3題；共20分)7. （9分） 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）日本政界的一些人妄圖日本侵華的歷史，引起中日兩國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。已經(jīng)布置了的工作，應(yīng)該認(rèn)真檢查。環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，人類這種的行為如不停止，將毀掉自己的生存空間。A . 竄改敦促玩火自焚B . 篡改督促作繭自縛C . 竄改督促作繭自縛D . 篡改敦促玩火自焚8. （6分） (2017高一下鄒平期中) 在