易經(jīng)卦象圖解

1、.易圖詳解（圖解） 先天八卦圖先天八卦講對(duì)峙, 即把八卦代表的天地風(fēng)雷, 山澤水火八類物象分為四組, 以說明它的陰陽(yáng)對(duì)峙關(guān)系.周易說卦傳中將乾坤兩卦對(duì)峙, 稱為天地定位; 震巽兩卦對(duì)峙, 稱為雷風(fēng)相薄; 艮兌兩卦相對(duì), 稱為山澤通氣; 坎離兩卦相對(duì), 稱為水火不相射以表示, 這些不同事物之間的對(duì)峙. 按上述峙圖式的內(nèi)容, 先天八卦可分為三個(gè)周期:第一周期: 從坤卦左行, 表示冬至一陽(yáng)初生, 起于北方; 從乾卦右行, 表示夏至一陰初生, 起于南方, 本周期指的先天八卦圖的最內(nèi)圈, 即由卦的初爻組成. 這一寒一暑, 表示太陽(yáng)在一年的周期運(yùn)動(dòng).第二周期: 由卦之中爻組成, 半圈陽(yáng)爻表示白晝太陽(yáng)從東方

2、升起,經(jīng)南天而到西方; 半圈陰爻表示太陽(yáng)落山后的黑夜, 這是記太陽(yáng)運(yùn)行一日的周期圖象.第三周期: 由卦之上爻組成, 半圈陰爻表示月亮運(yùn)行的上半月, 即朔; 半圈陽(yáng)爻表示月亮運(yùn)行的下半月, 是為弦.由此可見,這一圖象是統(tǒng)一年月日時(shí)周期.中天八卦圖中天易的天文依據(jù),乃本地法之晷景而來, 晷景又決定于晝參日影,夜考極星之歷數(shù). 參閱中天八圖，我們可以了解中天八卦與節(jié)令宮辰的關(guān)系.后天八卦圖后天八講流行, 形容周期循環(huán), 如水流行, 用以表示陰陽(yáng)的依存與互根, 五行的母子相生. 后天圖是從四時(shí)的推移, 萬物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律.從中可以看出, 萬物的春生, 夏長(zhǎng), 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇,

3、 八卦用事各主45日,其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上, 這就構(gòu)成了按順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖.每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四個(gè)節(jié)氣, 于此可見這些卦圖的實(shí)質(zhì)了.先天八卦圖與后天八卦圖比較=太極生兩儀,兩儀生四象”出自易傳系辭上傳的第十一章，原文為：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边h(yuǎn)古之時(shí)，盤古尚未開天辟地，天地宇宙混沌一片，僅有太易太初太素。太易乃氣之始，太初謂形之始，太素為質(zhì)之始，此三類混為一團(tuán)，無光無聲無形無影，渾渾沌沌。老子稱之為：夷、希、微。此時(shí)稱為太極，亦稱太一，又稱太無。所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程

4、。 太極即為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)太極生“兩儀”。綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說：一說為陰陽(yáng)，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽(yáng)。 天地萬物，世間萬事，古人概之為：陰陽(yáng)。兩極符號(hào)：陽(yáng)：陰：兩儀生四象。四象符號(hào)為：太陽(yáng)：太陰：少陽(yáng)：少陰：四象生八卦。八卦符號(hào)與卦名字為：儀 ：天地。呂氏春秋大樂：“太一出，出陰陽(yáng)?！?屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇。最早出自周易系辭上：“易有太極，是生兩儀。”分陽(yáng)儀和陰儀兩種，表達(dá)陽(yáng)儀和陰儀的圖形有很多種,上圖是有代表性的兩種,如圖: 楚詞言“圜則九重，孰營(yíng)度之”，渾天家言“天包地如卵里黃”，則天有九重，地為渾圓

5、，古人已言之矣。西洋之說，既不背于古，而有驗(yàn)于天，故表出之。齋 其言九重天也，曰最上為宗動(dòng)天，無星辰，每日帶各重天，自東而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽(yáng)天，次曰金星天，次 曰水星天，最下曰太陰天。自恒星天以下八重天，皆隨宗動(dòng)天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符。其右旋之度，雖與古有增減，然無大 異。惟恒星之行，即古歲差之度。古謂恒星千古不移，而黃道之節(jié)氣每歲西退。彼則謂黃道終古不動(dòng)，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實(shí)有動(dòng)移，其說不謬。至于 分周天為三百六十度，命日為九十六刻，使每時(shí)得八刻無奇零，以之布算制器，甚便也。 其言地圓也，曰地居天

6、中，其體渾圓，與天度相應(yīng)。中國(guó)當(dāng)赤道之北，故北極?，F(xiàn)，南極常隱。南行二百五十里則北極低一度，北行二百五十里則北極高一度。東西 亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度計(jì)之，知地之全周為九萬里也。以周徑密率求之，得地之全徑為二萬八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北緯度定天 下之縱。凡北極出地之度同，則四時(shí)寒暑靡不同。若南極出地之度與北極出地之度同，則其晝夜永短靡不同。惟時(shí)令相反，此之春，彼為秋，此之夏，彼為冬耳。以 東西經(jīng)度定天下之衡，兩地經(jīng)度相去三十度，則時(shí)刻差一辰。若相距一百八十度，則晝夜相反焉。其說與元史札馬魯丁地圓之旨略同。 一些武術(shù)家借用此詞來引申到拳法中，如武術(shù)家孫祿堂就將動(dòng)為陽(yáng)、靜

7、為陰，合稱動(dòng)靜為兩儀。他說：“身體一動(dòng)一靜之式，兩儀是也?！睂O氏還把左右變轉(zhuǎn)為陰陽(yáng) 轉(zhuǎn)換，把八卦掌的左、右繞圓走轉(zhuǎn)也合稱為兩儀。他說：“兩儀者，是一氣伸縮之理。左旋之則為陽(yáng)儀，右轉(zhuǎn)之則為陰儀也。”另外，孫祿堂還依“近取諸身”說， 比附人體“兩腎為兩儀”。動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)岬仁侵袊?guó)武術(shù)的重要形神特點(diǎn)，所以武術(shù)中多有以“兩儀”名辭引入之處。武當(dāng)就有兩儀拳這門武術(shù)。 1.指天地。易系辭上：“是故易有太極，是生兩儀?！?孔穎達(dá) 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對(duì)，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！睍x書摯虞傳：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn) 正三辰，則懸象無所容其謬?！?元 王實(shí)

8、甫 西廂記第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一 文學(xué)上之美術(shù)觀：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣?！?2.借指君主的父母。舊唐書儒學(xué)傳下盧粲：“又 安樂公主 承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇?！?3.指陰陽(yáng)、男女。 魯迅 彷徨高老夫子：“ 蕊珠仙子 也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜?！?四象【四象】：屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。 古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫做“四象”。 【東方七宿】如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為“東宮蒼龍”； 【北方七宿】似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故

9、而稱為“北宮玄武”； 【西方七宿】猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為“西宮白虎”； 【南方七宿】像一只展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為“南宮朱雀”。 在我國(guó)古代星相學(xué),指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武 在道教護(hù)衛(wèi)神中，有一種專門用于鎮(zhèn)守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，稱為“四象”，亦稱“四靈”。如道教勝地青城山天師洞(古常道觀)，在巍峨的山門前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監(jiān)兵神君。 青龍、白虎、朱雀、玄武源于中國(guó)古代的星宿信仰，中國(guó)古代將天空分成東、北、西、南區(qū)域，稱東方為蒼龍象，北方為玄武

10、(龜蛇)象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。這種“四象”是古人把每一個(gè)方位的七宿聯(lián)系起來加以想象而成的四種動(dòng)物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氐、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥，柳宿為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗪，翼為羽翮。后來古人又將其與陰陽(yáng)五行五方五色相配，故有東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之說。后又將其運(yùn)用于軍窖軍列，成為行軍打仗的保護(hù)神，如禮記曲禮上曰：“行，前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！标愷┳⒃唬骸靶?，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、自虎，四方宿名也?！庇衷唬骸办?liu，旗子上的飄帶)數(shù)皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則

11、四旒也?！奔凑f其表現(xiàn)形式是將“四象”分別畫在旌旗上，以此來表明前后左右之軍陣，鼓舞士氣，達(dá)到戰(zhàn)無不勝的目的。十三經(jīng)注疏禮記曲禮上論及其作用時(shí)說：“如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物?！笨梢娖渥饔弥?。 道教興起后，沿用古人之說，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神系，作為護(hù)衛(wèi)之神，以壯威儀。抱樸子雜應(yīng)引仙經(jīng)描繪太上老君形象時(shí)說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著實(shí)威風(fēng)。后來，四象逐漸被人格化，并有了其封號(hào)，據(jù)北極七元紫延秘訣記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴(kuò)大

12、，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。宋朝范致能岳陽(yáng)風(fēng)土記云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也?！泵饕ψ趦x常熟私志舒寺觀篇云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。 青龍 青龍?jiān)瓰楣爬仙裨捴械臇|方之神，道教?hào)|方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位于東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。太上黃箓齋儀卷四十四稱青龍東斗星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！敝劣谄湫蜗螅篱T通教必用集卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣

13、，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如云笈七籖卷七十二引古經(jīng)四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。 白虎 白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，色白，總稱白虎。太上黃箓齋儀卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉(cāng)星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君?！敝劣谄湫蜗螅篱T通教必用集卷七云：“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動(dòng)山林，來立吾右。

14、”同時(shí)，道教亦將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如云笈七羲卷七十二引古經(jīng)四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。經(jīng)云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動(dòng)，故稱之為虎也。 朱雀 朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象鳥，位于南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。太上黃箓齋儀卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫(kù)星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君?！敝劣谄湫蜗螅篱T通教必用集卷七云：“南方朱崔，從禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，

15、來導(dǎo)吾前。”同時(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如云笈七籖卷七十二引古經(jīng)“四神之丹”稱：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱崔之稱也。 玄武 玄武原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。為二十八宿的北方七宿(斗、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺(tái)體，位于北方，屬水，色玄，總稱“玄武”。太上黃箓齋儀卷四十四稱北方玄武星君為：“斗宿天廟星君，牛宿天機(jī)星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君?！敝劣谄湫蜗螅篱T通教必用集卷七云：“北方玄武，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺(tái)形，盤游九地，

16、統(tǒng)攝萬靈，來從吾右?！蓖瑫r(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如云笈七簽卷七十二引古經(jīng)四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛?！苯?jīng)云：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬物，故稱玄武也。 -四象和二十八宿- 古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以一動(dòng)物的形象代替，稱為四象。 東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營(yíng)室）、壁（東壁）； 西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參； 南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。 此外還有貼近這些星官與它們關(guān)系密切

17、的一些星官，如墳?zāi)埂㈦x宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長(zhǎng)沙、神宮等，分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內(nèi)，稱為輔官或輔座。 -四象和顏色- 二十八宿按東北西南四個(gè)方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫做四象或四陸，對(duì)應(yīng)關(guān)系如下： 東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。 -二十八宿在四象觀念的形成- 二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國(guó)初已見于記載。 稍晚的禮記曲禮上云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！笨追f達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。” 漢代緯書尚書考靈曜云：“二十八宿，天元?dú)?，萬物之精也。故東方角、亢

18、、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武?！?-四象的別名- 道教對(duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。云笈七簽卷二十四二十八宿稱：“甲從官陽(yáng)神也，角星神主之，陽(yáng)神九人，姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之?！?其余二十六宿類此。太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)又對(duì)二十八宿之狀貌、行為作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日

19、游于寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，或游于酒肆自飲，識(shí)者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！薄翱?、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，游于人眾中或大齋會(huì)處，二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點(diǎn)是以之作為護(hù)衛(wèi)神。 葛洪抱樸子內(nèi)篇雜應(yīng)即以之為太上老君的侍衛(wèi)，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并謂“此事出于仙經(jīng)中也”。 北帝七元紫庭延生秘訣更為之取名，曰“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵 光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右”。 此又以之為道士行法時(shí)的守護(hù)神了。后世道教宮觀又于山門前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護(hù)神。清姚福鈞鑄

20、鼎余聞卷一云：“宋范致能岳陽(yáng)風(fēng)土記云：老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也。明姚宗儀常熟私志敘寺觀篇云：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君?！彼姆剿撵`，自古以來只被作為守護(hù)神，地位是不很高的。 -四象和一些觀念的辨證- 第一,四靈與四神不同,青龍,白虎,朱雀,玄武是為四神,麒麟,鳳,龍,龜,是為四靈.它們之間最大的區(qū)別就在于麒麟.按照中國(guó)古代的生物分類來說,將生物分為鱗羽介毛裸五大類,這是按體表特征分的.四靈就是鱗羽介毛四類生物金字塔的最頂端生物.而麒麟為什么不在四神中,有種說法就是當(dāng)西周末年,出現(xiàn)了麒麟,被一個(gè)樵夫打死,孔子聞言悲傷地停止了的寫作,不久也死了.人們因此認(rèn)為麒麟沒

21、有帶來祥瑞,所以沒有將它列入四神.但在漢代,仍然將麒麟補(bǔ)入天文,中宮以黃麟為名,與四神合稱五獸. 第二.二十八宿公認(rèn)起源于中國(guó),而四陸其實(shí)是四象的中間部位,也就是四象星象中各自最重要的一個(gè)星官(星座),有言:“日中星鳥,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虛,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以觀測(cè)星、心、虛、昴四個(gè)星官(星座)在黃昏時(shí)正處于南中天的日子,來定出春分、夏至、秋分和冬至,以作為劃分一年的標(biāo)準(zhǔn),這才是四陸.有趣的是,這四個(gè)星官后世大都被冠以日之名,當(dāng)然,心宿不同,但它臨近房宿,所以并不是沒道理的. 第三點(diǎn),四象二十八宿是逐漸形成的,這沒錯(cuò),在曾侯乙墓(也就是上面所提出的

22、古墓)的箱上繪有四象二十八宿圖案,但缺北宮,據(jù)認(rèn)為暗示了墓主人死亡的時(shí).另外,西官所繪似虎似麟,有人將此作為西宮本是麟的依據(jù).但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龍白虎圖形.另外,朱雀最開始并不是鳳凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宮由鶉首鶉火鶉尾三次組成,這一切說明了朱雀本是鵪鶉,當(dāng)然這樣太不雅觀了,無法與其他三象并列,所以,在漢朝已經(jīng)用紅色的孔雀代替,后來就是鳳凰了. 第四點(diǎn).四象的演變.隨著道教神系的逐漸豐富,四神的地位慢慢下降,鎮(zhèn)守四方的功能被四海龍王取代,而青龍白虎,在民間故事中,降生為人間大將,生生世世互為仇敵,不過一直是白虎克青龍,最后,他們就成了道觀門神.朱雀幾乎

23、在神話中消失了.只有玄武,一躍而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝. 五,地水火風(fēng)四個(gè)屬性本身并無相克關(guān)系,但后人為其加上了:地克水,水克火,火克風(fēng),風(fēng)克地.在五行中,木就可以化為風(fēng)與雷兩種屬性,而土也就是地屬性.不過現(xiàn)代人將風(fēng)屬性歸于金了,雷屬性還是與木掛勾 -四象的起源- “四象”一詞最先出自易系辭，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。 先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與易中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來想象很象一種動(dòng)物。 如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龍角，氐

24、房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕 種的大毛蟲之長(zhǎng)，山海經(jīng)西山經(jīng)記載盂山“其獸多白狼、 白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈。 -四象和方位- “四象”作為方位，先秦的禮記曲禮已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！笔瑁骸扒澳虾蟊?/p>

25、，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥即朱雀?！白髺|有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。 -四象和風(fēng)水禍福- 風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福。 三國(guó)志管輅傳記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。 郭璞在葬經(jīng)中也宣揚(yáng)這一套，他說：“經(jīng)曰地有四

26、勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！?青龍,白虎,朱雀,玄武 本為中國(guó)古代星宿崇拜之四靈，經(jīng)道教演變?yōu)樗姆阶o(hù)衛(wèi)神。古人以太陽(yáng)經(jīng)行之黃道為參照，將恒星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室

27、、壁為玄武。四靈青白等色，出于五方五行五色之談。禮記曲禮上：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！钡澜萄菅芷湔f，作為老君護(hù)衛(wèi)神，如抱樸子雜應(yīng)稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道觀山門有門神，左為青龍，右為白虎。道教修煉又有存神之術(shù)，以為存思神靈形象名字等，可得神靈護(hù)衛(wèi)，如北極七六紫庭秘訣：“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明。逢節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓在吾前后左右，周迎數(shù)千萬重?！彼姆缴袷谴嫠忌硗馍耢`的主要對(duì)象，但所說形象名字等不盡一致。宋以后的齋醮道場(chǎng)，則有合役二十八宿降妖除魔之說。 青龍為星名，二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、尾

28、、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色表，表東方。北極七元紫庭秘訣載：“左有青友名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，背負(fù)鐘鼓，在吾前后左右”。 東方青龍 關(guān)于龍的傳說有很多， 龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的蟒蛇。 在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說

29、法，南方祝融，獸身人面，乘兩龍。；西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。；東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。；北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 還有在龍心的部分，有人稱之為大火的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)?/p>

30、青龍屬木，所以也是木星當(dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫孟章，白虎叫監(jiān)兵，朱雀稱陵光，玄武為執(zhí)明，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有青龍生于郊的祥瑞之兆的記載。 在古時(shí)后的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，

31、古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說，東方色青，故名青龍。 而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。 二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。 三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。據(jù)說可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。 第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊

32、，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護(hù)法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。 第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。 第八兒是負(fù)屃：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻

33、：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度摩竭魚隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。 西方白虎 在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是白虎；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，云從龍，風(fēng)從虎成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。 而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西

34、方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。 除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故云龍從火里出，虎陰，生于坎，坎屬水，故云虎向水邊生，兩者結(jié)合之后，一陰一陽(yáng)，互相調(diào)和，稱為道

35、本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。 在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會(huì)食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應(yīng)劭的風(fēng)俗通義.祀典：畫虎于門，鬼不敢入，虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也。古人還認(rèn)為白虎是一種祥瑞：德至鳥獸。 最

36、初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟東方蒼龍星座合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國(guó)的新居，因兩大部族融合而終于成龍鳳呈祥。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭(zhēng)及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國(guó)顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補(bǔ)出玄武完成四方之神的配套。 在古時(shí)史記.天宮書東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。在這

37、里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動(dòng)物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在正義：咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。所以在宋代己提出質(zhì)疑：蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個(gè)解釋，就是太陽(yáng)洗浴之所。在淮南子.天文篇：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?？梢娤坛卦乔既艘暈槿粘鲋?，咸池也就是堿水湖，應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在禮記.禮運(yùn)所謂：麟鳳龜龍，謂之四靈。把不屬于動(dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟。后世有四靈有麟、四象有

38、虎的習(xí)慣。 又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。 南方朱雀 朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一， 也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。 在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時(shí)也擁有非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲的特殊靈性，而由于它是羽蟲之長(zhǎng)，所以和鱗蟲之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象征著至陽(yáng)，而原來也有陰陽(yáng)之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表了