第二節(jié)、道家與老子.ppt

1、第二節(jié) 道家學(xué)說,一、概論 二、老子及老子 三、莊子及莊子,一、概論,道家起源 先秦道家的發(fā)展階段 道家學(xué)說的影響,司馬談?wù)摿乙妓f“道家”,道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè);有度無度，因物與合。故曰：圣人不朽，時變是守。,史記所論“道家”,太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。,漢書藝文志論“道家”,右道三十七家，九百

2、九十三篇。 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。,關(guān)尹,關(guān)尹（關(guān)令尹、關(guān)令尹喜、關(guān)尹喜） 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 史記老子韓非列傳,楊朱,楊朱（楊子，陽子，陽子居） 楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。 孟子滕文公下 楊子取為我，拔一毛以利天下，不為也。 孟子盡心上,列子,列

3、子（列御寇） 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。 莊子逍遙游 或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。 列子天瑞,道家學(xué)說的影響,中華文明的精髓之一 道教的指導(dǎo)性思想 特定歷史時期的作用,二、老子與老子,老子生平 老子版本流傳 主要思想,史記載老子生平,老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲 ，以其修道而養(yǎng)壽也。,生平,自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而

4、離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。,孔子問禮,孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?生平,孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”,生平,老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著

5、書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。,生平,老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。,傳世老子重要版本及注本,（漢）河上公老子章句 （漢）嚴(yán)遵道德指歸論 （魏晉）王弼道德真經(jīng)注 （清）魏源老子本義 高亨老子正詁,今人校注本,朱謙之：老子校釋，中華書局,1984。 高明：帛書老子校注，中華書局,1996。 陳鼓應(yīng)：老子注譯及評介，中華書局，1984。 聶中慶：郭店楚簡老子研究，中華書局2004。,郭店楚簡老子,馬王堆帛書本老子,主要思想,世界觀 認(rèn)識論 人生觀 辯證法 社會政治思想,世界觀：道,

6、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）,道,道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 （第1章）,道,道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 （第42章）,道,視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩

7、不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 （第14章）,認(rèn)識論：自知,知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 （第33章）,自知,不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。 （第47章）,人生觀：守柔不爭,上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 （第8章）,強大處下，柔弱處上,人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯

8、槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 （第76章）,天下莫柔弱於水,天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。正言若反。 （第78章）,辯證法：“反者道之動”,天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第2章） 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。（第40章）,夫唯

9、不爭，故天下莫能與之爭,曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者”，豈虛言哉！誠，全而歸之。 （第22章）,柔弱勝剛強,將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 （第36章）,社會政治思想：息兵,夫兵者,不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者,不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

10、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 （第31章）,無為,以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 （第57章）,“愚民”,古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順。 （第65章）,民之饑以其上食稅之多,民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 （第75章）,人之道，損不足以奉有馀,天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不