馬克思主義基本原理概論2016第一章-辯證法與形而上學(xué)

1、2020/7/31,1,馬克思主義基本原理概論,商丘師范學(xué)院思政部,2020/7/31,2,辯證法：馬克思列寧毛澤東稱之為“對(duì)立統(tǒng)一律”周易稱之為：“乾坤乃易之門”孔子稱之為：“一陰一陽之謂道”老子稱之為：“玄無一有”佛學(xué)稱之為：“色空”周敦頤稱為：“無極而太極”羅素稱之為：“悖論”西方現(xiàn)代哲學(xué)家稱之為：“吊詭”在元論中稱之為：“元無一有”表達(dá)的語言不同其實(shí)他們都是同一個(gè)含義,辯證法的概念解析,辯證法一詞源出古希臘文，原意是談話和論戰(zhàn)。古希臘哲學(xué)家把在辯論時(shí)通過揭露和客服對(duì)方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)稱做辯證法。如蘇格拉底精神助產(chǎn)術(shù)。,2020/7/31,5,公元前 6世紀(jì)，在古希臘奴隸制城

2、邦形成時(shí)期，一些哲學(xué)家圍繞世界的本原問題進(jìn)行了爭論，產(chǎn)生了辯論的方法。（奴隸制的繁榮和民主政治生活）,辯證法是從古希臘的論辯術(shù)中發(fā)展起來的,有趣的悖論,大約在公元前六世紀(jì)，古希臘的克里特島上住著一位名叫伊壁孟德的人。當(dāng)他幼年時(shí)，有一天，他跑到一座荒涼的小山丘上玩耍。玩累了以后，就跑到一個(gè)常去的山洞休息。不料，他在山洞里一下子睡著了，這一睡竟睡了57年。他醒來后，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為一位大學(xué)者，諳熟哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并能預(yù)知將來要發(fā)生的種種事件。于是，島上的人就稱他為“先知”。據(jù)說，他喜歡和別人討論一些難以解答的問題，借以顯示自己有非凡的智慧。一天，他在和別人討論關(guān)于克里特人是否誠實(shí)的問題時(shí)，伊壁孟德斷言

3、： “克里特島上的人都是說謊者?！?“先知”的這句話極大地困惑著克里特島上的居民。這句話究竟是真的，還是假的？結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)，要確定這句話的真假幾乎是不可能的。你知道這是為什么嗎？ 伊壁孟德說“我正在撒謊”。如果他的確正在撒謊，那末這句話是真的，所以伊壁孟德不在撒謊。如果他不在撒謊，那末這句話是假的，因而伊壁孟德正在撒謊。,說謊者悖論-伊壁孟德,薩維爾村理發(fā)師掛出了一塊招牌：村里所有不自己理發(fā)的男人都由我給他們理發(fā)。于是有人問他：“您的頭發(fā)誰給理呢？”理發(fā)師頓時(shí)啞口無言。 這是一個(gè)矛盾推理：如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。反之，如果這個(gè)理發(fā)師給他自己

4、理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。因此，無論這個(gè)理發(fā)師怎么回答，都不能排除內(nèi)在的矛盾。這個(gè)悖論是羅素在一九二年提出來的，所以又叫“羅素悖論”。這是集合論悖論的通俗的、有故事情節(jié)的表述。顯然，這里也存在著一個(gè)不可排除的“自指”問題。,理發(fā)師悖論,阿基里斯(Achilles)是希臘神話中善跑的英雄。芝諾講：阿基里斯在賽跑中不可能追上起步稍微領(lǐng)先于他的烏龜，因?yàn)楫?dāng)他要到達(dá)烏龜出發(fā)的那一點(diǎn)，烏龜又向前爬動(dòng)了。阿基里斯和烏龜?shù)木嚯x可以無限地縮小，但永遠(yuǎn)追不上烏龜。,阿基里斯悖論,阿基里斯悖論,例如,當(dāng)阿基里斯距離烏龜米時(shí)，阿基里斯開始追烏龜，當(dāng)阿基里斯追過米時(shí)，烏龜向

5、前爬了米；當(dāng)阿基里斯追了米時(shí)，烏龜爬了厘米；當(dāng)阿基里斯追了厘米時(shí)，烏龜爬了.厘米依此類推，以至無窮。在他們之間存在著無限可分的距離，所以阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。,古代的樸素辯證法 以黑格爾為代表的唯心辯證法 馬克思主義的唯物辯證法,辯證法的歷史發(fā)展,古代的樸素辯證法,這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在，而又不存在因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。,赫拉克利特,古代的樸素辯證法,上坡的路和下坡的路是同一條路（赫拉克利特）,形而上學(xué)原為亞里士多德論“第一哲學(xué)”的書名安德羅尼柯整理亞里士多德著作時(shí)，把講述自

6、然現(xiàn)象的著作定名為物理學(xué)，把講述哲學(xué)原理的十四卷著作放在物理學(xué)之后，無以名之，姑叫,“形而上者謂之道，形而下者謂之器”系辭,辯證法的概念解析,引人注目的是，無論是在哲學(xué)史上，還是在實(shí)際生活中，恐怕再?zèng)]有比“辯證法”這個(gè)概念所交替經(jīng)受的光榮與屈辱更多的了。它“曾作為一種思考術(shù)或真理的催生術(shù)而受到人們的尊敬，但由于悖論的發(fā)現(xiàn)以及詭辯論的流行而逐漸成為思維混亂或陷入荒謬的代名詞”。然而，“從黑格爾開始，這一術(shù)語的命運(yùn)卻又發(fā)生了戲劇性的變化。在黑格爾哲學(xué)中，尤其是在其后的馬克思主義傳統(tǒng)的哲學(xué)中，辯證法這一術(shù)語獲得了完全正面的褒獎(jiǎng)意義”。與此同時(shí)，本世紀(jì)初的西方分析哲學(xué)，則把辯證法語言和辯證法思維統(tǒng)統(tǒng)看

7、作是由于語言的誤用而引起的語言混亂和思維混亂；而近幾十年來的“分析哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)”則又逐漸地出現(xiàn)了對(duì)辯證法的“寬容態(tài)度”。,辯證法的理解誤區(qū),在當(dāng)代中國，“辯證法”是一個(gè)十分流行的概念。然而，無論是在人們的日常理解中，還是在通行教科書的闡述中，都存在著許多亟待澄清的問題。,第一，通常是在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的思維方式中去解釋辯證法及其與形而上學(xué)的關(guān)系。例如，關(guān)于辯證法和形而上學(xué)的通常解釋是：“辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展的原因在于它內(nèi)部的矛盾性。相反，形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，如果說到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，

8、而不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化；并且硬說一切變動(dòng)的原因在于事物外部的力量的推動(dòng)”。這種解釋的問題在于，它沒有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)層面的常識(shí)思維與概念層面的哲學(xué)思維，以致人們的思想總是滯留在經(jīng)驗(yàn)層面，以常識(shí)思維去看待哲學(xué)思維。,辯證法的理解誤區(qū),辯證法的理解誤區(qū),第二，通常是離開哲學(xué)的基本問題即“思維和存在的關(guān)系問題”去解釋辯證法，即把辯證法視為與“思維與存在的關(guān)系問題”無關(guān)的另一類問題。其結(jié)果，就把作為哲學(xué)世界觀的辯證法變成了列寧所批評(píng)的“實(shí)例的總和?！?第三，通常是離開辯證法的認(rèn)識(shí)史基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)史內(nèi)容去解說和應(yīng)用辯證法，因而往往把辯證法變成到處套用的簡單公式。,辯證法的理解誤區(qū),第四，對(duì)辯證法的最大曲解，就是以知性思維方式去理解辯證法，