第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展.ppt

1、第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展,卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人。漢代才女。漢臨邛大富商卓王孫之女，家中富貴。她貌美有才氣，善鼓琴，好音律，新寡家居。司馬相如過(guò)飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復(fù)回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢(du)鼻裈（kun,褲襠)，與奴婢雜作滌器于市中，而使文君當(dāng)壚(賣酒）。卓王孫深以為恥，不得已而分財(cái)產(chǎn)與之，使回成都。 事見史記司馬相如列傳,卓文君,餓死事小，失節(jié)事大,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”。 （明）李贄,材料一,材料三： “清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”,四書五經(jīng),八股取士,八股取士,一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背

2、景：,1、政治上：,君主專制空前強(qiáng)化，政治腐 敗，社會(huì)矛盾尖銳；,2、經(jīng)濟(jì)上：,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌 芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；,3、思想上：,文化專制、理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓制 摧殘人性； 西學(xué)東漸。,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱“經(jīng)世致用”之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。,經(jīng)世致用,二、明清之際進(jìn)步的思想家：,1、李贄（明末）反封建思想的先驅(qū)：,1）思想主張：,抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào) 個(gè)性發(fā)展；

3、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。,1、李贄（明末）反封建思想的先驅(qū)：,1）思想主張：,2）評(píng)價(jià)：,李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正 統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資 本主義萌芽時(shí)代的要求。,依據(jù)以下材料概括黃宗羲的觀點(diǎn)：,材料一：“其（君主）既得之（天 下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下 之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為 天下之大害者，君而已矣?！?明夷待訪錄, 抨擊君主專制（天下之大害）,材料二：古者以天下為主，君為客，凡 君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。 明夷待訪錄, 提出“天下為主，君為客”的 民主思想,材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑 之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出 于途者，蓋皆本

4、也。 明夷待訪錄財(cái)計(jì)三,工商皆本,材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？ 這種思想提出的背景是什么？,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 資本主義萌芽,2、明末清初三大思想家：,1）黃宗羲：,抨擊君主專制和封建秩序； 提出“天下為主，君為客”的民主思想； 提出“工商皆本”的主張。,思想主張,評(píng)價(jià)：,反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的要 求，具有突出的時(shí)代特征。,抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以 后的反封建斗爭(zhēng)起了積極的作用。,閱讀課文概括顧炎武的觀點(diǎn)：,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)：,反對(duì)君主專制政治：,重視人心風(fēng)俗的作用：,經(jīng)世致用：明末清初一些士大夫面對(duì)危局 努力尋求改革社會(huì)的方案，他們提倡以史 為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的

5、思想。,2）顧炎武：,主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”：,3）王夫之：,總結(jié)和發(fā)展唯物論和辯證法； 認(rèn)識(shí)論： 知行關(guān)系： 提出“求天理于人欲之中”： 社會(huì)進(jìn)化論：,閱讀課文概括王夫之的觀點(diǎn)：,歸納提高,請(qǐng)思考：明清之際三大進(jìn)步思想家有哪些共同的思想主張？,請(qǐng)思考：明清之際三大進(jìn)步思想家有哪些共同的思想主張？,政治上：反對(duì)君主專制，提倡“人 民為主”； 經(jīng)濟(jì)上：重視工商業(yè)； 思想上：批判的繼承了儒學(xué)，構(gòu)筑具 有時(shí)代特色的新思想體系； 治學(xué)目的：主張經(jīng)世致用。,歸納提高,三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)：,1、為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力；,2、提倡的學(xué)風(fēng)和愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后 世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；,3、

6、對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了積極的 影響。,黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。但為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 -龔自珍（1792-1841）,課堂探究,原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。,明清科舉考場(chǎng),你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？,1明朝有學(xué)者言：“負(fù)惟國(guó)之有是，出于群心 之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之 以為非；匹夫匹婦之所非

7、，主與臣不得矯之以 為是。”以上言論 A否定君主專制制度 B強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重 C主張建立法治社會(huì) D受西方啟蒙思想影響,2大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀 進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新 的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。 這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是 A民主科學(xué)，人文啟蒙 B考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D精神修養(yǎng)，理想人格,3顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”， 黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫 之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、 卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主 張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象 的主要原因是 A專

8、制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威,課后作業(yè),請(qǐng)理清中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展 脈絡(luò)。（從春秋戰(zhàn)國(guó)-明清）,一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、 經(jīng)濟(jì)的反映。,儒家思想產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程：,春秋興起戰(zhàn)國(guó)成大宗秦遭打擊漢初復(fù)蘇漢武帝成正統(tǒng)隋三教合一唐三教并行宋明理學(xué)，程朱陽(yáng)明明后李贄，離經(jīng)叛道明清交接，批判繼承,中國(guó)古代的主要朝代：,夏,封建社會(huì),儒家思想的演變歷程及其原因,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性，要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛；理學(xué)走向極端,受批判,明 清,中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要,復(fù)興、重新確立正統(tǒng),“理” “天理”,宋 明,社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊,危機(jī),魏晉 南北,大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,獨(dú)尊,西 漢