第二章物質(zhì)和意識(shí).ppt

1、第二章 物質(zhì)與意識(shí) 第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、馬克思主義物質(zhì)觀（列寧的物質(zhì)定義）及意義 1.物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 （1）物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)共性的概括和抽象 （2）物質(zhì)的唯一特性（根本特征）：客觀實(shí)在性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移.這說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性。 （3）物質(zhì)可以為意識(shí)所反映（物質(zhì)具有可知性） 列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的：物質(zhì)不以人的意識(shí)而存在，但可以為人的意識(shí)所反映。,2、意義: (1)堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清界限. (2)堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論,同不可知論劃清界限. (3)堅(jiān)持了辯證唯物主義的物質(zhì)觀,同形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)

2、觀劃清界限. (4)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、本體論和認(rèn)識(shí)論、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 二、運(yùn)動(dòng)觀 （一）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤 1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者、實(shí)在基礎(chǔ)。,2.割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤： A、形而上學(xué)唯物主義:設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持靜止、不動(dòng)、不變的觀點(diǎn)) B、唯心主義:設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)、認(rèn)為精神是運(yùn)動(dòng)的主體。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分,所以物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)() 例題1“樹欲靜而風(fēng)不止”，這句話反映了（單選） A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B世界上一切事物都是物質(zhì)的

3、C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用,2：壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@種觀點(diǎn)是（多選） A.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)存在的形而上學(xué)觀點(diǎn) B .主張精神是運(yùn)動(dòng)的主體 C .否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn) D.主張運(yùn)動(dòng)的主體不可知 （二）靜止 1、相對(duì)靜止的含義： （1）事物的位置未變（沒有做機(jī)械運(yùn)動(dòng)） （2）性質(zhì)未變（處在量變階段） 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，相對(duì)平衡狀態(tài) 靜止是運(yùn)動(dòng)的一般狀態(tài)() 靜止就是不動(dòng)(),2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤 （1）關(guān)系： 區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，永恒的

4、，絕對(duì)的 靜止是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的 聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(相互依賴、相互滲透） 任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （2）錯(cuò)誤： 形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,夸大相對(duì)靜止 （天不變,道亦不變；飛矢不動(dòng)） 相對(duì)主義詭辯論否認(rèn)相對(duì)靜止,夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 （方生方死,方死方生；人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）,注意以下命題屬于辯證法命題: “世界上唯一不變的是變” “沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春” “人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流 “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽” “坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河”,（3）運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義： 一、是它要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問(wèn)題

5、，防止思想僵化和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合。 “世異則事異,事異則備變” “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”（韓非） “窮則變，變則通，通則久”（周易系辭下） “周雖舊邦，其命維新”（詩(shī)經(jīng)） 二、是既要勇于變革以推動(dòng)事物發(fā)展，又要穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、穩(wěn)定、發(fā)展的關(guān)系。 3、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義： 相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件； 相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提； 相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。,例題:1. 我國(guó)改革開放30年來(lái)發(fā)生了歷史性的巨變，但仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這體現(xiàn)了(單選） A人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者原理 B物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 C物質(zhì)運(yùn)

6、動(dòng)和時(shí)空不可分割的觀點(diǎn) D運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 2.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是不斷向前發(fā)展的，但這一發(fā)展離不開穩(wěn)定。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的真正穩(wěn)定也不能離開社會(huì)的不斷發(fā)展。這說(shuō)明（多選） A 運(yùn)動(dòng)與靜止既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一 B 社會(huì)的正常的運(yùn)動(dòng)必以相對(duì)靜止為前提 C 運(yùn)動(dòng)與靜止相互滲透 D 運(yùn)動(dòng)與靜止都是社會(huì)存在的必要條件,3.世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是（單選） A.變是世界的本原 B.世界上只有變,沒有不變 C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的 D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 4. “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（單選） A .靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B .動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的

7、結(jié)果 C .動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D .靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜,5.我國(guó)漢代的董仲舒說(shuō): “古之天下,亦今之天下;今之天下,亦古之天下”,這是（單選） A.唯物論觀點(diǎn) B.唯心論觀點(diǎn) C.辯證法觀點(diǎn) D.形而上學(xué)觀點(diǎn) 6.“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學(xué)上啟示我們（單選） A思想要適應(yīng)變化了的情況 B認(rèn)識(shí)是由淺入深的過(guò)程 C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù) D思想要隨時(shí)發(fā)生變化,(三)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性 1.規(guī)律：事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系 2.規(guī)律的特點(diǎn):(普遍性 客觀性 重復(fù)性 穩(wěn)定性) 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造、被消滅、被改變，

8、違背它就會(huì)受到懲罰。 主觀能動(dòng)性即意識(shí)能動(dòng)作用：人在規(guī)律面前不是消極無(wú)所作為的，而是可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 例題:社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的關(guān)系要求人們（多選） A 認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì) B 順其自然，無(wú)為而無(wú)不為 C 在改造社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和利用社會(huì)規(guī)律 D 在改造社會(huì)中改造社會(huì)規(guī)律和駕馭社會(huì)規(guī)律,3.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系及其意義 關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；而正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。 意義：要把嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和高度的工作熱情結(jié)合起來(lái)，反對(duì)不尊重客觀規(guī)律、片面發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“左”傾錯(cuò)誤，以及以尊重規(guī)律為

9、借口、不發(fā)揮主觀能動(dòng)性的右傾錯(cuò)誤。 例題1:下列見解中引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的是（多選） A.按圖索驥 B.人為自然界立法 C.對(duì)癥下藥,量體裁衣 D.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造,2：人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律（多選） A受到人的主觀能動(dòng)性的制約 B不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移 C是可以改造和創(chuàng)新的 D是能夠被人們所認(rèn)識(shí)和利用的 3:“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措”，是完成黨在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)奮斗目標(biāo)的根本要求。做到“四新”我們必須(多選） A全部肯定新出現(xiàn)的東西 B要突破前人，敢于割斷與過(guò)去的聯(lián)系 C重視并正確發(fā)

10、揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和能力 D在遵循客觀規(guī)律的前提下追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)造新方法,(四)時(shí)間和空間是:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 1.時(shí)間的特點(diǎn):一維性即不可逆性或一去不復(fù)返性 空間的特點(diǎn):三維性 2.時(shí)間和空間是客觀的,因此要樹立時(shí)空觀念,因時(shí)制宜和因地制宜,一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移. 3.時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 時(shí)空的絕對(duì)性:時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的。 時(shí)空的相對(duì)性：時(shí)空的具體特性及人們的時(shí)空觀念是可變的、有條件的。 4、時(shí)空是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一,例題1:下列命題中表述的是時(shí)間一維性的有（多選） A 盛年不重來(lái)，一日難再晨 B 機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái) C 失去黃金有份量，錯(cuò)

11、過(guò)光陰無(wú)處尋 D 凡事宜早不宜遲 2：最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（單選） A 客觀性 B 有限性 C 相對(duì)性 D 一維性,三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（統(tǒng)一性問(wèn)題即本原問(wèn)題） （一）世界有無(wú)統(tǒng)一性？ 1、一元論:世界的本原是一個(gè),承認(rèn)統(tǒng)一性. 2、二元論:世界的本原是物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè),否認(rèn)統(tǒng)一性.它動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間最終會(huì)倒向唯心主義. （二）世界統(tǒng)一于什么？（即世界是什么？） 1.唯物主義一元論:統(tǒng)一于物質(zhì) 2.唯心主義一元論:統(tǒng)一于精神或意

12、識(shí) 世界統(tǒng)一于存在() 例題：唯物主義一元論和唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（單選） A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題 B .意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題 C .世界本原問(wèn)題 D .實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題,（三）辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義 原理：世界有統(tǒng)一性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。 意義：這一原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。 陳云:“不唯上,不唯書,只唯實(shí)” 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),什么也不存在() 例題1:徹底的唯物主義一元論的根本要求是（單選） A.承認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一B.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性 C.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) D.反對(duì)一切形

13、式的二元論,2.黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫(kù)的淤塞這個(gè)問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫(kù)泥沙日益淤積，庫(kù)容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來(lái)越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是（單選）： A.世界是多樣性 B.世界是統(tǒng)一性 C.一切從實(shí)際出發(fā) D.一切從實(shí)用出發(fā) 3.不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違?！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧]有(單選) A從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā) B抓住事物的主要矛盾 C堅(jiān)持一

14、分為二的原則 D堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則,第二節(jié) 意識(shí)的起源 本質(zhì)和作用 一.意識(shí)的起源 1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程：所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理人的意識(shí) “假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反應(yīng)特 性，這是合乎邏輯的” () 2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（意識(shí)不是純粹的生物學(xué)進(jìn)化過(guò)程） 勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用 語(yǔ)言是思維的工具，是思維的物質(zhì)外殼 從意識(shí)的起源得出的結(jié)論：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)依賴于物質(zhì)。也就是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。,二.意識(shí)的本質(zhì) 1、意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能或?qū)傩?2、意識(shí)是物質(zhì)世界（客觀存在）的主觀映象 馬克思

15、:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并經(jīng)過(guò)人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)而已.” () （1）意識(shí)的形式是主觀的 （2）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 （3）意識(shí)是客體和主體、客觀和主觀的統(tǒng)一： 第一，意識(shí)的形式是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀的。 第二，個(gè)體意識(shí)的差別是主觀的，但原因是客觀的。 仁者見仁，智者見智 第三，意識(shí)的創(chuàng)造性是主觀的，但原型是客觀的。,鬼、神等錯(cuò)誤的意識(shí)歸根到底來(lái)源于客觀世界() 鬼和神是對(duì)客觀世界的虛幻或歪曲反映() 錯(cuò)誤的思想歸根到底也是對(duì)客觀世界的反映() 3.在意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤： 庸俗唯物主義的錯(cuò)誤:認(rèn)為人腦分泌意識(shí)就象肝臟分泌膽汁一樣,把意識(shí)看作是一種特殊的物質(zhì),抹殺了意識(shí)的主觀特

16、征 唯心主義的錯(cuò)誤:否認(rèn)意識(shí)的客觀內(nèi)容,否認(rèn)意識(shí)依賴物質(zhì).,例題1、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并經(jīng)過(guò)人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)而已?！边@個(gè)命題表明（單選） A、意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B、人腦是意識(shí)的源泉 C、觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)的區(qū)別 D、意識(shí)是客觀存在的主觀映象 2、有關(guān)專家指出，作為中國(guó)漢民族圖騰的龍，實(shí)際上是存在的；但它實(shí)際上又是不存在的。它是蛇的身，鷹的爪，馬的頭，鹿的角，魚的鱗。不僅如此，它還存在于全世界中華民族人民的心靈之中。這說(shuō)明（多選） A.文化具有維持民族傳統(tǒng)、凝聚民族精神的社會(huì)功能 B.任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映 C.龍具有客觀實(shí)在性 D.虛幻的意識(shí)也有其客觀原

17、型,3在一個(gè)久旱的春天，天空飄起了雨絲，在田里干活的農(nóng)民王小二看到后十分高興，大叫一聲：下雨好極了，而此時(shí)正在學(xué)校草場(chǎng)上踢足球的小明卻沮喪說(shuō)：下雨糟透了。這表明(多選) A事物總是具有二重性 B利益影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià) C現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的 D事物的發(fā)展是曲折的,三.意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)條件 1、意識(shí)的能動(dòng)作用：人所特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界物質(zhì)的東西向觀念的東西（意識(shí)）的轉(zhuǎn)化過(guò)程（意識(shí)不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就不同，這說(shuō)明意識(shí)具有能動(dòng)性） 能動(dòng)地改造世界意識(shí)（精神力量）向物質(zhì)（物質(zhì)力量）的轉(zhuǎn)化過(guò)程 列寧：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。() 例題1：中國(guó)古

18、代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有（單選） A、決定性 B、預(yù)見性 C、能動(dòng)性 D、主動(dòng)性,2、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是（單選） A.精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的 B.精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量 C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D.先有精神,后有物質(zhì) 3、先有工程設(shè)計(jì),然后施工建成大廈,這一事實(shí)說(shuō)明（單選） A.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì) B.意識(shí)決定物質(zhì) C.意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì),4、近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該主動(dòng)積

19、極應(yīng)對(duì)，化“?！睘椤皺C(jī)”。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的有（多選） A、信心比黃金更重要 B、我們唯一恐懼的就是恐懼本身 C、事不避難，知難不難 D、問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的,5.在2008年的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，我國(guó)人民發(fā)揚(yáng)了“萬(wàn)眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔、敢于勝利”的精神取得了抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)的勝利。這種精神被稱為偉大的抗震救災(zāi)精神。從哲學(xué)上看這一材料表明（單選） A意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用 B世上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物 C社會(huì)的進(jìn)步取決于人們的認(rèn)識(shí)水平 D正確的思想意識(shí)是我們處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn) 6在門捷列夫的元素周期表中，從95號(hào)的镅(Am)開始，后

20、序的20多種元素均是人造元素，這一科學(xué)事實(shí)說(shuō)明（單選） A物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，意識(shí)也可以反過(guò)來(lái)決定物質(zhì) B在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)已不再重要了 C物質(zhì)決定意識(shí)的原理受到了沖擊 D意識(shí)的力量帶來(lái)了物質(zhì)的成果,2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) A、目的性和計(jì)劃性：人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。 B、主動(dòng)創(chuàng)造性：透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，把握現(xiàn)在，追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。 C、指導(dǎo)實(shí)踐改造世界：意識(shí)通過(guò)實(shí)踐，反作用于物質(zhì)，把精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，能動(dòng)地改造世界。這是意識(shí)能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)。 D、對(duì)生理有影響和控制作用 3、意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)條

21、件（怎樣才能正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用）: 前提是尊重規(guī)律、 途徑是社會(huì)實(shí)踐、 需要借助一定的物質(zhì)手段和條件,例題1：中國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的口號(hào)，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個(gè)口號(hào)和與之相應(yīng)的措施使得1959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動(dòng)作用必須（多選） A.遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律 B.采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式 C.借助一定的物質(zhì)條件和手段 D.不顧一切完成黨提出的高指標(biāo) 2：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的能動(dòng)作用，但它的正確發(fā)揮又是有條件的，其條件有（多選） A .必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律 B .必須把正確的思想付諸實(shí)踐 C .必須借助于一定的物質(zhì)條件和手段 D .必須堅(jiān)持意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)立性,四.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤 1.關(guān)系:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用或能動(dòng)作用. 2.錯(cuò)誤:機(jī)械唯物主義:忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用 唯心主義:夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用 注意弄明白題干是講新的意識(shí)、思想、觀念、精神、理論的產(chǎn)生，還是作用？如果講產(chǎn)生