正念,改善生命品質.ppt

1、正念 改善生命品質,西園寺戒幢佛學研究所 成 峰,前 言,佛法的宗旨 認識心的規(guī)律 引導心的健康發(fā)展 達到心的解脫,一、關系是人世間問題的核心,關系的種類 個體身心 人際交往 人與自然,二、正念對治煩惱,1、正念定義 正念的定義記載于相應部經典六道相應八分別中，佛陀介紹：“云何為正念耶?諸比丘!于此有比丘，于身以隨觀身，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而?。挥谑芤噪S觀受，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而??；于心以隨觀心，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而?。挥诜ㄒ噪S觀心、而熱心、正知、其念、以調伏世間之貪憂而住。諸比丘!此名之為正念?！?二、正念對治煩惱,正念的幾個特點： 1、此

2、時此刻 2、無選擇：沒有特定的觀察對象。 3、無期待：別試圖創(chuàng)造什么東西。 4、不評判：單純地覺察了知體驗。,二、正念對治煩惱,2、樹立正見 無常、苦、無我,二、正念對治煩惱,3、培養(yǎng)正念 （1）活在當下日常用心的態(tài)度 在中阿含根本分別品溫泉林天經中，佛陀說：“慎莫念過去，亦勿愿未來；過去事已滅，未來復未至?，F在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。若作圣人行，孰知愁于死？我要不會彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈?！?二、正念對治煩惱,（2）識別煩惱與煩惱保持距離 在大念住經介紹心念處章節(jié)中，闡述了怎樣用正念觀心，包括如何處理覺知與貪欲、嗔、癡的關系：“,二

3、、正念對治煩惱,復次，諸比丘！比丘如何安住于心，隨觀心識？ 于此，諸比丘！于此，比丘心貪欲時，了知：心貪欲；心無貪欲時，了知心無貪欲。心嗔恨時，了知：心嗔恨；心無嗔恨時，了知心無嗔恨。心愚癡時，了知：心愚癡；心無愚癡時，了知心無愚癡。心收縮時，了知心收縮；心散亂時候，了知心散亂。心廣大時，了知心廣大；心不廣大時，了知心不廣大。心有上時，了知心有上；心無上時，了知心無上。心專一時，了知道心專一；心不專一時，了知心不專一。心解脫時，了知心解脫；心未解脫時，了知心未解脫。,二、正念對治煩惱,如是，它安住于心，隨觀內心；或安住于心，隨觀外心；或安住于心，隨觀內外心。他安住于心，隨觀生法；或安住于心，隨

4、觀滅法。或安住于心，隨觀生、滅法。它建立起唯有心的正念，如此建立正念，只是為了更高的智慧與正念。它無所依而住，不執(zhí)著五取蘊世間任何事物。,二、正念對治煩惱,（3）接納煩惱 不評判：對于在身心現起的各種苦樂感受以及各種貪嗔癡煩惱，我們往往在識別的基礎上，剎那間就會產生回應。比如，我們會對樂受生起貪愛、對苦受起嗔恨拒絕、對不苦不樂受處在無覺知的癡的狀態(tài)。由此，我們的心念擺脫不了煩惱的相續(xù)。,二、正念對治煩惱,不排斥 關于這個話題，在雜阿含經470經里面詳細記載了對于痛苦的感受采取的兩種不同的應對方法以及起因和導致結果： 佛告諸比丘：“愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。

5、”佛告諸比丘：諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂；當于爾時，增長二受，若身受、若心受。,二、正念對治煩惱,（4）處理煩惱 保持觀照 在中部怖駭經中詳細記載了佛陀本人在修行過程中，如何使用正念來幫助自己轉化恐懼怖畏心理的過程。,二、正念對治煩惱,“婆羅門!彼時，我又生如是思念：然!我于特定之夜，即半月之第十四日、十五日及八日之夜，于閑林之墓所、森林之祠堂、樹下之祠廟等甚恐怖、身毛豎立之處，不停止設座，然而亦見其畏怖驚駭。于是，我于其后特定之夜，即半月之十四日、十五日及八日之夜，于閑林之墓所、森林之祠堂、樹下之祠廟等甚恐怖、身毛豎

6、立之處，不停止設座于其時，我住某處，有野獸靠近、有孔雀打落木片或風吹動落葉聲。其時，我如是思念：其畏怖驚駭從此方來也。彼時，我又生如次思念：何故我于此，等待希望抑制畏怖耶?不如我如實于何種姿勢如有向我而來之畏怖驚駭，則我如實如是排除其畏怖驚駭。,二、正念對治煩惱,于是，在我經行時，畏怖驚駭之迫來。其時，我只要正在經行，不停止、不生、又不橫臥，而如實地于經行排除彼之畏怖驚駭。婆羅門!又我于站立時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在站立，不經行、不生、又不橫臥，而如實地于站立排除其畏怖驚駭。又我于端坐時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在端坐，不橫臥、不站立、又不經行，而如實地于端坐排除畏怖驚駭。又于我橫臥時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在橫臥，不坐、不站立、又不經行，而如實地于橫臥排除其畏怖驚駭。 。,二、正念對治煩惱,B、理解領悟 正念禪修的目的是為了學習和理解，當我們通過觀察覺知發(fā)現身心的變化規(guī)律之后，我們就可能明白煩惱并不可怕，對于煩惱的恐懼和漠然和執(zhí)著才是問題的關鍵。我們有可能逐漸了解自己的生命現狀以及對自己的生命傾向深入地了解認識。對于佛陀所開示的無常苦無我的真諦才能夠逐漸