《大學(xué)語文》《傷逝》教程文件.ppt

1、大學(xué)語文,魯迅傷逝,廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系,中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,魯迅簡介：魯迅（1881.9.25-1936.10.19），浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人，后改名為魯迅。,毛澤東：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。,辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職并在北京大學(xué)、女

2、子師范大學(xué)等校授課。是一個(gè)非常受學(xué)生歡迎的老師。 1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說狂人日記，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加新青年雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。,傷逝的創(chuàng)作背景,傷逝寫作于一九二五年十月。 二十年代中期正是“五四”落潮的時(shí)期，退去“五四”高潮時(shí)的激情與沖動(dòng)，寂寞冷靜中的人們開始有了合適的心境、時(shí)間和距離得以反思“五四”。正是這樣的時(shí)代思想氛圍孕育了這部作品的產(chǎn)生。,傷逝是愛情小說還是社會(huì)批判小說？,魯迅的傷逝主要反映了“五四”個(gè)性解放者的困境，著力表達(dá)的是作者對“五四”時(shí)期盛行的“個(gè)性解放”、“自由戀愛”“婚姻自主”

3、等時(shí)代思潮進(jìn)行冷靜理性的反思和批判。,魯迅作品對個(gè)性解放者的關(guān)注,“五四”個(gè)性解放者一直是魯迅思想和創(chuàng)作中的關(guān)注重點(diǎn)，他們作為近代末期中國最先覺醒的少數(shù)知識(shí)精英，擔(dān)負(fù)著傳播真理，啟蒙民眾，砸碎舊世界，建設(shè)新世界的歷史重任，不能不令人感動(dòng)和關(guān)注。,個(gè)性解放者的現(xiàn)實(shí)遭遇,魯迅在多篇作品中表現(xiàn)了這些“五四”個(gè)性解放者在反封建的革命斗爭中所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境。 狂人日記表現(xiàn)了一個(gè)覺醒的反抗者“狂人”所遭受的精神危機(jī)，被包括他大哥在內(nèi)的一伙人圍逼恐嚇得幾近精神瘋狂； 藥中革命者夏瑜慘遭反動(dòng)勢力捕殺；不僅得不到民眾的理解，反被誤解和被圍觀；,孤獨(dú)者中的魏連殳“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”，雖是那樣的頑強(qiáng)，也終被守舊勢力逼得處于

4、絕境。 傷逝中的涓生和子君也曾是那樣的勇敢無畏，并取得了自由戀愛的成功，但最終還是被守舊勢力逼得家庭破裂，以至子君犧牲性命。,涓生與子君的戀愛與婚姻悲劇，比較典型地反映了“五四”時(shí)期個(gè)性解放者所共同遭受的現(xiàn)實(shí)困境與精神傷痛。 面臨強(qiáng)大頑固的守舊勢力和沉睡不醒的庸眾，少數(shù)如涓生與子君那樣較早覺醒的個(gè)性解放者敢于自我做主，反抗封建禮教制度，大膽追求自由戀愛和自主婚姻，其精神行為確實(shí)令人驚喜和振奮。然而他們在爭取自我幸福的過程中也付出了沉重的代價(jià)，遭受到精神的絞殺甚至犧牲生命。但他們的悲劇是不可避免的，那是他們作為“歷史中間物”必然要付出的代價(jià)，他們的犧牲如哥白尼殉道一般最終推動(dòng)了中國歷史的向前發(fā)展

5、。,“人必須活著，愛才有所附麗?！?對“愛情至上”的質(zhì)疑,這些個(gè)性解放青年走出家庭、參與社會(huì)革命之前，他們首先應(yīng)做的就是先“自救”然后才能“救人”，先家庭革命然后才可能社會(huì)革命，抗拒宗法禮教勢力，爭得自由戀愛與自主婚姻是他們理所當(dāng)然的選擇。 一方面，作者贊賞這些個(gè)性解放者對自由戀愛的勇敢追求，但另一方面，也對這些個(gè)性解放者“愛情至上”的思想行為持懷疑和批評的態(tài)度。,子君與涓生的愛情婚姻悲劇，一方面顯示了“五四”個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)中青年男女在自由戀愛追求中普遍存在的盲目性與狹隘性；另一方面也形象地證實(shí)了“愛情至上”可能帶來的悲劇后果。他們的悲劇無疑可以給那時(shí)正在熱戀中和即將要戀愛的時(shí)代青年男女以有益的

6、警示。,對幾種“個(gè)人主義”的批判,個(gè)人主義作為“五四”個(gè)性解放者持守的思想武器，本源于西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人”的發(fā)現(xiàn)、十八世紀(jì)的“天賦人權(quán)”和十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的現(xiàn)代哲學(xué)思想。 個(gè)人主義傳到現(xiàn)代的中國后，便被分解吸取，進(jìn)而形成了多種類型。有“偽個(gè)人主義”，即“為我主義”， 不管群眾利益，只顧自己利益的“自私自利”；有“獨(dú)善的個(gè)人主義”，即不滿意于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻又無可奈何，于是就只想逃避，跳出這個(gè)社會(huì)去尋找一種超出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“理想生活”；有“真的個(gè)人主義”，即“個(gè)性主義”。它的主要特征是獨(dú)立思想，不肯盲從，對自己的思想負(fù)完全的責(zé)任。這幾種類型的個(gè)人主義在“五四”時(shí)期都曾被魯迅、胡適、李大釗等人辨

7、析批判過。,傷逝中的涓生與子君這對個(gè)性解放者，他們身上有更多的“為小我”的利己主義的個(gè)人主義品質(zhì)。在他們的思想行為中，我們看到的個(gè)性解放就是解放自我。固然，解放自我也是值得肯定的，它畢竟是解放社會(huì)的第一步。但他們卻是以解放自我為唯一目的，完全“將別的人生的要義全盤疏忽了”。這正是魯迅要予以批判的，因?yàn)轸斞甘菍ⅰ傲⑷恕迸c“立國”聯(lián)系起來考慮的，主張個(gè)性解放者不但要有個(gè)人的意志自由，也要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的。,“自救”與“救人”個(gè)人主義與人道主義,涓生在拋棄子君之前反復(fù)考量的“自救”還是“救人”的內(nèi)心矛盾，其實(shí)也體現(xiàn)了“五四”個(gè)性解放者秉承思想的復(fù)雜性或曰矛盾性。 在“五四”時(shí)期，個(gè)人主義與人道主義曾是

8、作為兩種重要的思想武器被引進(jìn)和大力倡導(dǎo)，并為個(gè)性解放的時(shí)代青年所吸取，用之于反封建的民主革命斗爭。這兩種思想本質(zhì)上有矛盾但并不一定構(gòu)成尖銳對立，但當(dāng)“自我”與“他人”出現(xiàn)利益的兩難選擇時(shí)，這種尖銳對立就形成了，并給個(gè)性解放者帶來了極大的心理困擾。涓生的內(nèi)心困境其實(shí)就正是他內(nèi)心深處的個(gè)人主義和人道主義選擇陷入了兩難，“自救”就不能“救人”，“救人”就難以“自救”，十分痛苦。,思考：小說中“尋路”意象的理解,新的生路還很多，我必須跨進(jìn)去，因?yàn)槲疫€活著。但我還不知道怎樣跨出那第一步。有時(shí)，仿佛看見那生路就像一條灰白的長蛇，自己蜿蜒地向我奔來，我等著，等著，看看臨近，但忽然便消失在黑暗里了。 但是，這卻更虛空于新的生路；現(xiàn)在所有的只是初春的夜，竟還是那么長。我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。 我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默