宋明理學(xué)〈一〉.ppt

1、宋明理學(xué)一,宋明理學(xué)概說,理學(xué)、道學(xué),宋明理學(xué)，有人稱之為宋明道學(xué)。 道學(xué)之名雖早出於理學(xué)，但道學(xué)的範(fàn)圍比理學(xué)要相對來得小。 道學(xué)原指傳聖人之道的學(xué)問，在二程死後，道學(xué)成了二程所倡導(dǎo)的學(xué)問的名稱。,理學(xué)、道學(xué),因此，道學(xué)有廣狹兩義： 廣義：孔孟的精神傳統(tǒng) 狹義：二程之學(xué)（或周張二程之學(xué)） 因此，宋代道學(xué)之名，專指伊洛傳統(tǒng)，並不包括心學(xué)及其他學(xué)派的儒家學(xué)者。,理學(xué)、道學(xué),理學(xué)一名始于南宋，作為一種學(xué)問而言，指的是與辭章考據(jù)訓(xùn)詁相對待的，“義理之學(xué)” 。 明代，理學(xué)成為專指宋代以來形成的學(xué)術(shù)體系，包括周張程朱的道學(xué)，也包括陸王的心學(xué)。,理學(xué)、道學(xué),今天我們稱之為理學(xué)的是指宋明（包括元及清）時(shí)代佔(zhàn)主

2、導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系。,理學(xué)的流派,按地域分野，理學(xué)可分為四派： 濂（周敦頤, 1017-1073） 洛（程顥,1032-1085、程頤, 1033-1107） 關(guān)（張載, 1020-1077） 閩（朱熹, 1130-1200）,理學(xué)的流派,若按理論內(nèi)容劃分，理學(xué)亦可分為四派： 氣學(xué) 以張載為代表 數(shù)學(xué) 以邵雍(1011-1077)為代表 “理學(xué)” 以程頤、朱熹為代表 心學(xué) 以陸九淵、王陽明為代表,理學(xué)的流派,氣學(xué) 數(shù)學(xué) “理學(xué)” 心學(xué)，歷史地展現(xiàn)了宋明理學(xué)的發(fā)展過程。 氣學(xué)針對隋唐盛行的佛教與道教崇尚虛空之學(xué)，提出虛空即氣，氣為宇宙的終極實(shí)在，為儒家學(xué)說建立一種形上論的論証。,理學(xué)的流派,數(shù)學(xué)則

3、進(jìn)而研究實(shí)在的宇宙過程和歷史過程的規(guī)律性，從而較氣學(xué)進(jìn)了一步。但數(shù)學(xué)致力尋找宇宙、社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的努力未能擺脫象數(shù)學(xué)的神秘色彩，“數(shù)”最多只能反映宇宙歷史演化中興衰的周期，無法真正揭示世界的規(guī)律性。,理學(xué)的流派,氣學(xué)與數(shù)學(xué)的另一問題是，他們在宇宙實(shí)體與宇宙規(guī)律方面的學(xué)說都未能與儒家的核心倫理原則緊密結(jié)合起來。,理學(xué)的流派,“理學(xué)”正是把這些倫理原則上升為宇宙本體和普遍規(guī)律，又吸收、結(jié)合了氣學(xué)、數(shù)學(xué)的一些重要成份，使儒家思想有了更為堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。,理學(xué)的流派,然而，“理學(xué)”把倫理原則提高為宇宙本體和普遍規(guī)律，雖然使古典儒學(xué)獲得了強(qiáng)有力的本體論基礎(chǔ)，但在道德實(shí)踐上，把倫理原則更多地作為外在的權(quán)威

4、，忽視了人作為道德實(shí)踐主體的能動(dòng)性。,理學(xué)的流派,因此，心學(xué)反對理學(xué)的實(shí)踐論，認(rèn)為人的本心作為道德主體，其自身就決定道德法則，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。,理學(xué)的流派,氣學(xué)、數(shù)學(xué)、“理學(xué)”、心學(xué)在宋代的歷史的展開，顯示出了理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。 元明時(shí)代，四個(gè)學(xué)派仍各有發(fā)展，相互批評、相互融合。當(dāng)然，“理學(xué)”和“心學(xué)”是其中佔(zhàn)主導(dǎo)地位的流派。,理學(xué)的特點(diǎn),宋明理學(xué)雖然可以分為理論及實(shí)踐的幾個(gè)不同派別，而這些不同派別的學(xué)者都被稱為宋明理學(xué)，是由于他們具有一些共同的性質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)包括： 以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供了宇宙論、本體論的論証。,理學(xué)的特點(diǎn),以儒家的聖人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)聖

5、人的精神境界為人生的終極目的。 以儒家的仁義禮智信為根本道德原理，以不同方式論証儒家的道德原理具有內(nèi)在的基礎(chǔ)。,理學(xué)的特點(diǎn),為了實(shí)現(xiàn)人的精神的全面發(fā)展而提出並實(shí)踐各種為學(xué)功夫即具體的修養(yǎng)方法，這些方法的條目主要來自四書及早期道學(xué)的討論，而特別集中於心性的功夫。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,勞氏在其中國哲學(xué)史第三卷上冊中，詳論一系、二系和三系說之得失。對於我們了解宋明儒學(xué)之發(fā)展甚有裨益，故特此作一簡介。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,首先，勞氏指出傳統(tǒng)的二系說，即理學(xué)與心學(xué)的對立，是站不住的。 理學(xué)一詞出於元末之張美和，其理學(xué)類編以周、張、邵、二程、朱子六家之言為主，不及陸九淵，視之為旁門；而心學(xué)乃是陽明

6、學(xué)流行後，進(jìn)而將陸象山收歸心學(xué)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,顯然， 理學(xué)與心學(xué)的對立而為二系，乃後世才形成之說法。在朱熹和陸象山之間，尚無此二系之對立。程朱非標(biāo)明一理學(xué)而否認(rèn)心學(xué)。陸王亦只以心為最高主宰，並非否定有理學(xué)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,三系說出於牟宗三先生，特點(diǎn)在於強(qiáng)調(diào)二程兄弟之差異，先將明道與伊川分為兩系，然後繫朱子於伊川一系之下，又將濂溪、胡五峰收歸明道一系，於是與陸王一系比觀，遂成為三系。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,1. 五峰蕺山系：由濂溪、橫渠、而至明道、蕺山。由中庸、易傳回歸於論孟。 2. 象山陽明系：以論孟攝易庸。只是一心之朗現(xiàn)、申展。 3. 伊川朱子系：以大學(xué)為主，重後天之

7、涵養(yǎng)以及格物致知之認(rèn)知。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,三系說之理論立說，落在二程之差異，那麼是什麼差異呢？二程皆以性即理為中心，不過他們分別執(zhí)取性字之不同意義： A.一本之性：性作為存有意義之原則，即一切存有所共具之性，萬物皆在同一之共同原則下存在和變化。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,B.萬殊之性：性作為本質(zhì)(essence)，即各類不同存有自具之特性。例如人之為人、狗之為狗、水之為水等。 明道強(qiáng)調(diào)一本之性，而伊川則強(qiáng)調(diào)萬殊之性。一本之性，按濂溪之說其內(nèi)容乃係生生之義。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,此見周氏承易傳之天地之大德曰生思想，認(rèn)為一切存有皆受此生為內(nèi)容之原則之決定。此種思想混有宇宙論和形上學(xué)成份，

8、可稱為天道觀。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,宇宙論與形上學(xué)之差異，在於形上學(xué)之主要肯定必落在一超經(jīng)驗(yàn)之實(shí)有上；建立此肯定後，對於經(jīng)驗(yàn)世界之特殊內(nèi)容，可解繹可不解釋。即有解釋，亦只是其形上實(shí)有觀念之展開。此實(shí)有本身之建立並不以解釋經(jīng)驗(yàn)世界為必要條件。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,而宇宙論之主要肯定，則落在經(jīng)驗(yàn)世界之根源及變化規(guī)律上；此種根源及規(guī)律雖亦可視為實(shí)有，但非超經(jīng)驗(yàn)之實(shí)有。其建立根據(jù)每與經(jīng)驗(yàn)世界之特殊內(nèi)容息息相關(guān)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,天道觀大致先斷定有一形上共同原理，實(shí)際運(yùn)行於萬有中，而為存有界之總方向，即就此方向建立價(jià)值觀念。 因此，所謂天道，必有兩點(diǎn)特徵：,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,第一：

9、天道必有實(shí)質(zhì)意義之內(nèi)容，不能僅為形式意義之概念，否則即不能實(shí)際運(yùn)行於萬有中。 第二：天道雖是一形上之實(shí)有，但此實(shí)有必須兼為價(jià)值之根源；否則，若天道在價(jià)值上有中立性，則據(jù)天道以肯定世界即不可能。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,以易傳中大德曰生之天道觀念為例。此一生生不息之原理，即以說明萬有之總方向，故非一形式概念。而此一為天道所表之總方向，又必須視為善或價(jià)值之根源。換言之，順此方向?yàn)樯?，逆此方向?yàn)閻骸?勞思光論宋明儒學(xué)之分派,此區(qū)別於伊川所言之萬殊之性，伊川認(rèn)為萬有各成類別，各有其性亦各有其理。伊川之說以中庸之盡性一觀念為代表，可稱為本性觀。 持本性觀可以不在自然世界之萬象中求形上原理，亦不在此求價(jià)值

10、標(biāo)準(zhǔn)；蓋本性本非一經(jīng)驗(yàn)對象，亦不在實(shí)際世界中。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,萬物各有其性，各有其理。即以萬物實(shí)現(xiàn)其理作為一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；於是本性（即理）加充足實(shí)現(xiàn)一觀念，即成為一切價(jià)值判斷之基礎(chǔ)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,而道德生活及文化之意義，亦均可由此決定；蓋道德生活即事事如理之生活，而所謂文化者，即統(tǒng)指此要求如理之活動(dòng)也。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,此說與只言一共同之性之說不同。而其基本分別，則在於如此建立價(jià)值理論時(shí)，不落在當(dāng)前之實(shí)際 世界上。因理與事可分為兩領(lǐng)域。理可在事中實(shí)現(xiàn)，可不在事中實(shí)現(xiàn)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,倘理未實(shí)現(xiàn)，仍不礙此理之存有。但因事與理不視為本來合一者，故實(shí)際世界中善惡之

11、糾結(jié)混亂，皆可不妨理之分明確定。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,本性只是一規(guī)範(fàn)，一理想狀態(tài)，不須視為已有之事實(shí)。如此，肯定世界時(shí)，亦不須謂世界實(shí)際上受一天道支配，只須視世界為萬理實(shí)現(xiàn)自身之場。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,此場本身可以黑暗污濁，仍不礙理之應(yīng)實(shí)現(xiàn)於此中，且能實(shí)現(xiàn)於此中。此種思路，重心全在超經(jīng)驗(yàn)、超事象之理上，故伊川之學(xué)不重宇宙論，而成為純粹形上學(xué)。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,但宇宙論與形上學(xué)又有一共同點(diǎn)，此即以客體性或存有性為第一序觀念、而不以主體性或活動(dòng)性為第一序。因此，皆與以主體性為歸宿之心性論不同。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,如果以天代表一本之性，理代表萬殊之性，而心為主體性，那麼三系說

12、之爭，就在天、理、心何者為第一序。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,孔孟之學(xué)原屬心性論中心之哲學(xué)，故主體性觀念最為重要。周張之系統(tǒng)，混有宇宙論與形上學(xué)兩種成分，而獨(dú)不能建立主體性，此固與孔孟之學(xué)違離，即以二程之形上學(xué)系統(tǒng)而言，主體性仍不成為第一序觀念，因此，仍難與孔孟之學(xué)密合。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,一系說：視宋明儒學(xué)為一整體，但不忽略各家各派立說之殊異；通過一發(fā)展演變之動(dòng)態(tài)觀，以安頓此種種差異於一整體過程中。換言之，學(xué)說之差異皆視為整體過程中之階段特徵。,勞思光論宋明儒學(xué)之分派,依一系說之觀點(diǎn)論之，宋明儒學(xué)運(yùn)動(dòng)可視為一整體，其基本方向是歸向孔孟之心性論，而排斥漢儒及佛教。 其發(fā)展則有三階段，周張，程朱，陸王