中國傳統(tǒng)建筑語匯.ppt

1、中國傳統(tǒng)建筑語匯,中華民族的文化是最古老、最長壽的。 我們的建筑同樣也是最古老、最長壽的體系。 -梁思成,11級建筑學碩士1班 翟靜 1102841171,建筑與自然、地理、氣候條件相關(guān)，同時也與一個國家政治制度、思想文化的影響有關(guān)，這些因素綜合起來慢慢發(fā)展，以后漸成系統(tǒng)并形成一種藝術(shù)派別。中國傳統(tǒng)建筑在幾千年的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己獨特的建筑語匯，與其他民族的建筑相比呈現(xiàn)出完全不同的審美風格。,建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu),建筑的外部造型,以群體組織關(guān)系見長,綜合藝術(shù)體現(xiàn),中西建筑比較,建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu),中國傳統(tǒng)建筑伴隨著古老的中華文明，有近五千年的歷史，它延續(xù)不斷，這在世界建筑文化史中是獨一無二的。1

2、934年1月，林徽因在為梁思成所著清式營造則例一書所寫的第一章緒論開頭便說，“中國建筑為東方獨立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保持著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統(tǒng)。故這系統(tǒng)建筑的特征，足以加以注意的，顯然不單是其特殊的形式，而是產(chǎn)生這特殊形式的基本結(jié)構(gòu)方法，和這結(jié)構(gòu)法在這數(shù)千年中單純順序的演進?！闭竭@種基本結(jié)構(gòu)賦予了中國建筑神秘奇妙的個性特色，形成了中國建筑體系所特有的建筑語匯。,建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu),以土木為主要材料,以梁柱

3、為構(gòu)架原則,以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵,以土木為主要構(gòu)材,中國傳統(tǒng)建筑，屬于木結(jié)構(gòu)體系，即以木材為主要建筑材料，用木材做成房屋的主要構(gòu)架，其外在形式為木造結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)，形成與磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建筑迥然不同的立面形象和風姿外貌，有著很強的文化識別性。 為什么中國發(fā)展成如此完善、精確的木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)？ 有人認為是受地理條件的影響。我國文化最早的發(fā)祥地-中原等黃土地區(qū)，多木材而少巖石，所以石建筑甚少。另一種觀點認為是受經(jīng)濟條件影響，中國古代社會依靠農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟水平低，所以只能發(fā)展木結(jié)構(gòu)。 反對的則認為，我國古代石作技術(shù)發(fā)展的并不比木作慢，在春秋時期以前就已能加工硬度很高的玉，漢代的墓室、石闕均已磚石構(gòu)成，秦磚漢瓦久

4、負盛名。隋朝著名匠師李春所造安濟橋即趙州橋，是世界上第一座采用淺弧加小敞肩劵技術(shù)的石拱橋，為世界橋梁專家所矚目。,還有一種觀點認為應(yīng)多從文化背景上找原因，中國文化的最大特點是尊重傳統(tǒng)，恪守祖制，所謂“天不變道亦不變”，“祖宗之法不可變”。周易為儒家經(jīng)典，列為六經(jīng)之首，因為圣人住木構(gòu)房屋，后代帝王將相、賢人名士當然也要仿效，久而久之，用木來建造房屋便因襲而成自然傳承下來。中國人受陰陽五行學說的影響，認為五行即金、木、水、火、土，由于石材沒有能夠進入五行，所以與人天天接觸的房屋，就不能用石來做主要結(jié)構(gòu)材料，最多也只能用石做成柱磴、臺階，而為死后居住的陵墓（亦稱陰宅）倒也可以大量用石。這種一陰一陽，

5、一用磚石結(jié)構(gòu)，一用木結(jié)構(gòu)，涇渭分明的建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)直接反映出建筑文化中陰陽五行說的影響。 中國木構(gòu)建筑體系的形成，根本原因應(yīng)是生存的需要。恪守祖制是因為祖宗之法對于生存認識的高瞻遠矚以至后人根本無法超越。木材在五行中屬木，石材屬金，木有上升、朝氣、溫暖等性質(zhì)，再加上木結(jié)構(gòu)建筑自然質(zhì)樸、熟軟，給人以柔韌與輕盈感，而金則有肅殺、下降、暮氣等性質(zhì)，于是陽宅多用木，而陰宅多用石，不同建筑材料所承載的性質(zhì)恰恰符合了人類生存的一般性質(zhì)，因而分工不同，使不同的建筑承擔起不同的特殊功能。如此一來，木結(jié)構(gòu)建筑體系也就傳承與保留下來。,以土木為主要構(gòu)材,以梁柱為構(gòu)架原則,中國建筑是木結(jié)構(gòu)的王國，房屋的內(nèi)部構(gòu)架是用木

6、料搭成的房架，為“梁柱式構(gòu)架“原則。立柱四根，上施梁枋，牽制成為一”間”，前后橫木稱枋，左右縱木稱梁，通常一座建筑物由若干”間”組成。梁柱構(gòu)架中最重要的是架在柱子上的梁，它承受著屋頂巨大的壓力，房間跨度越大。民間一些地方則在上房梁時專門舉行上梁儀式。這些都說明房梁擔當最重，任重而道遠，所以古人用“棟梁之材”比喻擔負國家重任的人。 房架主要由梁、柱、椽、檁等部件構(gòu)成。這些部件搭成屋頂，主要有抬梁式、穿斗式和密梁平頂式三種。,以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵,斗拱是中國建筑上最富有特色的構(gòu)件，它在某種程度上成了中國古代建筑的象征。 斗拱是中國古代建筑終重要的支撐構(gòu)件，它置于柱與梁枋和其它部件的交結(jié)處。斗為方形木

7、塊，拱為弓形木塊，斗墊在拱與拱之間，斗為北斗七星端部的象形物，拱為農(nóng)耕文明最重要的工具犁的象形物，是象天法地的結(jié)合物。 斗拱的起源與應(yīng)用，與結(jié)構(gòu)力學有關(guān)。為保護尤其是高大宮殿建筑的夯土臺基、外圍木柱與土墻盡可能免遭日曝雨蝕，在功能上要求屋頂檐部覆蓋多些，因而產(chǎn)生檐部出挑這一實用性功能要求；但是，由于土木材料力度問題，檐部又不能出挑過深。為解決這一矛盾，斗拱應(yīng)運而生。,建筑的外部造型,結(jié)構(gòu)是建筑物的內(nèi)部構(gòu)架，造型是由其內(nèi)在結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的建筑物的外部式樣。古代藝匠利用中國建筑材料與木結(jié)構(gòu)的特點創(chuàng)造出不同形式的屋頂，又再屋頂上塑造出寶頂、走獸等奇特的藝術(shù)形象；在形式單調(diào)的門窗上創(chuàng)造出千變?nèi)f化的窗格花紋

8、式樣；在簡單的梁、枋、柱和石臺基上進行巧妙的加工；這些傳統(tǒng)裝飾手段造成了中國特有的建筑外觀形象后人鮮明的獨特風貌。,建筑的外部造型,階級的襯托,色彩的使用,飛檐翹角的曲面大屋頂,階基的襯托,中國建筑外部造型的特征之一是崇尚階基的襯托，與崇尚屋瓦上下呼應(yīng)。周秦西漢時尤為甚。高臺之風與游獵騎射并盛，其后日漸衰弛。至近世臺基階陛逐漸趨平，非若當年之臺榭，居高臨下，作雄視山河之勢。但宋遼以后“臺隨檐出”及“須彌座”等仍為建筑外形的顯著輪廓。,基座具有防潮的作用，更能占得陽光，于是臺基的襯托就漸漸定格為建筑美的要素，甚而衍化為身份地位的象征，越是重要的建筑臺基基座就越是高大寬敞。后來，臺基逐漸地由平直方

9、整變而成為那種上下突出、中間收進呈束腰部分的工字型基座，通常稱之為“須彌座”，又名“金剛座”，其名稱源于佛教須彌山，象征西方極樂世界。這種須彌基座形式，自北魏孝文帝（公元5世紀）時期的云岡石窟，稍后的河南洛陽龍門石窟，敦煌石窟都已發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過代代相傳，不斷完善、豐富，明清以后使之程式化，上有凹凸線腳和紋飾，墊托的主體建筑造型顯得穩(wěn)重而華貴。,北京故宮太和殿,色彩的使用,遠在春秋時期，藻飾彩畫已很發(fā)達，且規(guī)制嚴格，諸侯大夫不能隨便僭越。唐宋之后，樣式等級，已很明確。裝飾的原則有嚴格規(guī)定，分劃結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用。,在建筑外部，彩畫裝飾之處均約束與檐影下斗拱橫額及柱頭部分。屋檐

10、處各種木構(gòu)件如斗拱等多進行彩繪裝飾，可使屋檐遮擋的陰影因濃墨重彩而變得絢麗奪目。屋頂?shù)牧鹆?，亦遵循保留素面的原則，莊嚴殿宇，均限于純色之用。故中國建筑物雖為多色，但繁縟簡約，用色極富有節(jié)制，氣象莊嚴，雍容華貴，非濫用彩色、徒作無度之涂飾者可比，成為一種非常成功的藝術(shù)。 彩畫發(fā)展到清朝，達到了一個成熟的高峰時期。其風格是復雜絢麗，金碧輝煌，其形式是高度的程式化，在彩畫構(gòu)圖、花飾內(nèi)容、設(shè)色上都形成了一套嚴格的制度。,金龍和璽彩畫,飛檐翹角的曲面大屋頂,最有名的是唐代詩人杜牧阿房宮賦中的名句，“檐牙高啄”，“鉤心斗角”，描繪古典建筑檐牙尖聳，如禽鳥之正啄，重疊交錯呈鉤心之勢，屋角與屋角并出相接現(xiàn)斗

11、角之狀，一派飛檐翹角，層層疊疊的雄偉氣勢。,豐富多彩的屋頂造型是中國建筑藝術(shù)美的集中體現(xiàn)。梁思成曾對這種屋頂?shù)男问阶鲞^分析，為解決雨水和光線的問題，于是有了屋頂?shù)那€和飛檐的發(fā)明。屋頂向下微曲成斜坡，越上越俊俏，越下越和緩，配合翼角翹起的深遠出檐，既可阻礙光線，有利于遮陽納陰；又可使雨順勢急流而溜遠，有利于排水迅速。 中國建筑一直在房屋最高部分追求者曲線的性格，營造著飛動的意境，漢魏的古拙，唐遼的遒勁。兩宋的舒展，明清的嚴謹，它已經(jīng)成為塑造中國建筑形象的主要語言，描繪著古代中國城市優(yōu)美的天際線。,山西五臺山南禪寺大殿,以群體組織關(guān)系見長,中國建筑一開始就不是著眼于單一獨立的個體建筑物，而是單幢

12、房屋組成院落，以平面鋪開、相互連接、相互配合的群體建筑為特征，從住宅、宮殿到寺廟、陵墓莫不如此。就整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合來看，創(chuàng)造出一種結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，井井有條的整體雄渾氣勢。非常簡單的基本單位組合成復雜的群體效應(yīng)，形成在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。這種典型的代表就是中國的萬里長城。從局部看，萬里長城的每段體制完全雷同，并不高大；然而從整體看，它卻盤亙?nèi)f里，氣勢恢宏，像一條無盡的巨龍，在連綿的群山峻嶺之巔作永恒的飛舞，成為我們民族的偉大象征。 這種以集體的美所構(gòu)成的建筑，歸納起來有兩種平面布局。 中軸線與對稱均齊之美 順任自然與隨性靈動之美,中軸線與對稱均齊之美

13、,中國建筑這種美的形式是以儒學為基調(diào)，滲透著中華民族所特有的“禮”的內(nèi)容。 首先，在農(nóng)耕文明的經(jīng)濟社會中，土地是宗族賴以發(fā)祥、發(fā)展的根本，再加上中國建筑土木架構(gòu)的承重能力，所以建筑必須立足于土，依托于土，這樣從物質(zhì)條件，進而從思想上排除了向上發(fā)展的可能，形成了覆蓋大地向四周發(fā)展的典型風格。 其次，在中國文化史上，決定傳統(tǒng)建筑縱橫鋪排，群體組合之風格的主要是古代宗法思想。尊祖是宗法思想之根本，從“宗”字本身來看，就和建筑有著密切關(guān)系。宗法崇拜離不開家庭賴以生活得基本元素-房子，建筑便成了宗族存在并繁衍的基本條件。為了加強宗族的力量，要求父子，親屬等有血緣關(guān)系的親族在一起生活，不得分散，這樣就決定

14、了建筑必須是許多居室組合在一起的群體。 再次，以血緣為根基的祖宗崇拜，形成的就是“忠”“孝”為仁之本的儒家倫理觀念，在皇權(quán)的維護下，變成了占統(tǒng)治地位的封建宗法思想。一般居住建筑都以家庭最長者居住的正方為中心，兒孫晚輩住的偏方廂房圍繞在中央房屋周圍，“譬如北辰居其所而眾星拱之”；奴仆們住的下房就再依附于外圍。這種排列組合，自西漢初年更被董仲舒賦予了“天不變道亦不變”的神學意義，故而具有嚴格的“禮”制的內(nèi)容。,順勢自然與隨性靈動之美,隨著后期封建社會中資本主義因素的萌芽，中國古老的園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴的宮殿建筑的嚴格對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了，

15、空間有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建社會后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。這種變化與山水畫的興起大有關(guān)系。它希求人間的環(huán)境與自然融洽相合，它追求的是人工場所的自然化，盡可能與自然合為一體。它通過各種巧妙的借景，虛實相生的各種方式與技巧，使建筑與自然山水的美溝通匯合起來，形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美。,以群體組織關(guān)系見長,兩種建筑布局各異其趣，卻有一個共同的特點，那就是追求此生此世的實用理性精神。自儒學在中國占據(jù)一統(tǒng)地位之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了神人同在的傾向

16、。 由此，不是孤立的，擺脫世俗生活、象征出世的宗教建筑，而是人世的，與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑、園林建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，構(gòu)成了中國建筑的藝術(shù)特征。正如中國繪畫理論所說，是“可望”，“可行”，“可游”，可居“種種（郭熙林泉高致），人在自然中，邊走邊看。中國建筑的平面縱深空間使人慢慢游歷在一個錯綜復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的主宰。,綜合藝術(shù)體現(xiàn),中國建筑把文學、

17、書法、繪畫、雕刻等眾多藝術(shù)與建筑結(jié)合在一起，它們相輔相成，交相輝映。建筑直接成為繪畫與雕刻的載體，可以說建筑就是立體的繪畫，巨幅的雕刻。 同時建筑還以文學的點睛之筆把建筑的意境托出，如匾額往往是建筑的眉目，它不單單指的是建筑主體本身，常常還包括建筑及周圍環(huán)境意境的主題，如太和殿既是大殿本身，更是整個故宮群落的主題。園林建筑這一點則更為明顯。如有些園林的“畫中游”，既是建筑的匾額題名，又是風景意境的精華。,還有楹聯(lián)。楹即柱，楹聯(lián)便是刻在木板或竹片上掛在柱體上的對聯(lián)，它更是建筑藝術(shù)最耐人尋味的妝點，這尤其突出地表現(xiàn)在園林藝術(shù)中。 建筑由于與眾多藝術(shù)相結(jié)合，便超越了平凡的生活居所，成為一門藝術(shù)，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，二者相融不再分開。,北海靜心齋 題名：不為物先 揚州朱自清故居 題名：青山不墨千秋畫 綠水無弦萬古琴,中西建筑比較,中國傳統(tǒng)建筑的布局與西歐古典建筑相比，有幾點不同:,第一，中國建筑絕大多數(shù)為平房，而且一個院落連著一個院落，“庭院深深深幾許”，平面向縱深鋪開，深深的庭院擁抱著大地。而西歐如哥特式建筑，尖尖的屋頂直指蒼穹，是與天相和，融入藍天的高空立體建筑。 第二，中國建筑是虛實結(jié)合的院落式建筑，虛的是庭院，實的是建筑，前后建筑和兩邊廊廡圍起一塊空地，外實內(nèi)虛組合而成一個院落，它猶如一個細胞單元，可以無限地延伸成更大的群體。并且，無論什么類型的建筑，也無論面積多大，