高中歷史 第一單元 東西方先哲 第3課 百科全書式的亞里士多德教案 岳麓版選修

1、第3課 百科全書式的學(xué)者亞里士多德復(fù)習(xí)提問(wèn)：（3分鐘）上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了思想家柏拉圖，下面找位同學(xué)說(shuō)一下他的重要思想及其影響。（1）哲學(xué)思想：理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。在人類哲學(xué)史上占有重要地位。（2）政治思想：理想國(guó)，分為統(tǒng)治者、軍人和平民，三類人各自克盡職守，必須有真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王，國(guó)家的目的是和諧與效率。對(duì)后世空想社會(huì)主義思想有重大影響。（3）法治思想：強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。導(dǎo)入新課：（1分鐘）柏拉圖的思想對(duì)后世影響很大，而他的思想之所以能夠傳承保留下來(lái)在很大程度上得益于他所創(chuàng)辦的雅典學(xué)園，在雅典學(xué)園中講

2、學(xué)40多年，培養(yǎng)了大批人才，其中最優(yōu)秀的要數(shù)亞里士多德了。亞里士多德不僅繼承了柏拉圖的很多思想，還提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，成為西方世界有一位偉大的哲學(xué)家，今天讓我們一起學(xué)習(xí)第三課百科全書式的學(xué)者亞里士多德，去領(lǐng)悟他深邃的思想。講授新課：（29分鐘）下面我們首先了解一下亞里士多德的主要生平經(jīng)歷，給大家兩分鐘的時(shí)間閱讀課文第一目，概括出主要的時(shí)間和事件。（6分鐘）前384年，亞里士多德出生于希臘北部小城斯塔吉拉，這座城市當(dāng)時(shí)處在北部強(qiáng)國(guó)馬其頓王國(guó)的統(tǒng)治之下，亞里士多德的父親是馬其頓王室的御醫(yī)。前367年，亞里士多德17歲的時(shí)候來(lái)到了當(dāng)時(shí)的文化教育中心雅典學(xué)園求學(xué)，師從柏拉圖，在這里他整整度過(guò)了20個(gè)

3、春秋。他天資聰穎、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛、思維敏捷，因而學(xué)業(yè)精湛，是學(xué)園最優(yōu)秀的學(xué)生之一，被柏拉圖稱為“學(xué)園的靈魂”。在學(xué)園的20多年里，亞里士多德廣泛涉獵了各種知識(shí)和問(wèn)題，為以后成為古希臘“最博學(xué)的人”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前347年，雅典受到馬其頓王國(guó)的軍事威脅，凡馬其頓情緒高漲。由于亞里士多德家族與馬其頓王室關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，被迫離開(kāi)雅典，逃往小亞細(xì)亞。前343年，亞里士多德收到了馬其頓國(guó)王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和指揮將使他配得上我，并不負(fù)于他未來(lái)的王國(guó)?！边@樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)

4、上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國(guó)王的老師并沒(méi)有留在國(guó)王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒(méi)有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和只是傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說(shuō)服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生

5、。他的教學(xué)方法別具一格，喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。前323年，亞歷山大大帝病逝，雅典人再次掀起反馬其頓的熱潮。亞里士多德雖已遠(yuǎn)離政界，且其政治法律觀點(diǎn)與雅典人相同而與馬其頓相悖，但因他與亞歷山大和馬其頓的特殊關(guān)系，自然成為雅典人控告、仇視的對(duì)象。據(jù)說(shuō)亞里士多德是揮淚離開(kāi)呂克昂學(xué)園的，并從此陷入孤寂落寞之中，精神受到嚴(yán)重打擊。前322年，他在卡爾基斯抑郁而終?？梢?jiàn)，哲學(xué)家把自己的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究視為生命，研究停止，生命亦告終結(jié)。過(guò)渡：著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話表明并得到公認(rèn)

6、，那就是：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。那么，大家思考一下，這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？（6分鐘）（學(xué)生回答：尊師而不盲從。）亞里士多德非常熱愛(ài)自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無(wú)權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的許多思想繼承下來(lái)，但他的著作中常有對(duì)老師觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。比如柏拉圖的政治理想是建立一個(gè)烏托邦式的理想國(guó)，而亞里士多德則表示反對(duì)，認(rèn)為財(cái)富私有是合理的。這種批評(píng)在

7、柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來(lái)源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開(kāi)拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。那么“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。亞里士多德不僅不盲從自己的老師，而且勇于同當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者進(jìn)行爭(zhēng)論。他和同樣研究修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，和主持柏拉圖學(xué)園的

8、斯伯西波斯辯難，何止這學(xué)派交鋒，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑，通過(guò)商榷和爭(zhēng)辯，亞里士多德在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，他的豐富的思想值得我們好好學(xué)習(xí)，下面我們就一起來(lái)看一下亞里士多德有哪些重要思想。（20分鐘）（一）亞里士多德的思想中最重要的是他的哲學(xué)思想。（1）他認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割。他和柏拉圖的主要區(qū)別就在于柏拉圖只重視精神，認(rèn)為理念是世界的本原，而亞里士多德則認(rèn)為精神不能脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在，物質(zhì)世界和精神世界是緊密相連的。比如課本上的插圖柏拉圖和亞里士多德對(duì)話的彩陶畫

9、，畫的就是亞里士多德和柏拉圖對(duì)“樹(shù)”這個(gè)概念的爭(zhēng)論，柏拉圖認(rèn)為世界上只有一棵本質(zhì)的樹(shù)，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說(shuō)：“樹(shù)就是樹(shù)，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)，離開(kāi)實(shí)實(shí)在在的樹(shù)，僅僅是頭腦中的樹(shù)的概念又有什么意義呢？”亞里士多德最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。（2）亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他把邏輯學(xué)視為哲學(xué)的一部分，經(jīng)過(guò)研究，他提出了著名的“三段論”。所謂“三段論”，主要有三部分構(gòu)成：大前提、小前提、結(jié)論。大家可以看一下課本上的這個(gè)例子：大前提是所有動(dòng)物都會(huì)死，小前提是所有人都是動(dòng)物，結(jié)論是所有人都會(huì)死。這實(shí)際上就是從一般推

10、導(dǎo)到特殊，是一種演繹法。我們可以模仿這個(gè)再舉一個(gè)三段論的例子：大前提是凡人都會(huì)死，小前提是蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底會(huì)死。大家還有誰(shuí)也能舉一個(gè)三段論的例子？好，大家再看一下這個(gè)推論，看它是不是合理？（課件）很明顯，這個(gè)推理是荒唐的，既有對(duì)概念（它）的偷換，也有邏輯上的問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)流行的一種詭辯術(shù)，與它相比，亞里士多德的三段論就顯得更加嚴(yán)密、科學(xué)了。所以三段論的提出具有重要意義，第一它使邏輯學(xué)本身的研究進(jìn)入新階段，邏輯學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)，這也是亞里士多德在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)；第二它為其他學(xué)科的研究提供了科學(xué)的工具，這種演繹推理的方法具有普遍的意義。（3）亞里士多德在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)除了創(chuàng)立了邏輯

11、學(xué)，還提出了許多有效的研究方法。第一，他重視收集材料。為了收集材料，亞里士多德閱讀了大量書籍，與各種人廣泛接觸，包括養(yǎng)蜂人、漁人、獵人、牧人、農(nóng)民等，同時(shí)，在外征戰(zhàn)的亞歷山大也不忘記老師的研究，他命令自己的部隊(duì)，凡是發(fā)現(xiàn)了有關(guān)動(dòng)物和植物的材料，必須要把原物上交或者繪圖、做詳細(xì)的描述，然后寄給亞里士多德，這使亞里士多德?lián)碛写罅康膶?shí)物標(biāo)本和一般人不可能得到的第一手材料，為研究提供了良好的條件。第二，他主張對(duì)收集的材料進(jìn)行分析、綜合，得出有條理的論斷。（4）亞里士多德還首次對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，他把科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué)所謂理論的科學(xué)就是以真理本身為目的的科學(xué)，又包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲

12、學(xué)所謂實(shí)踐的科學(xué)就是處理人的行為問(wèn)題，研究人作為公民應(yīng)如何行止，在不同的場(chǎng)合下如何活動(dòng)，又包括倫理學(xué)、理財(cái)學(xué)、政治學(xué)所謂創(chuàng)造的科學(xué)就是研究如何生產(chǎn)有實(shí)用價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值的物品及其知識(shí)的問(wèn)題，又包括種植學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。亞里士多德創(chuàng)立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系，他在政治學(xué)方面也頗有建樹(shù)。（二）我們看一下亞里士多德的政治思想，他的政治思想主要體現(xiàn)在他的政治學(xué)中。（1）他把希臘城邦的政體分為六種：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。他認(rèn)為前三者較好，后三者較劣。其中，最推崇貴族政體，認(rèn)為由富人中最理智的精英組成的統(tǒng)治是最理想的，但實(shí)際上，這種精英統(tǒng)治很少出現(xiàn)，因此從實(shí)際出

13、發(fā)，比較可行的是共和政體。他認(rèn)為終身制不好，因?yàn)椤八枷霑?huì)隨著身體的衰老而衰老”（2）他還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為原因在于不平等大家可以看一下課后的閱讀與思考，平民政體要求完全的平等，即大家都是自由人，這個(gè)是相同的，是平等的，那么按照這種平等就應(yīng)該人人享有平等的權(quán)利，而不應(yīng)該依據(jù)階級(jí)、財(cái)富劃分權(quán)利，是材料二中的“數(shù)量上的相等”。 而寡頭政體則認(rèn)為應(yīng)根據(jù)身份高低、財(cái)富多少按比例劃分權(quán)利，這實(shí)際上是一種有等級(jí)的平等，是材料二中的“比值平等”由此，亞里士多德認(rèn)為地位低下的人為了得到平等變成了革命者，而富有的人則要求維護(hù)自己的優(yōu)越地位，這樣就可能導(dǎo)致政體的變化。因此，他提出九條原則來(lái)穩(wěn)

14、定政體，其中最重要的一條是“訂立好法制”，這就是他的法治優(yōu)于人治的思想。（3）法治優(yōu)于人治我們一起看一下亞里士多德的這段話，他說(shuō)法制應(yīng)該包括兩重含義：一是法律受到普遍地服從，這就是守法，這是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵；二是大家所服從的法律本身是良好的法律，這是實(shí)現(xiàn)法治的前提。他和柏拉圖的區(qū)別就在于，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點(diǎn)，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。而亞里士多德則一方面強(qiáng)調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強(qiáng)調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)法治。

15、（三）在倫理學(xué)方面，亞里士多德提出了“中道”的理論。所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。比如他說(shuō)勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？（3分鐘）（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)（2）提供了科學(xué)的方法論以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知總結(jié)：（1分鐘）今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過(guò)