《逍遙游》優(yōu)質課課件.ppt

1、莊子的故事,莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑,昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。 過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。 莊周夢碟：比喻人生變化無常,莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，

2、非憊也，此所謂非 遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！” 莊子山木載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，

3、也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”,貧窮但不潦倒,宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(gu)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！” 莊子雜篇 列御寇 宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數輛車子；秦王十分高興，又

4、加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！”,視錢財如糞土,惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌郑延趪?，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐

5、不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”,視權貴如腐鼠,莊子秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”,生死觀鼓盆而歌,莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

6、惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?莊子外篇至樂,莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不

7、感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”,莊子（約前369前286），名 ， 時期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。 莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境

8、。,周,戰(zhàn)國,宋國蒙,道家學派,“老莊”,清靜無為,思想家、文學家,“文哲大師”、“逍遙之祖”,莊子,莊子一書，今存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學術界認為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢 。 莊子善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學價值方面講，莊子一書展現出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。 “其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福?“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（郭沫若） 文學的哲學、哲學的文學。,33,內篇7,波瀾壯闊,雜篇11,外篇15,奇特豐富,汪洋恣

9、肆,“百家之冠”,南華經 唐玄宗尊莊子為南華真人,莊子 思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物之間的差別，否定客觀真理，在認識論上走向了相對主義。 莊子對現實有深刻的認識和尖銳的批判。他指出:一切社會的禮法制度、道德準則，本質上只是維護統(tǒng)治的工具。但并不主張以積極的行為來改變現實，在政治上主張無為而治，反對一切社會制度。 對現實人生持悲觀厭世態(tài)度，因此對生活的看法是：一切順應自然，“安時處順”“知其不可奈何而安之若命”。,莊子思想,背景材料,造成莊子思想的社會原因:莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈

10、演愈烈。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！保献樱┻@是當時社會真實的寫照 莊子本身的主觀原因:莊子對這樣的社會現實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。 天下無道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權勢媒聘，堅決不與統(tǒng)治者合作。今人鮑鵬山寫了一篇文章莊子:在無路可走的時候,其中就含蓄的告訴我們:在我們無路可走的時候不妨學學莊子那么學莊子什么呢?我們這一課就來回答這個問題.,逍 遙 游 莊子,深邃的人生感悟,寫作背景,莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)

11、亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產生的社會背景和主觀原因。,關于逍遙游,逍遙游是莊子中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”。,馬敘倫為莊子義證成率題絕句云： 勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。 開宗不了“逍遙”字，

12、空談南華三十篇。,朗讀課文 糾正讀音,鯤鵬,（大）,形體：幾千里、垂天之云,活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里,六月之息,有所待,鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無力：因為積水不深。 杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠行所待：備糧，越遠所待越多。,萬物都有所待；都沒有絕對自由,闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。,野馬塵埃,大舟、草芥,蜩鳩嘲鵬,遠行者,萬物皆有所待,鯤鵬奮飛,閱讀探討： 文中“之二蟲又何知”蘊含著作者的什么態(tài)度或道理？,事物、目標無論大小，實現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不

13、能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。,思考：作者為了說明“此小大之辯也”這個道理，舉了哪些例子？,例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鴳。 闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界里，動物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長短、遠近、范圍等等，但無論怎樣都是“有所待”，這都表明是不自由的，是不逍遙的。,這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為的以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。,朝菌不知晦朔，

14、蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 大小之辯 彭祖眾人 鵬鳥斥鴳 段意歸納：說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,理清第二部分思路：,第三段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？,知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國,以世俗之見自視 以出類拔萃自居 （蜩、學鳩、斥鴳）,宋榮子 列 子,淡泊名利、猶有未樹 超脫于世、猶有所待 （大鵬）,未達逍遙之境,問題探究 作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？,分解一、前面主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”

15、“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖 有區(qū)別，達到了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。 分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。 分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即 所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神

16、祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯 仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實的矛盾，步入了超現實的絕對自由。,總結：文章的論證思路,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達到“逍遙游”的境界,寫作特點,五、全文鑒賞要點： 1.借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。 2.想象豐富，意境開闊：如關于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 3.運用了比喻、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。,

17、主旨 逍遙游,擺脫一切世俗的羈絆， 追求精神上絕對自由的境界,逍遙游是心靈之游 逍遙游是虛無之游逍遙游是自然之游,1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。 莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。 所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。 所謂“無功”就是去除功名利祿之

18、心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現實的矛盾，步入超現實的絕對自由。 莊子的這種思想，實際上是在現實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現實性恰恰表現了他對現實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質形

19、體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。,課堂討論：你對逍遙游的境界有何看法？,2、專家的看法： 然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。 從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末