重修寺廟碑文范文

1、重修寺廟碑文范文 近年來，鄉(xiāng)村修建廟宇逐漸多了起來。在記憶中，農(nóng)村的廟宇曾長期處于被壓制的狀態(tài)，很多廟宇被破壞掉甚至完全摧毀。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺，廟宇在一大片田野中，非常顯眼。 桃園鎮(zhèn)作為蘇北不算富裕小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上共有兩座廟宇。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺。 這座因緣寺始建于xx年，廟宇的墻壁上有石刻記載，表明寺廟所在地是一戶農(nóng)民捐獻的。包括土地和房屋，并作出了相關(guān)約定。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺東墻發(fā)愿文石刻。 后來，這座寺廟做了改建和擴建，采取的是募捐的方式，西墻上的功德碑將捐獻者的名字和金額作了公布。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺西墻功德碑。 鄉(xiāng)村廟宇吸引了周邊很多善男信女

2、，香客不斷前來朝拜。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)。 與之相反的是，過去一度紅火的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館閱覽室今年似乎銷聲匿跡，這個鎮(zhèn)上竟然找不到一家像樣的書店。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)的佛像。 鄉(xiāng)村的經(jīng)濟得到了發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化似乎成了空心。鄉(xiāng)村文化到底該如何建設(shè)？期待生活在農(nóng)村的朋友都來說說。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)的和尚在打掃衛(wèi)生。 （感謝，本文約950字，閱讀需用時4分鐘） 在山西為數(shù)眾多的古寺廟、古石窟、古墓葬中，都存在古老的石碑，有不少年代還特別早，我見到的最早的石質(zhì)碑刻應(yīng)在1500年前，多為北魏、東魏、唐時的造像碑。 碑陽一般是記事，歷史價值較高；碑陰多為供養(yǎng)人、功德主的名字

3、，文物價值較低。 從構(gòu)件的角度將，石碑通常分為：碑座、碑身、碑首三部分。其中，早期碑座造型比較簡單，甚至是年代越早越簡單，北魏的要比隋唐的簡潔，唐宋的要比金元的簡潔；后來碑座的造型逐漸繁復，出現(xiàn)了龍生九子、赑屃（就是常見的那只龍頭龜身的大烏龜）馱碑的樣子。 碑首的造型是千姿百態(tài)，通常是雙龍、三龍捧珠較為常見。一般來說，石碑年代越靠前，碑首的龍形也就造的越古樸，龍身細長，龍爪孔武有力，而到明清時期則顯得更像是寵物。 下面說碑身。 通常看，石碑分成幾個面。早期石碑不同于晚期石碑，它是四個面，四四方方，每一面刻有文字和圖案，不盡相同，會在下角不起眼的地方可上供養(yǎng)人名字，這與早期石碑多為佛教供養(yǎng)碑有關(guān)

4、，捐資人掏銀子刻這么一塊碑，非常虔誠的供奉在廟里，就感覺自己也伴隨青燈古佛萬古長存，是很奢侈的一件事。 石碑發(fā)展到后期，出現(xiàn)了正面和背面，即我們常說的碑陽（正面）和碑陰。 像這一類石碑，碑陽的內(nèi)容往往是重修、齋醮、修繕碑記內(nèi)容，為歷代當?shù)氐纳缡祝ㄗ逯械拇髴?、長輩）、糾首（組織者、召集人、發(fā)起人）捐資修建廟宇、宮觀、寺院的建寺記事碑、銘功碑，講述本寺（觀）始建年代、寺中景色、建寺典故、重建始末等，最左面（古人是從右向左寫）留下當時的年后。 碑陰這一面，一般都會刻上捐資人的姓名和出資銀兩，以示銘記。 古人為什么要這么排列呢？ 在當時，刻好一方石碑后，往往是安置在正殿的前檐或后檐下的，一座數(shù)百年的古

5、寺一般會歷經(jīng)數(shù)十次重修，重修碑數(shù)量很多，有時候會從宋元排到明清、近現(xiàn)代，足足幾十通。石碑扁平狀，為節(jié)省空間，只能有一面朝外，為彰顯鄉(xiāng)賢的功績，就會選擇信息量最豐富的記事面朝外；在當時，捐資修建廟宇是大功德，這一習慣沿襲近2000年；從文物留存的實際看，石碑刻也確實比其他銘記方式存續(xù)的更為久遠，也就一直沿用了下來，直到今天。 關(guān)注【亦文亦物】，自駕實地考察古跡，看更多山西頂級藝術(shù)文物。 【碑文】其是典型的具有非常明顯的民族文化和地方特色文化。 【碑文】其是刻在碑上的文字。 【碑文字】碑上的文字是豎著從右向左排列，繁體字為主，字體多以隸書，宋體兩種，常見刻陰文。 【碑文內(nèi)容】碑文的主要內(nèi)容寫事跡，

6、偉績，意義等目的是讓后人瞻仰，對已故人的緬懷。 母親碑文內(nèi)容:性格，興趣，做人，做事，教育子女等具有代表母親一生的材料。讓后人知道母親是什么樣的人，例如母親的一生是勤勞的一生，母親的一生是勤儉的一生，以教育后人向母親一樣好好生活等。 文章體裁就要根據(jù)當?shù)氐拿耧L民俗，母親是什么的人等因素來確認撰寫。文言文為主，文字不宜太多，言簡意賅。 【刻碑文】碑文寫好后，要刻碑文于碑上，落款處非常講究，碑文雖然是你一人寫的，但落款要把所有的親兄弟姐妹名寫上（我家鄉(xiāng)是這樣的民風民俗）。 以上全部了解，母親的碑文可以撰寫了。 謝謝悟空老師之邀！答題:從古代到現(xiàn)代人們對去逝的人刻碑文有很多意義，以平常人刻碑書寫一般

7、是以因什么原因去逝，生前給社會人生都做出了哪些成就，又像是一篇追悼念詞。左邊以個人簡歷和功績刻寫，目的是介紹這個人為社會做出了哪些成就作以宜傳，讓人們認識逝者的對人生所做出的貢獻和有價值的義意值得人們學習。中間刻寫個人的姓名，而這幾個字是以大字雕刻，什么公考，什么顯考等等是為逝者的稱謂。而所有的都是以立書雕刻，右邊是生者對逝者的哀思表達雕刻成的祝詞，在側(cè)邊落款年月日?？梢詫懮夏橙藭鴮懙窨?。 下方可以以家族譜的形式雕刻上輩到逝者前后經(jīng)過了多少輩，當離開傳到多少輩，注冊雕刻簡史與個人之姓名。而這些書寫雕刻大多以立書的方式雕刻。也可以詩詞代文，從遠古的人們讀書大多以古傳為主，有橫書，立書為主。所以古

8、代的墓碑多數(shù)以立書為主。也可詩詞代文，而以詩代文的目的是減少字數(shù)和顯示古詩詞的價值和意義。其實古詩詞比文章來得更深更有豐富的價值，只是不識文者難懂。這就是文化之所在，也闡述了教書育人的道理。 而在古代以帝王將相都不同于百姓，所以書寫和雕刻都十分講究。因為個人非凡人，所以就有差別，大多以英雄霸氣之稱，所以雕刻上去的表達跟常人差別有很大區(qū)別。無題英雄硝煙戰(zhàn)沙場，興國民安保太平。士將熱血今流盡，一代忠豪萬古垂。德義行俠今長去，留下芳名刻豐碑。淚撒跪叩香煙直，千古留芳傳美名。以此詩留與關(guān)公作墓碑雕刻，以表作者之意，長文短寫，工作的需要，謝謝大家閱讀！ 【梁武帝曾被戴綠帽子，一氣之下出家為僧】 南北朝時

9、期的梁武帝蕭衍是梁朝的開國皇帝，同時也是一位才華橫溢的皇帝，他才思敏捷，文筆華麗，所作的千賦百詩，其中不乏名作，為“竟陵八友”之一。他在位時間達48年，在南朝諸帝中位列第一。 蕭衍稱帝之后，初期的政績是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓，自己很勤于政務(wù)，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。 蕭衍的節(jié)儉也是出了名的，史書上說他“一冠三年，一被二年”，他不講究吃穿，衣服可以是洗過好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充饑。在這方面，蕭衍在中國古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。r 蕭衍在政治上風生水起，但是在家庭方面卻很 _。蕭衍的六弟

10、蕭宏，竟和蕭衍的大女兒私通，兩個人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位，結(jié)果派人刺殺蕭衍時，事情敗露。事后，大女兒自盡，六弟病死。蕭衍的次子蕭綜，竟然是自己的妃子吳淑媛與東昏侯所生。但蕭衍并沒有歧視這個兒子，還封他為王，做將軍。但吳淑媛自己失寵之后，就蕭綜身世的事告訴兒子。后來，梁朝和北魏發(fā)生戰(zhàn)爭，蕭綜作為梁朝將軍竟然叛逃北魏。蕭衍非常生氣，撤消他的封號，并把吳淑媛廢成庶人。r 這兩次打擊對于蕭衍來說是很大的。建國開始的時候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫春秋答問等書，解答大臣們的疑問，直接倡導了好的學習風氣。但經(jīng)過這兩樁事后，蕭衍看破紅塵，從儒家轉(zhuǎn)向了佛家，還幾次入寺廟做了和尚，當住持，講解經(jīng)書。從此，

11、蕭衍精心研究佛教理論，荒廢朝政，造成朝政昏暗腐敗。 后來爆發(fā)“侯景之亂”，叛軍長驅(qū)直入，兵臨建康，攻破臺城。蕭衍被侯景囚禁宮中，斷絕食物供應(yīng)，蕭衍沒有東西可吃，想喝口蜂蜜水都沒。最后，英明一世的南梁開國皇帝梁武帝蕭衍竟然被活活餓死了。 多寶塔碑和顏勤禮碑都是唐代楷書大師顏真卿（709年784年）的代表作，都把顏體書法的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)部精神發(fā)揮得恰到好處，成為學習者愛不釋手的范本。下面，我通過分析這兩幅字帖的獨有特征，來談?wù)剬毩曊邅碚f，到底那幅好一些。 多寶塔碑 多寶塔碑寫于752年，是一篇記敘文，全文2000余字，記錄了京城長安郊區(qū)龍興寺一個名叫“楚金”的高僧，要在寺院修建一所多寶塔的緣由和經(jīng)

12、過。當時顏真卿41歲，正直人生盛年，擁有這個年齡段特有的壯志豪情。 顏真卿 可以看出，多寶塔碑的字體筆畫鋒芒畢露，整體風格以剛健遒勁為主，橫劃比較纖細，豎劃比較肥厚，注重結(jié)構(gòu)的排列，在筆畫轉(zhuǎn)折的地方，常常喜歡做頓筆處理，有很強的視覺特征。這樣的書寫方式跟他這時期的生活閱歷是息息相關(guān)的。 顏勤禮碑 顏勤禮碑創(chuàng)作于779年，這時的顏真卿已經(jīng)是70歲的古稀老人了。全文共1600余字，是顏真卿為顏氏家族書寫的訓誡，教導顏家后人如何學習先祖的精神品質(zhì)，做一個對國家和社會的有用之才。 此時的顏真卿，書法境界完全達到了巔峰，心如止水，心態(tài)非常平和，通過幾十年在書法上的探索，他完全有能力進行衰年變法。這幅作品

13、可以看作是他衰年變法的杰出代表作。 祭侄文稿 比起多寶塔碑，顏勤禮碑擺脫了唐代初期楷書的那種拘謹感，過于追求結(jié)構(gòu)完美的特征，更注重對氣韻的營造，整體風格以沉穩(wěn)、厚重、端莊、雄健為主。許多筆鋒被掩藏起來，看不到張揚感，看到的是開闊、寬博的人生況味，同時，顏真卿也把整個大唐那種積極向上、包容開放的國家氣質(zhì)，在無意中給融入進去了。 顏魯公寫經(jīng)圖 可以看出，優(yōu)秀的書法作品，既是個人情懷和生活閱歷的體現(xiàn)，又是對時代精神的凝結(jié)，因此，才會產(chǎn)生獨一無二的書法精品。 個人建議，對書法初學者來說，首先要學習書法的結(jié)構(gòu)和章法，所以，練習顏體時，先從多寶塔碑開始比較好。顏勤禮碑是達到了真正的書法藝術(shù)創(chuàng)作層面，初學者

14、根本達不到那個境界，也無法領(lǐng)略這個字帖的精妙之處，所以，晚學一些比較好。 謝謝。首先初學者練顏體是一個正確的選擇，但是多寶塔好學還是顏勤禮好學。在我看來，肯定是多寶塔好學一點。相傳多寶塔是顏真卿40多歲時所書，這個階段他的字體相對于平穩(wěn)，字體也很清秀，看起來一目了然，筆法的話變化不是很大，很容易上手。而顏勤禮相對來說寫的時候比較晚一些，顏真卿已60多歲，這個價段他的字體起伏就有明顯的變化，筆法多變，結(jié)構(gòu)險中見奇，不怎么合適初學。在我的同道書友中，學多寶塔的人也很多，而且學得很好，很快。所以的話初學者應(yīng)該先學多寶塔，等有了一定的基礎(chǔ)后，再學顏勤禮。當然每個人都有不同的方式，這只是我在學書法過程中

15、得到的一些理解。有不對的地方歡迎來指正。 武則天時期的建廟譯經(jīng)，源于現(xiàn)實與政治需要。 1、政治之一:唐朝皇帝姓李，尊奉道教李耳，道教排在佛教之前。高宗逝世后，武則天當政。為了稱帝需要，大力打擊李氏皇族，所以在民間信仰中，也是積極扶持佛教。 2、政治之二:太宗時期，玄奘取經(jīng)后佛教的理論水平突飛猛進。高宗時期，玄奘曾親自向高宗進言，調(diào)整佛道次序。玄奘法師因此陳述：“先朝以釋氏的名位，在道流之下，先帝晚年許為改正，同時永徽初，又有命僧尼犯罪情難知者，同俗法治罪，玄奘恐怕疾病萎頓，永隔天顏，所以在未死之前，作表附請內(nèi)使，以聞天聽。”當天高宗就派內(nèi)使去答復奘法師的請求道：“所陳二事，因為佛道的名位，是先

16、朝處分，事須平章議行，至於僧尼不應(yīng)同俗治罪之事，我隨時敕令實行，法師安心養(yǎng)病?！鄙烂恢?，終高宗之朝，仍未改正過來。武則天當政后，也是順應(yīng)時代潮流。 3、現(xiàn)實之三:武則天本人早年信佛，有次基礎(chǔ)。 總體來說，是政治與現(xiàn)實的相結(jié)合。 佛法就是方便利人！于時俱進！只要是功德箱？皆有功德！(只要你發(fā)心行善，功德無量！就別關(guān)錢怎么化？不該化的人化了？他的罪也非輕？那是他的業(yè)。)愿佛光普照！世界太平，國強民富！一切眾生皆離苦得樂！祝大幸福美滿！ 37，22，35，R.I.P。僅有三組數(shù)字和三個字母，這樣的墓志銘你見過嗎？ 墓碑碑文一般叫做墓志銘。墓志銘作為一種文體，在全世界廣泛存在，簡繁隨意，風格多樣

17、，其中不乏名言佳話。 我國的墓志銘已有數(shù)千年歷史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年極簡的悼語（如音容猶在，萬古長存，永垂不朽等等）立碑人立碑日；古時背面是刻墓志銘的地方，不過普通人一般是沒有文字的，現(xiàn)代的民間墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志銘。如韓愈的柳子厚墓志銘、張岱的自為墓志銘，比較傳世的還有沈從文的墓志銘：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可認識人。”，碑后是張充和題寫的“不折不從，星斗其文。亦慈亦讓，赤子其人”，句尾嵌“從文讓人”四字以彰沈從文先生出類拔萃的才華和溫良謙恭的品德。 比較中 _一板一眼，恭恭敬敬，國外的墓志銘更加從心所欲，靈活多變。 蘇格拉底墓志銘：“認

18、識你自己?！焙啙嵜髁耍⒁獠环?。 海明威墓志銘：“恕我不起來了?！币蝗缂韧靶挠哪?司湯達：米蘭人亨利.貝爾安眠于此。他曾經(jīng)生存、戀愛、寫作。 而美國空軍頒發(fā)紫心勛章給麥洛維奇，表揚他在越戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)。后來他被發(fā)現(xiàn)是同性戀者，于是被解除軍職。其墓志銘：“當我在軍隊時，他們因我殺害兩個人給我一枚勛章，卻因我愛一個人解除我的職務(wù)?！?埃及法老庫孚墓碑上，有令人恐怖的咒語：“不論是誰騷擾了法老的安寧，死神之冀將在他頭上降臨?！彼懒诉€在嚇唬人。 以上這些都還是比較正常的，有些墓志銘就比較另類了。德國數(shù)學家魯?shù)婪虻哪怪俱懯撬约河嬎愠鰜淼膱A周率，精確到小數(shù)點后35位。物理學家玻爾茲曼的墓志銘是一個公

19、式：“S=KInQ”（熱力學第二定律的統(tǒng)計解釋）。 古希臘大數(shù)學家刁藩都的墓志銘：“過路人，這里埋葬著刁藩都的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的一生有多長。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面頰上長了細細的胡須。如此，又過了一生的七分之一，他結(jié)了婚。婚后五年，他獲得了第一個孩子，感到很幸福。可是命運給這個孩子在世界上的光輝燦爛的生命，只有他父親的一半。自從兒子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也結(jié)束了塵世的生涯?！?有興趣的同學們可以算一算啊。 文章開篇提到的一組數(shù)字是瑪麗蓮.夢露的三圍，也是她的墓志銘，后面三個字母是“在此長眠”。 最后給大家分享一篇世界最為著名的墓志銘，這

20、個人和丘吉爾、莎士比亞、牛頓、達爾文、狄更斯等超級大碗們在一個地方，游客至此，就算不瞻仰這些世界級名人，也要去看這個人的墓地他就是維斯特敏斯特大教堂的無名墓主，他的碑文寫道： 當我年輕的時候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。 當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。 當我進入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。 當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改

21、變這個世界。 我在一篇打坐修行的回答里說過，誦一遍大悲咒僅一分鐘，有人不相信，因為下載的一般都是三、四分鐘，可是他們忘了，有快誦和慢誦之分，有生疏和熟練之別。比如愣嚴咒持誦一遍二十多分鐘，但快誦就只要六七分鐘，也許慢誦你還分得出幾個字音，快誦就讓人滿天云霧了。那么經(jīng)咒不讓人聽清還有意義嗎？從我個人的理解，念經(jīng)誦咒不是給旁人聽，而是念給自己的心聽，念給諸佛菩薩等先賢聽的。這就可以回答為什么要快誦，因為只有快誦才可能攝住心神，讓它一絲不亂、一念不生。如果你專注的功夫特別好，快誦慢念都無所謂，但最基本的就是必須每個字都清清楚楚，而不是含混帶過，否則就是自欺其人，就是俗話說的：小和尚念經(jīng)，有口無心。

22、無論是咒語還是經(jīng)文，如果你非要聽得清楚，那就先問明白他念的是哪部經(jīng)哪個咒，然后打開對照，耳眼并用，自然字字入心、明明白白。但是經(jīng)文是中文，你能看懂也能聽懂，而咒語全是音譯，想望文生義是不可能的。這就牽涉到最核心的信仰問題了。信是任何宗教存在的基礎(chǔ)，而信的建立也是五花八門絕無雷同，也就是說個人依個人的因緣，因緣成熟自然就信，否則你總是將信將疑。 所以，你必須信了，才可以探討咒語的意義。依我的理解，咒語是一種藥，是治療心魂的靈藥。當你真正的把一個咒語當成食物和空氣了，你就能體會到它對心靈的巨大能量。我用一個多月時間將大悲咒背下，然后每天都要持誦幾遍，當我真的專注了時，就體會到一種本性的自在、清涼。

23、再具體點吧，開始我老婆非常反對我學佛，甚至以死來威脅。那天攤牌之后，她也痛苦，我也痛苦。我一個人待在單位，想到自己給她帶來的痛苦以及家庭變故后的后果真是生不如死。后來我就一邊流淚一邊誦大悲咒，懇請菩薩減輕她的痛苦。誦了大概上百遍一個多小時吧，我突然覺得心頭一輕，好像百斤重擔突然卸去，又像滿天烏云被風吹散，心上只有如水般的清涼，別的什么恐怖、擔憂、煩惱都消失得干干凈凈。我脫衣上床，雙眼一合，便入夢鄉(xiāng) 如今，妻子對我的選擇有所理解，我自知欠父母親人太多，在此生責任義務(wù)未完成之前，必須打消一走了之遁入空門的念頭；而且我非常贊同六祖說的：佛法在世間，當在世間覺；離世覓菩提，尤如求免角。佛法不是消極避世之法，佛法是積極濟世之法，是心靈的良藥；學習佛法，將使生活更美好，人間更溫暖。南無阿