高中語(yǔ)文 第二冊(cè)第2單元第5課《拿來(lái)主義》課件 人教版

1、教學(xué)目標(biāo),1.理清破立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。 2、學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證、類比論證因果論證等論證方法。 2.了解雜文的特點(diǎn)，體會(huì)魯迅雜文犀利、辛辣、幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度批判地吸收，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。,立象藏理趣 妙語(yǔ)諷世情,雜文（文藝性論文）的基本特點(diǎn)： 1、針砭時(shí)弊：“論時(shí)事不留面子，砭固弊常取類型” 2、形象生動(dòng)：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來(lái)，已幾乎是或形象的全體”。 3、亦莊亦諧：是熱烈的，以示愛(ài)；是從容的，以示理智；是諷刺的，以示抗?fàn)帲皇怯哪?，“給人以愉快和休息”。,且介亭雜文緣起,有一段時(shí)間，魯迅

2、先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣。“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。,馮驥才訪問(wèn)法國(guó)時(shí)，在一次歡迎宴會(huì)上，有一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變豬，吃了牛肉不會(huì)變牛?！标P(guān)于外國(guó)文化遺產(chǎn)問(wèn)題，早在上世紀(jì)三十年代，魯迅先生就對(duì)此做了精辟、深刻且生動(dòng)的闡述。,寫作背景,清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣國(guó)政

3、策即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。 當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤否定”和“全盤西化”。 針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫了這篇文章，提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。,解題：拿來(lái)主義,主義：對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如馬克思主義、達(dá)爾文主義、現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義、資本主義等。 “拿來(lái)主義”用了仿詞的修辭手法，富有幽默色彩。,仿詞：就是在現(xiàn)成詞語(yǔ)的比照之下，更換詞語(yǔ)中某些詞 或詞素，臨時(shí)仿造一個(gè)意義相反或相類的“詞語(yǔ)”， 使用

4、詞新鮮活潑的一種修辭格。 后來(lái)這終于從淺閨傳進(jìn)深閨里去了。（魯迅阿Q正傳）反仿 （鴛鴦）我是橫了心了，當(dāng)著眾人在這里，我這輩子，別說(shuō)是寶玉，就是“寶金”、“寶銀”、“寶天王”、“寶皇帝”，橫豎不嫁人就完了。（曹雪芹紅樓夢(mèng)）類仿 王小紅是個(gè)利己主義者，常常見利勇為。 如今一些搞家教的人，往往因財(cái)施教。 北斗河污染嚴(yán)重，人們談水色變。 憶當(dāng)年中央殺劉張二犯，令人談腐色變，殺一儆萬(wàn)，真是大快人心！,“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”葉圣陶,如果你來(lái)寫拿來(lái)主義，你會(huì)安排怎樣的結(jié)構(gòu)？ 一般的邏輯順序是：提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題。而本文的思路有是怎樣安排的呢？先請(qǐng)回答：本文的中心論點(diǎn)是什么？ 課文的第7段在

5、文章中起什么作用? 第7段是過(guò)渡段，它起著提出中心論點(diǎn)承上啟下的作用。前面是批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”，后面是主張拿來(lái)主義的態(tài)度和方法。先破后立，破中有立。 本文的重點(diǎn)是論證拿來(lái)主義，為什么要先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”,思路:先破后立，破中有立。 形成對(duì)比,前者為后者作鋪墊。,本文的中心論點(diǎn)是什么？ 第7段，在內(nèi)容上提出了本文中心論點(diǎn)， 在結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的作用。,本文的思路是怎樣的呢？,先看“送去主義”有哪些表現(xiàn)?,“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可

6、掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)象征主義也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。,“閉關(guān)主義”和“送去主義”的實(shí)質(zhì)是什么？他們之間是什么關(guān)系？,實(shí)質(zhì)：自大背后的自卑，虛張背后的怯懦。 關(guān)系：因果關(guān)系,“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么危害?,作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)若“只是送出去”，

7、同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”?我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。,“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別?,拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。感情色彩是中性的。 拋給指有目的的、帶惡意的輸出。帶有輕蔑和侮辱的感情色彩。,送去主義的危害,賣國(guó)求榮 亡國(guó)亡家,魯迅名言,倘是獅子，自夸怎樣肥大是不妨事的，但如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。

8、,“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別?,“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；是一種自欺欺人的說(shuō)法?！澳脕?lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。,作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”? 因?yàn)椤伴]關(guān)主義”和“送去主義”的實(shí)質(zhì)都是自卑怯懦。封閉、排外的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致的后果必然是誤國(guó)、弱國(guó)直至被動(dòng)挨打；喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款導(dǎo)致送去主義。媚外、自夸的“送去主義”導(dǎo)致的后果必然是賣國(guó)、亡國(guó)。 所以，在殘酷的歷史和現(xiàn)實(shí)面前。對(duì)待外國(guó)文化，我們只有一種選擇：拿來(lái)！,為什么要實(shí)行拿來(lái)主義,第一層：只是送去，有往無(wú) 來(lái) （有悖于交往原則

9、） 第二層：只是送去，必淪為乞丐。 （要正視歷史邏輯） 第三層：聽?wèi){“送來(lái)”大受其禍害。 （應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）,我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！,破,立,第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解?,“運(yùn)用腦髓”指要獨(dú)立思考，有主見； “放出眼光”指要看得清，有辨別力； “自己來(lái)拿”指要主動(dòng)，有選擇。,對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,大宅子文化遺產(chǎn),孱頭 懦弱無(wú)能，不敢面對(duì),昏蛋 不分好壞，全盤否定,廢物 不分好壞，全盤接受,對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度和方法,拿來(lái)主義的應(yīng)有態(tài)度：沉著、勇敢、有辨別、不自私。 占有、挑選（或使用，或存放，或毀滅）、創(chuàng)新。 給外來(lái)文化打開一扇明亮