第1課 了解減劫特質(zhì)主動選擇人生價值_W

1、 第一課 了解減劫特質(zhì)，主動選擇人生價值導讀：出生、成長、死亡是每個人都會經(jīng)歷的過程，它是人類的自然價值。大多 數(shù)人會說生老病死是正常的，就是這樣的。然而，身處這個善緣逐漸消減的減劫 時代，人們在這樣一個所謂自然的過程中，受到諸多委屈、逼迫、苦難，經(jīng)歷的 人生并非是“美好的自然過程”。但值得慶幸的是，人生的價值又是可以主動選 擇、主動運用的。主動，可以讓我們超越共業(yè)帶來的局限、綻放有限生命的精彩。 讓我們在本篇開示的共同學習中，了解人生的自然價值，清晰我們身處的時代特 質(zhì)和自身蘊含的極大動力所在，真正主動地抉擇自己的作為、受用自己的生命。（一）了解人類自然價值 珍惜覺悟人生機會每個人都比較關(guān)心

2、生命對于自己的價值人生的價值。大家雖然是關(guān)心，卻是在關(guān)鍵時候關(guān)心，實際平時人對自身的價值不是太關(guān)心。往往在一個特定的 狀態(tài)下，好比說做評價的時候、人在命終的時候，或者說受到別人的問責你 自己是個什么人呢？是一個什么狀態(tài)？這時候，我們就會關(guān)心這個價值。人生有什么樣的一個目的呢？或者說需要什么樣一個作為呢？我們經(jīng)歷了 生老病死這樣一個過程，他的價值是什么呢？這可能是十法界的選擇，我們依正 二報心理的一些建立，或者說在這個心理架構(gòu)中的一些選擇。那無疑我們要有選 擇、要有作為、要有思考的一個自我認知。了解人生的歷程，是我們來探討、來 認識、來作為的一個特別重要的內(nèi)容。我們來認識這個人生。人生是一個分段

3、死的過程，我們每個人都面對著從出 生、成長到死亡的這樣一個過程，這是一種自然價值。就是我們顯現(xiàn)于人類，顯 現(xiàn)于世間，這個人身的顯現(xiàn)的特質(zhì)，本身就是價值。人類要是在人壽八萬四千歲 的時候，他的價值就會很突出。那我們?nèi)藟郜F(xiàn)在是一百歲，這也是他的價值。我 們在人生中若是增劫，那是他的價值；在減劫，也是他的價值。人生的自然價值 決定了我們這個時代人的共業(yè)，實際就是時代的價值。人類的時代價值是一個很奇特、很奇特的內(nèi)容，要是不了解人類有人壽可以 到八萬四千歲的增劫，乃至到人壽十歲這樣的減劫的過程，我們想解決人生的價 值問題是十分困難的。慢心就把我們擋住了認為“我是很好”，一下子就擋 住你了。這個慢心就把我

4、們所有愿意調(diào)整、作為的東西直接了。那從自然價 值上，把人壽百歲和增劫中的八萬四千歲比呢，我們就會有了解的愿望；與人壽 十歲比呢，我們也有了解的愿望。這個慢心就不會欺侮我們。人的慢心是特別不可思議的一個東西，是一個自然狀態(tài)，是人的一種自然的 屬性。過去稱慢心叫鐵圍山，看不見摸不著，但是它把你裹在里面，誰也看不見， 這是誰也碰不動的東西。那我們要是想真正地來了解人生的價值，對自然價值的 認識是十分重要、十分重要的一個環(huán)節(jié)。了解了我們的自然價值，了解了人類年 齡的差異、生命的差異、福慧的差異，人就能突破慢心的自我蒙蔽。人不認為自 己行，他就不會維護自己的那些東西了。我們了解了這一點，再來觀十法界，再

5、來看人類法界與其他法界的差異，也 了解人類本身的差異，這是一個很重要的環(huán)節(jié)。人類有男女、不同的皮膚的人種 等等很多不同的人群，這些人群有不同的選擇、不同的作為。有的人是有選擇的 作為，有的人是無選擇的作為。無選擇的作為那就是自然價值。不同的選擇、不 同的作為，當然有不同的結(jié)果，會造成極大的不可思議的差異。當然，在人類中 同樣可以反射出十法界在我們?nèi)诵闹械牟煌憩F(xiàn)，就是所謂的凡圣、善惡這樣的 一些差異。我們了解了這些，再來看選擇些什么、作為些什么、結(jié)果是什么，那人生價 值的主動權(quán)的選擇，主動作為、主動選擇的這樣一個理念或者說方式，就必然會 出現(xiàn)在我們?nèi)松?，就會產(chǎn)生一個效果。要是我們沒有一個充分

6、的認識，人生的 價值就一定是自然價值的一個折射。大部分人的人生價值是一個自然價值，就是活在這樣一個業(yè)報中就這樣 活著，就是生老病死。大家都會說這是自然的，誰不生老病死呢？這是自然的，法爾自然，法爾如是，大家都這樣認為，那我們就失去了一個覺悟人生的機會。我們現(xiàn)在這樣來認識人生價值、認識自己，就有一個覺悟、選擇的主動的理 念。在后續(xù)的人生中，我們就有一些方法、善巧，有一個基礎去覺悟人生，主動 選擇人生的價值，主動地來認識、把握我們這樣一個出生、成長、死亡的過程，把它運用得沒有遺憾。我們在這個大千世界無量的知識里面能來認識人生、認識 自己，是一個不可思議的事情。 （二）運用分段局限特質(zhì) 展示生命精彩

7、內(nèi)涵變易死與分段死，是兩個生死特質(zhì)，是挺有特點的一個狀態(tài)。菩薩是變易死， 因為我們了解菩薩變易死也沒有啥意思，就先來了解分段死這個特質(zhì)。我們?nèi)祟惻c很多動物都是分段死這樣一個特質(zhì)的生命。所謂的分段死，就是一個階段又變成另外一個狀態(tài)。在這個生命特質(zhì)中，人受到分段的局限，受到年齡的局限。好比說一百歲，確實把你限定在里面；這一百歲以后，你在這 一個分段的“我”就結(jié)束了。它是個很奇特的過程。在分段死的這個階段中，我 們能來了解生命是十分了不起的。在增劫中和減劫中的許多生命都不像我們?nèi)祟?，我們?nèi)祟愒谠?、減劫中表現(xiàn) 得十分獨特，就是他分段的這個特質(zhì)表現(xiàn)得十分獨特，其他生命不受啥影響。減 劫給我們帶來的這個人

8、類分段死的一個特質(zhì)，就是常壞。要是惡業(yè)熾盛，那天人 就減少，就增加。增加是惡業(yè)熾盛的一個特質(zhì)，這就是減劫到了。但是 天的壽命還是那么長，的壽命還是那么長，就是人類這個分段死發(fā)生了變化， 或者說就是分段死的生命發(fā)生了變化，像很多動物也是分段死。在減劫中，人壽 會縮短。反之，在增劫呢，人的壽命就增長，一直到增長到八萬四千歲。那善緣 就盛了，善緣一盛，天人就增長，就減少，人類的壽命就增加。十個法界有這么多的生命，但是在人類的生命中，就有這么一個特質(zhì)分 段的特質(zhì)，這是個很重要的人類環(huán)節(jié)。為什么說分段很重要呢？就是他有局限，這個局限給他帶來了莫大的動力。好比說一百年我要做個啥，他就有一個很大的 動力?；?/p>

9、者說我就剩十年的壽命了，這個動力就很大。而很多生命的長壽帶來很 多苦惱，叫長壽難。長壽是個難緣。在中國人的中，龍的壽命很長，體大。壽命長這是 它的難，不能。它想死，因為活得太擠，太多東西了，沒辦法弄。它要執(zhí)行 很多事情，像布雨、興風等等。但是它身上有很多寄生的生命，就像我們看到狗 身上有寄生的蟲是一樣的，龍的生命中寄生的東西最多，當然這些龍族也都算它 的寄生。寄生蟲多，它是很痛苦的，想去掉這些東西十分困難，想死死不掉。人類分段死是很獨特的，好比說我就算受，也受不了多久；有幸福享，也享不了多久。你說我很有錢、我很有本事、我很美麗，很快就過去了。這個分 段死的局限是個很有意思的運用，它把這個短暫的

10、時間變得精彩起來了。實際很 多人活得很精彩，好比說釋迦牟尼佛、，很多名人、偉人都活得很精彩的。他們是很短暫的生命，但很精彩，人們永遠忘不了他們。我們在這個分段死的人生中，能不能把這個有限的一百年活得精彩一些呢？ 或者說有一個好的價值擇取呢？能不能避免壽命之難呢？實際自然價值是一個壽命之難。自然價值就是生老病死。有的人在減劫中就 會隨著這個減劫滑坡，有的人在減劫中也能提升自己。那提升自己的人呢，往往 就是沒有辜負這個分段死的價值。我們要是不了解我們這個劫數(shù)呢，大家的自然 價值就會減損，減劫的共業(yè)就會給我們帶來遺憾，就是所謂的墮入惡道。很多人就感覺到這個惡道跟自己沒關(guān)系，實際是特別近、特別近的。好

11、比說 狗，它身上的味道、它的種種被動性，很不堪。實際一旦成為惡業(yè)了，那就成為 不堪了。不堪，就是你沒辦法，你解決不了這個問題了。就像人有病，病難來的 時候，人也很困惑，那一旦墮入這個東西就不堪了。我們在人道的選擇、人生的 選擇中，這個選擇，真是我們自作自受，這個一定要有清晰的認知。這個“自作自受”是比較直白的一個說法，但這很公正，我們每個人都能這 樣比較公正地來面對自己、面對生命。這個地方就去除了什么呢？減劫中的委屈。 減劫的自然價值會給我們帶來委屈，因為它不斷地衰減，善緣衰減。（三）人壽百歲佛法難聞 運用?；蹮o愧人生在人類百歲的時候施教，就是怕我們在共業(yè)中墮入惡道。因為我們這個 減劫中的共業(yè)

12、就是，要是順著自然價值，大家都會，沒有能逃出去的。順著所謂的“我這個人不錯啊，怎的怎的”這樣一個自然價值，只有了， 只有到惡道去，沒有其他的了。就像站在一個上滑坡了一樣，這個坡整個都 滑了，上面的人也會跟著滑下去。它是一個大的社會共業(yè)，要是我們沒有主動選 擇人生的東西，沒有主動地認識、了解、選擇，這個是必然的。這不是惡咒， 這是一個共業(yè)所顯現(xiàn)的特質(zhì)。人生太短了，它不是短，是太短！就是還沒有怎么樣呢，還在這兒裝呢，就 已經(jīng)死掉了，老死了！就是我們還沒反應過來，人就死了。所以說釋迦文佛在人 壽百歲出現(xiàn)，十方世界的都會驚呼：這太奇怪了！他怎么能去做這么個事兒 呢？！為什么呢？他在人壽這個極短之時應世

13、。極短，就是我們自己還在做很多 驕慢的準備的時候，壽命已經(jīng)沒了。不相信大家回顧回顧，你從娃娃，到三十幾歲、四十幾歲、五十幾歲、六十 幾歲極短，一轉(zhuǎn)眼就到頭了。但這個時候我們有很多人還在準備自己的驕慢， 還準備自己要怎么的怎么的，就是還在順著這種自然價值，沒有真正的自作自受 的認識，沒有認清人生價值。這實際是淘汰自己，這是一個很驚人的事兒！我們知道有一種懵蟲是朝生暮死，就是天一亮就出生了，天一黑就死掉了。我們這一百年是忉利天的一日。對忉利天來說，我們?nèi)祟惖膲勖孪x是一樣！但我們?nèi)祟愑钟袠O大的善根，就是他有極大的空間心有十法界啊！所以 又有這樣一個廣大的福德。你看我們又有這種廣大的福德，又有一個

14、壽命的局限， 又有這種共業(yè)的特質(zhì)，我們要是對這整個認知不清晰，很自然地就會在這個所謂 的自然價值中，把自己的一生溜掉了。這個廣大的福德，我們用不上，人無愧的這個話，我們就說不起來。過去的 人說要活得仰俯無愧，如果我們做不到仰俯無愧于人身，實際就是對不起自己的 人身這個特質(zhì)。人類的價值必然具有廣大的福德，又有共業(yè)的特質(zhì)，我們要認知。 要不然自然價值就把我們局限了，局限，就不精彩。實際這個精彩的人生，就是他壓縮的這個生命內(nèi)涵呢，它也會很精彩。真是 在這個人類的百歲中，出現(xiàn)了很多精彩的人，也就是仰俯無愧的人，的的確確每 個時代都有的。這樣來觀察觀察、了解了解自然的這種必然，會使我們變得能主動選擇、

15、主動地來運用人類這種廣大的福慧。這樣呢，我們自作自受就沒有遺憾，就是所 謂的無愧于人生。那這樣亦無愧于十方諸佛的這種驚嘆釋迦文佛給我們帶來 了這樣一個福慧的教育。人壽百歲至人壽十歲，這是人類的一個極致階段，就是到了。到人壽十 歲的時候，再不能減少了，再減少，那就不名為人了，人類就消失了。人類百歲 至十歲是最苦、最難的時候，釋迦文佛在人壽百歲應世是十分不易的，是一個大 事。因為這個時間施教特別難，傳播他的教誨特別難。悲華經(jīng)記載得比 較多一些。我們對這個地方要生起難得想，就是佛法在人壽百歲中難得難聞！但 大家都不以為然難得難聞。釋迦文佛在傳法的時候示現(xiàn)九種難緣，特別不容易，真是剖肝瀝膽，但在乎 的

16、人少。世尊在世的時候說，有十億人知，有十億人連聞也未聞釋迦佛，連名字 都沒有聞到。當時全世界有二十億人，其中十億人連知道都不知道釋迦文佛 施教十分困難。我們現(xiàn)在受的是遺教，那就更難了。這已經(jīng)過濾了一遍，這十億 人中，剩下幾個人又能去了解、認知這樣一個法則呢？所以這個遺教傳遞就更難！ 這不是為了強調(diào)這個難，是要說明啥呢？就是我們這個減劫會帶來巨大的障礙，就是共業(yè)釋迦佛的教越來越被人不屑一顧，越來越不被當回事、不被在 意。真是見過許多老一代善知識掉淚，真是垂淚！說到這兒就垂淚，為啥呢？這 種遺教的消息越來越少了，惡意惡緣越來越熾盛，越來越厲害。這是必然的。就 是大家去向往不好的東西，而對于人類有意

17、義的東西卻被大家自然地否認掉了。這是個在我們?nèi)藟郯贇q中顯現(xiàn)出來的特質(zhì)。我們了解了這個特質(zhì)，再看看來選擇什么，那就是真正的認識了；有認識了， 那就有選擇了；有所選擇，那我們的作為的趨向就真實了，就自主了。那這個生 命就開始積極起來了，它積極的一面就表現(xiàn)出來了。要不然我們就很消沉，或者說很自然。實際大部分人現(xiàn)在把這個自然呢，認 為大家不都這樣子嘛。主要這個自然是減劫的自然，就特別消極。增劫的自然是 很美好的。要是我們生活在增劫中，大家說自然，就太美好了。（四）減劫共業(yè)善緣消減 清晰人生究竟趨向善緣在消減是個奇特的現(xiàn)象，就是所謂減劫嘛！善緣在消減，這就會帶來生 命的委屈，生命慢慢就負累了。越活越輕松

18、的人很少，為啥呢？就是沒有主動的 運用。要沒有主動建立這樣一個積極的作為，那這個大環(huán)境出現(xiàn)了問題，我們根 本都不能知覺的怎么會有壓力呢？怎么會這么累呢？怎么不像以前那么輕 松了呢？這是大環(huán)境帶來的。我們在這個大環(huán)境中要是不主動，被動必然現(xiàn)前，被動就會成熟起來。這個是一定的，沒有選擇的。要真正地實踐佛法呢，我們就能成熟這種主動性。要不然這個大環(huán)境，隨著 它走，誰一看都失去信心了。人只要正面地面對，他就會有一個觀察，說句實話， 現(xiàn)在活人就是累！要是不主動地去調(diào)整、不主動地運用，那這個負累是必然的。因為這是自然價值造成的一個特質(zhì)，就是共業(yè)造成的特質(zhì)。 這個共業(yè)不可思議！人的委屈，很多人說這個委屈莫名

19、其妙的，說感覺到有 集體性、的作為。他怎么會有群體效應呢？實際是共業(yè)，感覺到都不好受， 都不舒服。那我們主動地來選擇、來建立人生的價值，這個就是必行了，是一個 必須選擇。對自己負責任的情況下，那就必須主動起來。我們必須做起來。就是必須！整個世界都已經(jīng)改變了，這一點點都不夸張。像美國以前在日本長崎、廣島 投的兩顆，現(xiàn)在那簡直就是普通炮彈了?，F(xiàn)在隨便一個都大它幾千倍、 幾萬倍，有太多幾百倍、幾千倍這樣的炮彈了。一顆一個城市就沒了，幾百萬人、 上千萬人就消失了。人類面臨著很大的挑戰(zhàn)。很多人說，現(xiàn)在為什么有越來越多 的恐怖、越來越多的戰(zhàn)爭、越來越多的傷害呢？為什么過去很多穩(wěn)定的地方，現(xiàn) 在都變成了饑荒

20、呢？實際就是減劫的特質(zhì)。我看過一個介紹非洲的片子，十歲的孩子都拿著槍了，那就是在刀兵劫中。刀兵劫，它是減劫中的一個特質(zhì)劫數(shù)，就是人壽十歲就開始拿槍了。十歲哦！人 剛剛跟槍一樣高，就拖個槍，就可以開始了。我十分震撼！因為以前學佛的 時候知道“刀兵劫”這個名言，知道人隨時可以相互地傷害，而現(xiàn)在非洲就 有這樣的事，很多國家都有這樣的事。不要說人道，也不要說我很幸福、我很牛、很了不起，我們怎樣怎樣一 到人壽十歲，拿著槍就什么尊嚴都沒有了。實際人類面臨著這樣一個很現(xiàn)實的東西，但大部分人都是麻木不仁的。沒有 幾個人警覺這些事的，說警覺有啥用啊，警覺也不能影響我過啥啊。真是警覺的 人很少，警覺的人十分少，大部分的人都是事不關(guān)己，跟我沒關(guān)系，