對文化的理解

1、一、對文化的理解 1文化的由來 文化在西文中為“CULTURE”，其古意是“農(nóng)耕、開墾”，就是說文化的產(chǎn)生與農(nóng)墾有關(guān)。在漢語的文言文中與“紋”通假，指的是人工了的種種花紋、線紋或其他痕跡，當(dāng)人類由狩獵時代向農(nóng)耕時代過度時，人的自身特質(zhì)也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，從而帶來了人的種種文化表現(xiàn)。我們今天所看到的、所知道的所有人類的活動都是文化現(xiàn)象（講課、學(xué)習(xí)、活動也是一種文化現(xiàn)象），甚至現(xiàn)代人們所提倡的茶文化，飲食文化?？梢娢幕灤┲祟惏l(fā)展的歷史，只要有人類就有文化現(xiàn)象。 2文化的分層 雖然人們不能給文化下一個完整的定義，但普遍認(rèn)為文化具有共性。從文化的分層上看，可以分為觀念文化、制度文化和器物文化三種

2、。其中觀念文化是抽象的，包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等；制度文化是具體的，如刑法、憲法、行政法等一些典章制度及政治體制、經(jīng)濟體制等；器物文化是有型的，主要指科技，比如航空器、潛水艇、微電子、生命科學(xué)等。因而人們把一定時代的文化稱之為文明。我們的活動不能一概稱之為文明，要有綜合的成果，比如行賄受賄、說粗話就不是綜合成果，不能叫文明，我們習(xí)慣稱之為不文明。 3文化的兩重性 文化具有兩重性，因為文化作為一種產(chǎn)物，它自身包含著這樣的矛盾:它既是商品又不是商品。作為意識形態(tài)不是商品，而作為物化形態(tài)通過市場得到傳播又成為商品。比如余秋雨寫的散文，當(dāng)這些散文寫在稿紙上或者是正在印刷，它不是商品

3、，而一旦出版既而擺到書店賣出去后才是商品。再比如某人寫了一首詩，那并不是商品，如果發(fā)表了而且又收到了稿費，這首詩又多了一個名字 - - 商品。 4文化的濡化 美國的人類學(xué)家赫斯科維茨提出了這樣一個概念 - 文化濡化，受教育就是文化濡化，被解說為“人類個體適應(yīng)其文化并學(xué)會完全適應(yīng)其身份角色的行為過程”。既然是一個過程，就有開始也有終結(jié)，我們中國有一句古話叫“朝聞道，夕死可矣”，指的是學(xué)習(xí)悟道的濡化過程可以持續(xù)到人的最后一口氣。 文化濡化場所可以分為家庭濡化機構(gòu)、學(xué)校濡化機構(gòu)以及成人濡化機構(gòu)，也就是說接受教育可以通過家庭、學(xué)校和社會，成人濡化機構(gòu)即指社會。如我們看三國演義，對其謀略有了一定的了解，

4、在七擒孟獲一章中，第七次諸葛亮對付藤甲兵，藤甲是把千年古藤用油浸泡而成，刀槍不入。他們打了勝仗后，又把藤甲脫下放在河里當(dāng)船用，把老將魏延氣個半死。但諸葛亮用計讓魏延再敗，連敗十五陣，終于把藤甲兵引入藤蛇谷，采用火攻的方式打敗敵兵，終于七擒孟獲。這就是從社會中學(xué)到的一點智謀、一種文化。在社會中主要依靠自學(xué)，沒有人具體指導(dǎo)，只有靠經(jīng)驗和積累。 5文化的準(zhǔn)則 文化是多元的，它是以人為核心形成的觀念、制度、社會行為等方面的總和，一些學(xué)者對100多種文化觀念整理研究后，提出了六個通行的準(zhǔn)則：正義、平等、自由、真、善、美，他們認(rèn)為這是人類文化的最高表現(xiàn)。人類所有的活動就是圍繞著這些準(zhǔn)則而展開的，人們也就為

5、了這樣一些目標(biāo)不停的奮斗著。有人認(rèn)為自由是強者的自由，平等是弱者的平等，也就是說強者不希望人人平等，只要自由，而弱者追求經(jīng)濟、政治等方面的平等，要的是自由的平等和平等的自由。比如有的同學(xué)說學(xué)校的規(guī)章制度太嚴(yán)了，限制我們的自由，那么他可能以一個強者的身份在說話，有的同學(xué)說為什么某某得了獎學(xué)金而我得不到，那么他可能在以一個弱者的口吻提出抗議。但是平等和自由沒有絕對的，只有相對的，只有絕對的相對、相對的絕對，沒有絕對的絕對，這是政治學(xué)家和哲學(xué)家討論的問題，我們不再贅述。 文化的主體是人，因為文化是人創(chuàng)造的，也通過一個個的人傳遞和維持著，同樣文化還需要人來發(fā)展，離開了具體的人，文化就只剩下一個沒有生命

6、的軀殼，因此也就出現(xiàn)了不同的人類文化現(xiàn)象。二消極心態(tài)的分析 我們前面提到，人通過各種文化濡化機構(gòu)獲得知識，又由于文化的主體是人，人最終追求的是自由、平等、正義、真、善、美這一文化準(zhǔn)則，而我們通過各種觀念文化、制度文化和器物文化的學(xué)習(xí)，必然有對事物的種種認(rèn)識，形成某種看法，這就產(chǎn)生了心態(tài)。心態(tài)指人對現(xiàn)時社會存在的心理反映之總和。這種反映又分為理性和非理性的，消極心態(tài)反映的就是非理性的一種文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)有四方面。 1功利色彩 功利色彩，使人們過于迷戀對功利的占有、對功利的享受、對功利的崇拜，根本無視自己的精神需要、精神發(fā)展。由于文化具有兩重性，在市場經(jīng)濟大潮中，有些人的價值取向出現(xiàn)了偏差。現(xiàn)在

7、人們所說的拜金主義、享樂主義就是人們對功利色彩的一種“哲學(xué)抽象”。有的人貪圖舒適，推崇個人主義，沒有集體觀念，他的原則首先考慮的是社會能給予我什么，而不是我應(yīng)為社會做什么?，F(xiàn)在“樸素”、“誠實”一些詞匯已經(jīng)令人不齒，成了貶義詞，甚至快被人淡忘了，人們已經(jīng)不知道該怎樣艱苦樸素了，有的同學(xué)說我省吃儉用為了買一件高檔服裝也算是艱苦樸素了。人們都想穿好的、吃好的、住好的，如果有的同學(xué)有錢可以吃好、穿好、住好而穿一件破衣服，不知道的人以為他是特困生，知道的人一定以為他是神經(jīng)病，而他也會說如果我穿一件破衣服，那不是給社會主義抹黑嗎？一旦這種傾向泛濫開來，其結(jié)果令人擔(dān)憂，那時人與人之間沒有真正的友情，衡量一

8、個人的身份和地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢，這樣的社會是多么可悲啊！ 2粗俗色彩 如今，在相當(dāng)多的小環(huán)境中，人們所認(rèn)同、所喜歡、所欣賞、所流行的不是高雅，而是粗俗。人們就在這種粗俗色彩中，說粗話、做粗事、辦俗事?，F(xiàn)在一些中、小學(xué)生之間的粗話不堪入耳，在大街上隨處可聞。大學(xué)校園中也存在這樣的現(xiàn)象，寢室文化中有一個內(nèi)容是“臥談會”，以及流行在中國大學(xué)校園的“課桌文化”、“廁所文學(xué)”就存在著這種傾向。有的人過生日、得獎學(xué)金還要請一頓，這是值得我們深思的一個社會問題。 3淡漠色彩 “旁觀者冷漠”已經(jīng)成為久治不愈的“世紀(jì)病”?，F(xiàn)在見義勇為、樂于助人的精神品質(zhì)已經(jīng)失去光彩，大家一提起學(xué)雷鋒就覺得好笑，如果要在公共

9、汽車上給一位老人讓個座或是下車時扶他一把，在一些人目光的注視下，總會感到有些不自在，好象自己做了虧心事似的。相反，在一些人的座位旁邊站著一位被擠得痛苦不堪的老人時，他仍坦然自若、目不斜視，假裝沒看見時，卻沒有人會用異樣的眼光去質(zhì)問他為什么不讓座，而他自己也覺得心安理得。這與人們的社會責(zé)任感越來越淡漠相關(guān)，與人們利益觀念越來越向個人傾斜相關(guān)，與人們強烈的挫折感和很高興的不滿意相關(guān)。如有的同學(xué)高中是佼佼者，到了大學(xué)后自甘落后，表現(xiàn)冷漠，無所適從；有的同學(xué)不愛參加集體活動，不搞衛(wèi)生、不去打水，只作對自己有用的事情。這就是人們常說的“事不關(guān)己，高高掛起”，“各掃自家門前雪，那管他人瓦上霜”。人與人之間

10、的交往更多的抹上了功利主義的色彩。就在這種“旁觀者冷漠”中，他們慢慢喪失了愛他人的能力。心理學(xué)家弗洛姆曾說：“自私者不能愛他人，因而也不能愛他們自己?！庇纱丝梢?，這種“旁觀者冷漠”實際上也是人們對自身的一種傷害。 4、盲動色彩 時下有一小部分同學(xué)犯有一種“盲動”的毛病，做事沒有恒心，思想老集中不起來，很不安分，整天不知道搞什么好，還時不時地想發(fā)一發(fā)脾氣，這就是一種客觀存在的“浮躁病”，也就是“群體浮躁現(xiàn)象”。他們今天立下目標(biāo)想背下一本書的單詞，沒兩天又想學(xué)編程，再過幾天又想學(xué)學(xué)法律什么的。孰不知“有志者立長志，無志者常立志”。有的同學(xué)不愛學(xué)習(xí)、不求上進，比如考試作弊欺騙老師，這是一種不健康的心

11、理，實質(zhì)上是在欺騙自己。再比如某個同學(xué)不想打牌，可是礙于情面，在別人的邀請下，三缺一，不去不夠意思，不能不給面子，只能陪大家玩，之后他也覺得玩兒的很高興?；蛘呖纯翠浵?，喝點小酒、睡睡大覺，有時還會沖動的與別人打一架。他們不知道自己在干什么，失去了自我。 這四種現(xiàn)象充滿了情緒色彩和虛幻色彩，這種非理性的傾向?qū)е铝死硇孕膽B(tài)的輻射面越來越窄，其根本原因有四點：（1）人們對感性的滿足越來越突出，越來越喜歡好聽的、好看的、好玩的、好吃的、好受的，出現(xiàn)了對感性的一種無止境的追求。如大學(xué)生追求的高消費和穿著名牌心理。（2）人們的政治意識淡化、文化層次低俗化、社會道德真空化、社會規(guī)范虛無化、人際關(guān)系混亂化。比

12、如九五級有位同學(xué)，因為有個朋友在酒店喝酒被打傷，當(dāng)朋友來找他給出氣時，他就又與幾個人又把服務(wù)員打傷。當(dāng)我們找他談話時，問他：“你不能通過別的方式幫助你的朋友么？”他說：“那是我的朋友，鐵哥們兒，特親，要是你能不去么？”這就是一種盲目的友情，一種為人們所詬病的“義氣”，就更是人際關(guān)系混亂的結(jié)果。（3）人們不斷的追求利益，甚至在短期內(nèi)出現(xiàn)利益饑渴的現(xiàn)象。有一個經(jīng)濟學(xué)原理，也叫假設(shè)或預(yù)設(shè)：資源是有限的，欲望是無窮的。當(dāng)人們對現(xiàn)有利益的追求不能滿足他的欲望而超出其正常需要時，為實現(xiàn)其想要時，就走上犯罪道路，在大學(xué)中偷盜行為也許歸結(jié)于此。西方學(xué)者把“需要”界定為人的正常要求，把“想要”解釋為人的無限制的

13、要求，這是一對矛盾的要求，一旦矛盾激化，就產(chǎn)生了各種政治、經(jīng)濟、刑事等犯罪現(xiàn)象，這就是利益饑渴的現(xiàn)象。（4）人們出現(xiàn)信仰危機，找不到精神家園。有些人不知道自己怎樣生活，整天無所事事、不務(wù)正業(yè)，不關(guān)心集體，他們不知道那種對人與人之間融為一體的渴求，是人類最強有力的奮斗的動力。他們不知道自己在干什么，想干什么，也不去想以后應(yīng)該干什么，沒有價值觀、世界觀和人生觀的概念，只剩下身體的家，沒有精神的家。這是大學(xué)生在成長過程中必須去面對的一種精神危機，一種心理上的對自身未來、環(huán)境乃至整個社會的茫然失措，無所事從。 三、人格原則的建構(gòu) 既然非理性的心態(tài)存在著，那么我們就應(yīng)該努力摒棄非理性的東西而去追求一種理

14、性化的心態(tài)。我們姑且不說去找一些什么樣的理性化心態(tài)，因為理性化的心態(tài)很多，很難一一列舉?？傊?，只要不是非理性的就是理性的。但是理性化的心態(tài)需要有一種強烈的人格力量來確立，沒有健全的人格就沒有理性化的心態(tài)，所以我們就有必要討論人格建構(gòu)原則這樣一個問題，這也是思想政治工作的一個切入點。 1.道德取向 之所以稱人格，就是因為要將人置于一定的“格”之中，置于一定的規(guī)范之中，這就是人格的道德內(nèi)涵，也是支持人格最基本的東西，還是文化準(zhǔn)則中的善。道德規(guī)范是我們生活中的準(zhǔn)則，隨處都有，但卻看不見、摸不著，它是一種無形的為大家所默認(rèn)并且自覺遵守的規(guī)范，是一種深入人心的倫理常識，正如“公道自在人心”一樣。一旦違反

15、了道德規(guī)范，它就變成有形的了。如有的人在別人休息和學(xué)習(xí)的時候，在教室、寢室、走廊大聲喧嘩；有的同學(xué)無故曠課欺騙老師說有??；因為沒有計劃好日常開支出現(xiàn)赤字，謊稱要買書、交費等緣由請求家長匯款救急；在課桌上刻字、在墻壁上留下腳印、在廁所中寫污言穢語等，這些都是人格不健康的表現(xiàn)，違反了道德性準(zhǔn)則。更嚴(yán)重的可能觸犯法紀(jì)，走上犯罪的道路，從心理學(xué)的角度來看，是一種人格的變態(tài)，它實質(zhì)上是一種“道德狂亂”?？鬃拥娜识Y學(xué)說就是一種道德原則，那么懂得禮讓、懂得仁愛，就是道德，懂得孝敬、懂得理解，也是道德，而一些人往往背棄了道德性原則。 2價值取向 人格的價值，指的是凝結(jié)在人格之中的功效和作用，就是文化中的真。過

16、去我們將人格的價值過于強調(diào)定位于社會，而現(xiàn)在則向另一個極端發(fā)展，即過于強調(diào)定位于個人。有的人以升官發(fā)財作為自己的人生目標(biāo)，把錢、權(quán)、利作為謀取政治資本的唯一手段，他們把自己所處的職位、掌握的權(quán)利、占有的物質(zhì)當(dāng)作一種隨意開發(fā)的資源，國外學(xué)者稱之為“宰制性物品”，就是利用自己的特權(quán)占有自己想要的東西，當(dāng)前的腐敗現(xiàn)象幾乎都與此有關(guān)。有的同學(xué)那種主觀為自己、客觀為他人的價值觀念正是個人主義的表象。我們應(yīng)將人格的自我價值與社會價值很好地統(tǒng)一起來，應(yīng)該在實現(xiàn)人的社會價值時充分發(fā)展自己的人格力量，充分發(fā)揮自己的聰明才智和能力。 3動態(tài)取向 健康的人格要求我們要有熱情、有愛心、有集體觀念等，我們應(yīng)該積極主動地

17、去幫助別人、服務(wù)社會、充實自己，而不應(yīng)該被動地去生活。在我們的學(xué)習(xí)中也有類似的情況，有的同學(xué)學(xué)習(xí)非常被動，只按任課老師的講義及筆記，然后復(fù)習(xí)和考試，課程壓力非常大，根本沒有喘息的機會。是不是抽出點時間計劃一下，講究一下學(xué)習(xí)效率，在完成專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，適當(dāng)涉獵專業(yè)外的知識，變被動為主動，實現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的改變和思維方式的轉(zhuǎn)變。我們看待問題總要有一定的高度。不然，太近，太深入，會當(dāng)局者迷；太遠(yuǎn)太高，又顯得太膚淺，有好高騖遠(yuǎn)之嫌。而在對待同一事物上方法與思維的轉(zhuǎn)變，往往能讓我們柳暗花明又一村。 4協(xié)調(diào)取向 （1）內(nèi)部協(xié)調(diào)，即人格的內(nèi)部各種特征之間的和諧，“知、情、意”諸特征的協(xié)調(diào)發(fā)展。高智低能不是和諧，

18、重智輕德也不是和諧，需要的是全面的發(fā)展，素質(zhì)教育就是相對于應(yīng)試教育而言，注重和諧發(fā)展。應(yīng)試教育可能使學(xué)生對學(xué)業(yè)產(chǎn)生厭惡，因為其只是以成績衡量一個人的水平，如果成績不合格，就不能畢業(yè)。結(jié)果你越強迫我，我越反抗，就產(chǎn)生一種逆反心理，所以60分萬歲在大學(xué)校園中很流行，甚至有人把在大學(xué)四年沒有補過考、沒有打過架、沒有醉過酒、沒有失過戀、沒有得過獎、沒有當(dāng)過學(xué)生干部當(dāng)作一種遺憾。而素質(zhì)教育要求學(xué)生自己去培養(yǎng)，沒有綜合素質(zhì)就不能適應(yīng)社會，也不能求得生存和發(fā)展，那么大學(xué)老師的任務(wù)不僅僅是教什么，更重要的是教學(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)、怎樣去獲得知識，傳授的是一種方法、一種思想、一種適應(yīng)社會的東西，這才是素質(zhì)教育的目的。

19、 （2）外部協(xié)調(diào)，即人格與環(huán)境之間的和諧。指的是一個人能使自己很好得與群體相處,能很好地與他人相融。有團隊精神,有凝聚力。人之為人，只有他先是社會的人，他才能是自然的人。一個人，只有當(dāng)他對社會作出貢獻的時候，他才使他的價值得到了體現(xiàn)。但我們很多的學(xué)生只懂閉門造車，只在乎自己學(xué)業(yè)上的成績，而不注重發(fā)展社會實踐方面的能力。這最終將會導(dǎo)致其自身綜合素質(zhì)的欠缺和人格養(yǎng)成的不完整。 四、人才素質(zhì)的培養(yǎng) 有健全的人格是成為人才的基礎(chǔ)，但并不是說有健全的人格的人就是人才。人才必須有健全的人格，沒有健全的人格，就不能成為人才。人才需要很深的文化底蘊，因此人才的一個顯著特點就是對文化的掌握和應(yīng)用程度。一九九六年

20、世界教育委員會在北京召開了一次二十一世紀(jì)人才素質(zhì)討論會，提出了二十一世紀(jì)人才素質(zhì)的七條標(biāo)準(zhǔn)： （1）積極進取開拓的精神（必備之精神）； （2）崇高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感（關(guān)注人的終極關(guān)懷）； （3）在急劇變化的競爭中，有較強的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力（生存和發(fā)展）； （4）有寬厚扎實的基礎(chǔ)知識，有廣泛聯(lián)系實際、解決實際問題的能力（不能封閉自我）； （5）有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域綜合化發(fā)展趨勢（很難做到，也很難堅持）； （6）有豐富多彩的健康個性（在于教育和培養(yǎng)）； （7）具有與他人協(xié)調(diào)和進行國家交往的能力（更高一個層次）。 綜合這七條標(biāo)準(zhǔn)，我們是不是可以把人才素質(zhì)分為以下兩個方面，同時

21、以此作為大學(xué)生思想政治工作的一個思考： 1、顯性素質(zhì) （1）身心素質(zhì) 包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，沒有強健的體魄和健康的心理，是不能成就事業(yè)的，這是人的素質(zhì)的最基本的因素。列寧說過，身體是革命的本錢。沒有好的身體，怎么去服務(wù)社會，實現(xiàn)自我？健康的心理同樣必不可少，有健康的心理才能處變不驚、運籌帷幄，才能專注地學(xué)習(xí)和工作?？纯疵磕旰谏钠咴拢卸嗌倏忌驗樾睦硭刭|(zhì)不佳而名落孫山，榜上無名。有的同學(xué)因此而一蹶不振，更有甚者，走上自殺的絕路。可見心理素質(zhì)在當(dāng)今社會中的重要性。 （2）修身素質(zhì) 指一個人虛心好學(xué)，不但要有專業(yè)化的基礎(chǔ)，還要有廣泛的知識與技能，能夠勝任自己所從事的工作。所以教育的目標(biāo)不僅僅是

22、專業(yè)人才，更主要的是具有廣博的知識結(jié)構(gòu)的通才。有才還要有德，這就是德才兼?zhèn)洌泻玫纳眢w就是德智體全面發(fā)展，所以健全的人格起著關(guān)鍵的作用，這里不再敘述。 2、隱性素質(zhì) 一個人的素質(zhì)一旦外化出來就是顯性素質(zhì)，在培養(yǎng)大學(xué)生建功成才的同時，恰恰需要這種隱性素質(zhì)的教育。而隱性素質(zhì)是我們內(nèi)在的一種思想觀念，我們可以用這樣九對意識來說明隱性素質(zhì)的內(nèi)涵，同時當(dāng)意識轉(zhuǎn)化為能力時，就變成顯性的了。 （1）政治意識和全局意識 這要求一個人思想進步，立場堅定，能夠明辨是非，有崇高的信仰；并且能夠注重整體利益，從大局出發(fā)。這也是高校德育工作不可或缺點一個環(huán)節(jié)。比如五四青年運動就是一個典范。它是學(xué)生第一次走上歷史舞臺。在

23、這次運動中，大學(xué)生體現(xiàn)出來良好的政治意識和全局意識。 （2）組織意識和協(xié)調(diào)意識 一個強有力的集體，其團結(jié)精神、凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力就是由組織和協(xié)調(diào)而來，無論是同學(xué)間、朋友間、家庭內(nèi)、同事間，只要有集體的存在，就離不開這種意識。工作和活動的開展需要組織，否則就是一盤散沙；不能協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，集體將失去戰(zhàn)斗力。比如學(xué)生會組織成員之間，單位上下級之間，公司職員之間。如果不能很好的協(xié)調(diào)這些關(guān)系，那我們的工作將無法進行。這比較明顯得體現(xiàn)在大學(xué)生參與的公益活動，和一些文體活動中。 （3）思辯意識和悖論意識 我們思考問題是否有條例、有層次、有邏輯，我們所表達的（口頭和筆頭）意愿能不能讓人明白、使人信服和感動，恰恰需要我們慎思明辨；我們不但要知道事物是什么，而且要知道它不是什么、什么不是它。意識的形成需要學(xué)習(xí)和積累。這就需要我們很好的運用我們的認(rèn)知，世界觀，倫理價值觀，以辨證法為工具，對問題做細(xì)致、周到的分析。 （4）超越意識和批判意識 我們要敢于提出質(zhì)問、勤于反思（包括對自己的反思和對他人的反思），能夠改過糾錯，我們不能只知道a=a，而且要知道a。如果被同一個石頭絆倒兩次那就是愚蠢了。人難免會出錯，但只有在犯錯后能糾錯，在錯誤中不斷地認(rèn)知，積累經(jīng)驗，人類社會才會有所發(fā)展。 （5）務(wù)實意識和創(chuàng)新意識 務(wù)實指誠實可靠、胸懷坦蕩、扎實