對(duì)等和等效理論

1、對(duì)等和等效理論,Equivalence theory,代表人物Representative,美 國(guó) 著 名 的 尤 金奈達(dá) 有 成 就 的 現(xiàn)代 語(yǔ) 言 學(xué) 家 圣經(jīng) 研究專 家 和 翻譯 家 Eugence A.Nida , an American,is a distinguished modern linguists and a expert and translator in Bible study.,理論的三個(gè)階段Tree Stages,( l )描 寫 語(yǔ) 言 學(xué)階 段 他強(qiáng) 調(diào) 語(yǔ) 言 的 共 性,認(rèn) 為 世 界 上所有 的 語(yǔ)言 都有 同 等 的 表達(dá) 力,能使說(shuō) 話 人 用本

2、族語(yǔ) 自如 地 表 達(dá) 思 想,描述世 界,進(jìn) 行社會(huì) 交 際。任 何 用 一 種語(yǔ)言 能 表達(dá) 的 東 西,用 另一 種 語(yǔ)言 也能表 達(dá)。他 把語(yǔ) 言 差 異 當(dāng) 作 相同 本 質(zhì) 的 不 同 現(xiàn) 象 加 以 描 述,因 此,語(yǔ) 言 是 完 全 可 以互 譯的。,Stage 1:Description language learning stage He emphasises languages have the commons and believe all kinds of languages in the world have the same expressions to make

3、 people use native language describing things and conmunicating. He describes differences in languages as the different phenomenon of the same essence. Therefore,languages can be translated from one to another completely.,( 2 )交 際 理論階段“動(dòng)態(tài) 對(duì) 等” 定 義 ：“順乎 自 然,最 貼 切 的對(duì)等”。 動(dòng)態(tài) 對(duì) 等( 亦 即 靈活對(duì) 等 ) 翻 譯,是指從語(yǔ)義到語(yǔ)

4、體,在接受 語(yǔ)中用最貼切的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的 信 息,譯者掌握了原文的意義和精神而不局限于形式。 但 按 照 奈 達(dá) 的 定 義,動(dòng) 態(tài)對(duì) 等 翻 譯 并 不 等 于 傳 統(tǒng) 意義 上 的“自 由 翻譯”或“活 譯”,因?yàn)閯?dòng) 態(tài)對(duì) 等 有嚴(yán) 格 要 求,并 非 是那 種 自 由 發(fā)揮。但是, “動(dòng)態(tài)對(duì) 等” ,一詞 引 起 了 諸多 誤 解,奈 達(dá)本 人 也 意識(shí) 到 許多 人對(duì) 他 理論 的 曲解。,Stage 2:Communication theory (also call dynamic equivalence) It refers that using the closest an

5、d natural equivalent represents source language in received language and translators master the meaning and mood of the source text without forms. However,dynamic equivalence is not the traditional free translation,because it has so many strict rules.So lots of people misunderstand it.,( 3 )社會(huì)符號(hào)學(xué)階段

6、為 了 消 除人 們 的 誤解,使 其含義 更 清楚,奈達(dá)在第 三階段 不再 采 用“動(dòng) 態(tài) 對(duì) 等”,而 代 之 以“功能對(duì)等”,是指譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)。同 時(shí) 不再 采 用語(yǔ) 法 意義、所指意義、聯(lián)想 意義,而 代之 以 修 辭意 義、語(yǔ)法意義 和 詞 匯意義。經(jīng)過(guò) 完 善后的 等效 翻譯理論可廣泛 適 用 于 許 多領(lǐng)域,如英文 原版 小 說(shuō) 和 雜志的 翻 譯,原版 電 影的翻譯 等等。但 仍 有 一 部分人堅(jiān)持認(rèn)為,此理 論是不實(shí)用的翻譯是不可 行的。他們認(rèn)為,比 喻 和各 類修辭 的翻譯無(wú)法 完 全 對(duì) 等。為 了 證 明奈達(dá)理 論 的 實(shí) 用 性,避

7、免偏 見和 誤解,Stage 3:social semiotics In order to eliminate peoples misunderstanding and make its content clearer,Nida adapts functional equivalence in stead of dynamic equivalence. It means target-text readers reaction to target text is the same as source-text readers. The theory is used in many fields

8、.,我在 下 面 特 別選 一 些 修辭 學(xué)、文 體 學(xué)的 翻譯 實(shí) 例加以 說(shuō) 明:,例 一:比喻的可譯性 1 中英表達(dá)完全一致 冰 冷as cold as ice 雪 白 as white as snow 2 中英表達(dá)不同,但功能對(duì)等 嗦 若 寒 蟬 as mute as fish 二：諺語(yǔ)翻譯，功能對(duì)等 Walls have ears. 隔墻有耳 Love me ,love my dogs. 愛屋及烏,不 足 之 處,奈達(dá)的 翻 譯觀來(lái) 自 于 他 長(zhǎng) 期 從 事 圣經(jīng) 的 翻 譯與研 究。這 就決 定 了 他所 使 用的語(yǔ) 言簡(jiǎn)單 易 懂,使“萬(wàn)國(guó)子民”易 于 理 解 和 接 受,其

9、所看 重 的 是 交 際 性 和 易 懂 性。 僅以讀者的反應(yīng)就判斷譯文的優(yōu)劣，是不合理的。 因 此,在 一 些經(jīng) 典著 作 中,等 值 翻 譯 似乎并 不 能傳達(dá)原文 的精妙 之 處,即使 是基 本 含 義表述清 楚,也不 能 夠保證 語(yǔ) 體 一 致。,Shortages,1.Since he have studied and translated the Bible for a long time ,his usage is easy to undersand and receive. 2.It is unreasonable to appreciate a translation onl

10、y depending on readers reaction. Thus,in some classics,equivalence theory cannot transfer what is ingenious in the source text even if basic content can be expressed clealy.,結(jié) 論Conclusion,奈達(dá)的 等 效 翻 譯仍 是 目 前 最 佳 翻 譯 理 論 原 則。他 的“等效”是相 對(duì) 的,并非所有人誤以為的絕對(duì) 等 值。雖 然它仍 有許 多的 不 足 和 不 實(shí) 用 性,但 我們 不可 忽 視 它 目 前 不可 替代 的 價(jià)值。而 且,奈 達(dá) 理 論 自身 也 在不斷 完 善 和 發(fā) 展。它來(lái)源于 實(shí)踐,發(fā)展于 實(shí)踐,應(yīng)用于 實(shí) 踐,并 在 實(shí)踐 中得 到 檢 驗(yàn)。我相信,隨 著翻 譯 理論 研 究 的 進(jìn) 一 步 深化,奈 達(dá) 理 論 必 將 更加成熟。這將 對(duì) 我 們的翻 譯 工 作 起 到 更大的 指 導(dǎo) 作 用。 At present,the best translation theory is equivalent theory. Hi