六年級其它選修7第二課時課件.ppt

1、,社 會 主 義 核 心 價 值 觀,GOOD MORNING,社 會 主 義 核 心 價 值 觀,社 會 主 義 核 心 價 值 觀,社 會 主 義 核 心 價 值 觀,社 會 主 義 核 心 價 值 觀,友善 yu shn【英譯】kind；friendly；amicable；cordial【基本釋義】友善，指朋友之間親近和睦的，親密友好。溫和，友善，總是那么容易接近，并且愛好社交。【引證解釋】1、詩經(jīng)：嚶其鳴矣，求其友聲。2、漢書息夫躬傳：皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善。3、上令狐相公詩啟： 稹與同門生白居易友善。-唐元稹4、資治通鑒卷二：夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信

2、無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。-司馬光5、三國志諸葛亮傳：與亮友善。6、池北偶談?wù)勊嚵脊υ姡汗c文光祿太青友善。-清王士禛7、寄東北諸將詩：鄰居友善長相問，仁里安康永莫移。-朱德,文明wn mng 【英譯】Civilization； Culture；Civilized；Modern 【基本釋義】文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善；二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。指社會發(fā)展到較高水平和人類普遍有一定文化水平所表

3、現(xiàn)出來的狀態(tài)。 文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。 文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)代文明在4.4萬年前就已出現(xiàn)。 【引證解釋】 1、易乾：天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也；見龍在田，天下文明。-孔穎達(dá)疏 2、河清頌：泰階既平，洪水既清，大人在上，區(qū)宇文明。-南朝宋鮑照 3、天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑：以

4、文明鴻業(yè)，授之元良。-唐李白,平等 png dng 【英譯】Equality 【基本釋義】平等意思是指政治、社會或經(jīng)濟(jì)地位處于同一水平；沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)。在程度、價值、質(zhì)量、性質(zhì)、能力或狀況上與他人或他物相同的或相等的法律面前人人平等。特指在享受待遇或特權(quán)方面與他人等同的所有的人生來是平等的。 平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度，是人類的終極理想之一。 人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對方當(dāng)成和自己一樣的人來看待?，F(xiàn)代社會的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過程，是平等逐漸實現(xiàn)的過程。 【引證解釋】 1、金剛經(jīng)

5、凈心行善分：是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。 2、從江西至彭蠡道中寄齊相公詩：本師留度門，平等寃親同。-唐 顧況 3、百喻經(jīng)二子分財喻：爾時有一愚老人言：教汝分物使得平等，現(xiàn)所有物破作二分。 4、閱微草堂筆記如是我聞一：以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。-清 紀(jì)昀 5、聊齋志異商三官：優(yōu)人 孫淳 攜二弟子往執(zhí)役。其一 王成 ，姿容平等，而音詞清徹，群贊賞焉。-清 蒲松齡,自由 z yu 【英譯】free； Freedom; Liberty; Latitude 【基本釋義】由自己作主；不受限制和約束。公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動有不受限制的權(quán)利。哲學(xué)上指對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改

6、造。 自由的基本概念對一個社會的個體人而言，是指他（她）希望、要求、爭取的生存空間和實現(xiàn)個人意志的空間，這個空間包括社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時也包括個人體質(zhì)、欲望、財富、世界觀價值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個人因素和內(nèi)在因素。 從意識形態(tài)來講，自由分為感性的自由和理性的自由，理性的選擇和感性的選擇往往存在差異和沖突，因此可以說不存在絕對意義上的自由。 從一般意義上來講，人們更看重感性意義上的自由，而感性的自由更容易和外部世界發(fā)生沖突。 而理性意義上的自由和對這種自由的尊重，是人類個體、群體，以至民族和國家走向文明和發(fā)展的必然的先決條件。 所謂自由，不應(yīng)該想要尋求誰的施舍，

7、即使被束縛，只要心不被壓制，對于自己而言隨時都可稱之為自由。 自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實現(xiàn)人生價值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式。由于存在自然條件和內(nèi)在條件的局限性，這種取向有時是盲目的，甚至是非理性的。自由還是一個非常具有時限性和相對性的概念，因此不同的群體、不同的個體對自由的看法是不同的。 【引證解釋】 1、玉臺新詠古詩：吾意久懷忿，汝豈得自由。 2、后漢紀(jì)靈帝紀(jì)中：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右。-晉 袁宏,法制f zh 【英譯】legal institution ；rule by law； 【基本釋義】法制是法律和制度的總稱。統(tǒng)治階級

8、以法律化、制度化的方式管理國家事務(wù)，并且嚴(yán)格依法辦事的原則，也是統(tǒng)治階級按照自己的意志通過國家權(quán)力建立的用以維護(hù)本階級專政的法律和制度。 任何國家都有法，但并非有法制。法制在不同國家其內(nèi)容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法；在資本主義國家，雖然排除了奴隸制、封建制國家法制的專制性質(zhì)，但資產(chǎn)階級受階級本性的局限，當(dāng)有的法律規(guī)定不符合本階級的利益時，就加以破壞，因此，不可能有真正的法制。只有徹底消滅剝削制度，實現(xiàn)人民民主的社會主義國家，才能真正實現(xiàn)社會主義法制。法治與法制既有聯(lián)系也有區(qū)別。 “法制”一詞，我國古已有之。然而，直到現(xiàn)代，人們對于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制

9、，認(rèn)為法制即法律制度。詳細(xì)來說，是指掌握政權(quán)的社會集團(tuán)按照自己的意志、通過國家政權(quán)建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會關(guān)系的參加者嚴(yán)格地、平等地執(zhí)行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監(jiān)督等一系列活動和過程。 【引證解釋】 1、管子法禁：法制不議，則民不相私。 2、漢賈誼新書制不定：仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢法制，此人主之斤斧也。,敬業(yè) jing ye 【英譯】 敬業(yè)dedicate ；dedicate oneself to work ; devote to work 【基本釋義】敬業(yè)的意思就是專心致力于

10、學(xué)業(yè)或工作。敬業(yè)是一個道德的范疇，是一個人對自己所從事的工作負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)的態(tài)度。道德就是人們在不同的集體中，為了我們集體的利益而約定俗成的，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。所以，敬業(yè)就是人們在某集體的工作中，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。 敬業(yè)精神是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的精神，是社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。它的核心是無私奉獻(xiàn)意識。低層次的即功利目的的敬業(yè)，由外在壓力產(chǎn)生；高層次的即發(fā)自內(nèi)心的敬業(yè)，把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)來對待，對事業(yè)全身心忘我投入的精神境界，其本質(zhì)就是奉獻(xiàn)的精神。 【引證解釋】 1、“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”-孔子 2、所謂敬者，主之

11、一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一。-北宋程頤 3、后出師表：鞠躬盡瘁，死而后已。 4、論語其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業(yè)。敬業(yè)樂群。飽食終日，無所用心，難矣哉！ 5、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！,和諧h xi 【英譯】amiable and relaxed；friendly mood；harmonious 【基本釋義】和睦協(xié)調(diào)。和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。 【引證解釋】 1、詩周南關(guān)關(guān)雎鳩：后妃說

12、樂君子之德，無不和諧。-漢 鄭玄 2、雜纂：諸婦和諧，不嫌麤辣。-唐 李商隱 3、琵琶記寺中遺像：敢天教我夫婦再和諧，都因這佛會。-明高明 4、瞽叟殺人：所貴於舜者，為其能以孝和諧其親。-宋 司馬光 5、晉書摯虞傳：施之金石，則音韻和諧。 6、甌北詩話黃山谷詩：自中 唐 以后；律詩盛行，競講聲病，故多音節(jié)和諧，風(fēng)調(diào)圓美。-清 趙翼 7、魏書蕭賾傳：賾初為太子時，特奢侈。道成每欲廢之，賴王敬則和諧。 8、楚昭公第一折：“此劍原是吳國之寳，他既來索取，不如做個人情，送還了他，兩國和諧，可不好那！-元 鄭廷玉,公正 gng zhng 【英譯】Just；Fair；Impartial；Fair-mind

13、ed；Equitable 【基本釋義】公平正直。公正是倫理學(xué)的基本范疇，在英文中為justice，在漢語中的解釋為“公平正直，沒有偏私”。沒有偏私是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而言沒有偏私，因而，公正是一種價值判斷，內(nèi)含有一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，在常規(guī)情況下，這一標(biāo)準(zhǔn)便是當(dāng)時的法律。英語中的jus本身就有法的意思，公正以jus為詞根演變而來，也說明了這一點，任何一個社會都有自己的公正標(biāo)準(zhǔn)，所以，公正并不必然意味著“同樣的”“平等的”。 【引證解釋】 1、荀子正論：故上者下之本也上公正則下易直矣。 2、史記伯夷列傳：或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。 3、朱子語類卷二六：只是

14、好惡當(dāng)理，便是公正。 4、見于荀子賦篇：公正無私，反見縱橫。 5、呂氏春秋高義：其為人也，公直無私。-戰(zhàn)國 呂不韋 6、淮南子修務(wù)訓(xùn)：若夫堯，眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。-漢 劉安 7、白虎通：公之為言，公正無私也。公正往往作為一個道德范疇，是擯棄了一己之私的高風(fēng)亮節(jié)。 -班固,富強(qiáng) f qing 【英譯】Rich and strong (powerful) 【基本釋義】富足而強(qiáng)盛。富足而強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)軍事強(qiáng)大。財富充裕，力量強(qiáng)大；謂使富足而強(qiáng)盛，又指富足而強(qiáng)盛的國家。 【引證解釋】 1、管子形勢解：主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威。 2、史記李斯列傳

15、：李公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服。 3、淮南子泰族訓(xùn)：或從或橫，或合眾弱，或輔富強(qiáng)，此異行而歸於丑者也。-張儀、蘇秦 4、和吳御史汴渠：鄭國欲弊秦 ，渠成秦富強(qiáng)。-宋王安石 5、初聞燈船鼓吹歌：“江陵今日富強(qiáng)成，圣人宮中奏云門。”-清杜浚 6、春秋論： 齊桓 、晉文陽為尊周而實欲富強(qiáng)其國，故夫子與其事而不與其心。-宋蘇洵,誠信 chng xn 【英譯】The good faith；integrity 【基本釋義】是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。以

16、真誠之心，行信義之事。君子之言，誠實而有證據(jù)，所以怨恨遠(yuǎn)于其身；小人之言，越分妄言，又無根據(jù)，所以遭致怨禍。 【引證解釋】 1、禮記祭統(tǒng)：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。 2、北齊書堯雄傳：雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信。 3、新唐書曹華傳：華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。 4、左傳昭公八年：君子之言，信而有規(guī)，故怨遠(yuǎn)于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。-左丘明 5、論語學(xué)而：與朋友交，言而有信。-孔子 6、詩經(jīng)鄭風(fēng)揚之水：無信人之言，人實不信。 7、禮記儒行：儒有不寶金石，而忠信以為寶。-戴圣 8、荀子強(qiáng)國：古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，

17、桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也。-荀子 9、法言重黎：或問信，曰：不食其言-楊雄,民主 mn zh 【英譯】Democracy 【基本釋義】民主，代表著由人民統(tǒng)治，即“人（全）民做主”。至于民主的統(tǒng)治方法、以及其“人民”的構(gòu)成范圍則有許多不同的定義，現(xiàn)在一般是由多數(shù)進(jìn)行統(tǒng)治；民主通常被人與寡頭政治和獨裁政治相比較，在這兩種制度下政治權(quán)力高度集中于少數(shù)，而沒有如民主政治由人民控制；民主總是為一定的階級所享有，總是屬于被統(tǒng)治階級，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志和利益；民主具有鮮明的階級性，是服從于統(tǒng)治階級的，世界上不存在超階級的全民的民主。 【引證解釋】 1、民

18、主的字源來自古希臘語：(dmokrata)，意為由人民統(tǒng)治；這個字由古希臘語：(dmos，人民)，以及古希臘語：(kratos，權(quán)力或統(tǒng)治)所組成。 2、這個詞被用來形容西元前五世紀(jì)，希臘城邦中的一種政治制度，以雅典為代表。它將統(tǒng)治權(quán)力交給城邦中的多數(shù)人，與少數(shù)人進(jìn)行的精英統(tǒng)治（古希臘語：），例如君主政體、獨裁統(tǒng)治、貴族政體、寡頭統(tǒng)治等相對。,愛國 i gu 【英譯】love ones country; be patriotic 【基本釋義】愛國是一個公民起碼的道德，一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。社會主義制度下，愛國的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化，愛國也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。封建時代執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)人們愛國，但本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在國中，但國不屬于人民。社會主義實行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。公民愛國，實際上就是愛自己國家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。 愛國即愛祖國。祖國的直接體現(xiàn)是同胞，國家的直接體現(xiàn)是政權(quán)。祖