墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

1、墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值作者：許立新來源：商場(chǎng)現(xiàn)代化2008年第12期摘要 墨子是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家。墨子對(duì)于管理、教育、法制、倫理等思想亦有豐富的闡述。本文著重闡明其管理思想，這包括兼愛互利、尚賢任能、生財(cái)固本、節(jié)用節(jié)儉等。墨子的管理思想對(duì)當(dāng)今的行政管理與企業(yè)管理都具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。關(guān)鍵詞 墨子 管理思想 兼愛 尚賢 重農(nóng) 節(jié)用墨家和儒家一樣，都有極為豐富的治國(guó)安民的管理思想，但兩家又各有千秋。不過墨家的管理思想不論從歷史上或現(xiàn)實(shí)上都比儒家思想更能貼近當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求，值得各級(jí)管理者重視和研究。下面我們對(duì)墨家的管理思想做一總結(jié)，并對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值給以評(píng)價(jià)。一、

2、“兼相愛、交相利”的人際關(guān)系管理思想“兼相愛”其本意就是要社會(huì)上每一個(gè)人都要愛所有的人。他認(rèn)為，要達(dá)到“兼相愛”就必須要使大家都能做到“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。他認(rèn)為如果真正出現(xiàn)了“天下兼相愛”的局面，“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能慈孝”，這樣，天下就能得到治理，就會(huì)出現(xiàn)太平盛世。所以墨子把“兼相愛”看作是人人必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是管理者必須奉行的治國(guó)之法。墨家的“兼愛”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)上就產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連反對(duì)墨子的孟軻也不得不說“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之”。孫中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子”兼愛”是一種

3、平等意義的愛，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛”。時(shí)至今日，墨家的“兼相愛”思想在國(guó)家決策部門和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。墨家“兼愛”的思想一直以來也被作為一種崇高的精神被我國(guó)政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來看，自中央到地方，各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)都提倡“為人民服務(wù)”“做人民公仆”“無私奉獻(xiàn)”的精神。20世紀(jì)50年代曾經(jīng)提出“我為人人，人人為我”的口號(hào)，號(hào)召人與人之間要“互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助”，發(fā)揚(yáng)“一方有難，八方支援”的風(fēng)格。后來社會(huì)上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動(dòng)”以及青年大學(xué)生掀起的“青年志愿者活動(dòng)”和社會(huì)上各種“獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，這些都應(yīng)看作是墨家“

4、兼相愛”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，墨子的“兼愛”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多企業(yè)家把這一思想貫徹到企業(yè)內(nèi)部的管理上，實(shí)行以情治廠，充分調(diào)動(dòng)了職工的積極性，使企業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來概括，他說：“一個(gè)人的最高境界是愛別人，一個(gè)干部愛的最高境界是愛人民”。我認(rèn)為這樣的思想才是至高無上的，這樣的人生才是真正有意義的。墨子所主張“交相利”的思想，直接針對(duì)并批判當(dāng)時(shí)財(cái)富分配不均的社會(huì)弊端。他認(rèn)為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無度，另外一大部分人雖終日勞動(dòng)，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實(shí)行“兼相愛，

5、交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵(lì)大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財(cái)者勉（慷慨）以分人”，要達(dá)到物質(zhì)利益上“交相利”，就必須反對(duì)“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，那種以權(quán)謀私、損人利己、腐化墮落、欺騙敲詐、制售假冒偽劣產(chǎn)品等“虧人以自利”的行為依然存在?！皺?quán)利拜物教”“金錢拜物教”腐蝕瓦解了一些人的靈魂。他們?yōu)榱诉_(dá)到升官發(fā)財(cái)享樂的目的，不顧黨紀(jì)國(guó)法，為非作歹，把人民群眾的利益放在腦后，行賄受賄，貪贓枉法，陷入了罪惡的深淵。一些富豪揮金如土，卻不愿為他人，為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，造成社會(huì)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的仇富現(xiàn)象。正如墨子所說，這些從

6、個(gè)人出發(fā)，追逐私利的行為，是一切奸詐、欺騙、爭(zhēng)斗、篡奪等罪惡得以產(chǎn)生的根源，必須否定和制止，并“以兼相愛、交相利之法易之”。現(xiàn)今政府和各級(jí)管理部門，也正是采取各種措施，對(duì)上述損人利己、牟取非法財(cái)利的行為加以制止和打擊，對(duì)嚴(yán)重者繩之以法。在全社會(huì)提倡精神文明建設(shè)。要求公民愛國(guó)、愛家、助人為樂。要求各級(jí)干部遵紀(jì)守法，反腐倡廉，抵制權(quán)錢交易，樹立浩然正氣，當(dāng)好人民的公仆。對(duì)那些嚴(yán)重的腐化墮落分子則堅(jiān)決查處。二、尚賢任能的人事管理思想墨子主張富國(guó)安民治天下，必須靠賢能之人。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家治理得好壞，關(guān)鍵在于管理國(guó)家的各級(jí)行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官賢能，則能治理得好；行政長(zhǎng)官不賢，則治理不好。所以他提出了重視

7、賢才的方針。他說：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。因此，作為國(guó)家的決策人，必須認(rèn)真奉行的治國(guó)要?jiǎng)?wù)，在于發(fā)現(xiàn)和任用更多的賢能之人。在人才的選拔和任用上，墨子主張不拘一格發(fā)現(xiàn)人才和選拔人才。墨子認(rèn)為，歷代賢者都是通過認(rèn)真考慮，在實(shí)踐中選拔出賢能之人的。在選拔人才的過程中，對(duì)人才也不能過于苛求。墨子認(rèn)為，對(duì)于賢者，不能要求他們?nèi)巳硕际?，所謂“良劍期乎利，不期乎莫邪”，只要是具備德義的基本條件，有自己的特長(zhǎng)，就應(yīng)該把他們選拔上來，在工作崗位上使用、考查。在墨子商賢觀中，還有一個(gè)極為可貴的反傳統(tǒng)的思想，就是反對(duì)貴族世襲，主張?jiān)谏鐣?huì)各階層中薦賢

8、舉能，不問身世，只要是賢者，就應(yīng)該舉薦任事。任用賢能治國(guó)是中國(guó)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，時(shí)至今日它仍然是決策者管理好國(guó)家的關(guān)鍵。在選拔人才方面，政府一向把它作為重大決策來考慮，進(jìn)行了多次人事制度的改革，以便更好地把優(yōu)秀人才選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。尊重知識(shí)，尊重人才，大力選拔和任用有德才的干部已成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)無旁貸的任務(wù)。這無疑是古代商賢管理思想的具體體現(xiàn)。今天在我們的各級(jí)政府中，從中央到地方都是執(zhí)行以選拔和任用賢能為方針的人才管理制度。在干部隊(duì)伍的建設(shè)上，“有能則舉之，無能則下之”的思想也被各級(jí)管理者所接受，并被付諸實(shí)踐。如在公務(wù)員制度實(shí)施中，許多中央部委和省地機(jī)關(guān)，通過公開考試的辦法擇優(yōu)錄用了一批

9、質(zhì)量合格的公務(wù)員，而對(duì)那些不稱職的干部，各級(jí)行政部門也都實(shí)行了罷免或降職處理。那種“不犯錯(cuò)誤不調(diào)整，不到年齡不下崗”的傳統(tǒng)意識(shí)如今已被打破，領(lǐng)導(dǎo)干部能上能下的制度逐漸形成。國(guó)家人事部制定了“百千萬人才工程”方案及實(shí)施辦法，其目標(biāo)是，在自然科學(xué)以及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展影響重大的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，要造就上百名45歲左右，能進(jìn)入世界科技前沿，在世界科技界有較大影響的杰出青年科學(xué)家；上千名45歲以下具有國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平，保持學(xué)科優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)帶頭人；上萬名30歲至45歲之間，在各自學(xué)科領(lǐng)域里有較高學(xué)術(shù)造詣、成績(jī)顯著、起骨干或核心作用的學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人的后備人選。這一工程的實(shí)施必將造就出一大批高層次的科學(xué)技術(shù)人才

10、。三、生財(cái)固本的生產(chǎn)管理思想墨子一再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)家管理者必須重視生產(chǎn)的道理。他認(rèn)為要達(dá)到國(guó)富民眾的目標(biāo)關(guān)鍵在于發(fā)展生產(chǎn)，特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即他的“生財(cái)”“固本”主張?！吧?cái)”“固本”，在墨子看來，都是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了才能使人們獲得衣食之源。他在士患中說：“食者，過之所寶也凡五谷者（稻、黍、稷、麥、菽）者，民之所仰（依賴）也，君之所以為養(yǎng)也?！薄拜乃诙喽褡愫跏?，固國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富”（尚賢中），也就是說，只要糧食增產(chǎn)，人民吃飯就不成問題了，國(guó)家就能得到很好的治理。我國(guó)自古以來以農(nóng)立國(guó)，數(shù)千年來形成了國(guó)人重視農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此墨子“生財(cái)固本”的主張一直被后世人們所尊奉。如今

11、我國(guó)已經(jīng)是一個(gè)擁有13億人口的農(nóng)業(yè)大國(guó)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民的衣食，使全體人民的生活水平不斷提高，是擺在中央各級(jí)政府面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進(jìn)步，就不可能有整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和全面進(jìn)步；沒有農(nóng)民的小康，就不可能有全國(guó)人民的小康；沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就不可能有整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。因此，采取切實(shí)措施，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，深化農(nóng)村改革，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是各級(jí)政府要抓的頭等大事。四、節(jié)用節(jié)儉的消費(fèi)管理思想墨子主張要在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，實(shí)行節(jié)用節(jié)儉。墨子的節(jié)用節(jié)儉是對(duì)社會(huì)各階層人們的共同要求。他既反對(duì)“奢侈之君”，也反對(duì)“淫僻之民”；既勸告“圣人”“人君”做到“用財(cái)節(jié)，自養(yǎng)儉”，也要求平民百姓不可“

12、惡恭儉”“貪飲食”。不過，墨子的節(jié)用管理思想主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)上層的寄生消費(fèi)而提出來的。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)上層的奢侈消費(fèi)，不但會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)之間互相攀比，而且會(huì)上行下效，造成淫侈的社會(huì)風(fēng)氣。由于社會(huì)上一部分人競(jìng)相奢侈，必然導(dǎo)致“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，使廣大百姓更加貧困，因此墨子一再告誡統(tǒng)治者要深刻認(rèn)識(shí)“儉用則昌、淫佚則亡”（辭過）的重要性。中華民族是一個(gè)克勤克儉的民族，歷代明君和思想家都主張“崇儉黜奢”。但是，近些年來，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻被一些人漸漸淡忘了。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部追求生活上的享受與奢靡，他們動(dòng)用公款搞排場(chǎng)，對(duì)國(guó)家資產(chǎn)蒙受損失毫不痛心；他們?cè)谝率匙⌒猩弦蟆吧蠙n次”，造成嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象。因此，中央三令五申，要求對(duì)干部的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)加懲治。近些年來雖然在反腐倡廉方面取得了明顯的效果，但問題依然存在，需要堅(jiān)持下去，常抓不懈。在“GDP壓倒一切”的政績(jī)觀的引導(dǎo)下，中國(guó)資源的過度開采與對(duì)環(huán)境的破壞早已有目共睹，中國(guó)政府提出建立節(jié)約型社會(huì)與墨子“節(jié)用”的思想是一致的?？傊?，墨家的尚賢治國(guó)、崇尚節(jié)儉、重視農(nóng)業(yè)、兼愛為本等管理理念對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治建設(shè)與發(fā)展有借鑒意義;墨子社會(huì)管理思想對(duì)維系社會(huì)安定有特殊作用;墨家倫理思想對(duì)重建今日中國(guó)公民道德具有重要作用;墨家社會(huì)思想具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。透過最近幾年中國(guó)主要的政治議題，不難發(fā)現(xiàn)，諸如“創(chuàng)新型國(guó)家”、“和諧社會(huì)”、“和平崛起