《人本與人格》PPT課件.ppt

1、第六講 人本與人格,康廷虎 西北師范大學(xué)教育學(xué)院,關(guān)于人本主義,是20世紀(jì)50年代開(kāi)始興起于美國(guó)的一種西方心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)。近年也稱為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)（phenomenological psychology)。 是一種由許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派所組成的松散的學(xué)術(shù)聯(lián)盟和西方心理學(xué)的發(fā)展的一種新的取向，被稱之為第三勢(shì)力。,人本主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ),人道主義：重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，反對(duì)禁欲主義。 存在主義：注重人對(duì)他自己存在的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)在性。 現(xiàn)象學(xué)：重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的審視和描述而不是因果分析。強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的意向性

2、的特點(diǎn)。,人本主義產(chǎn)生的心理學(xué)背景,對(duì)行為主義的批評(píng)：對(duì)其機(jī)械觀、動(dòng)物模型、環(huán)境決定論等進(jìn)行了批評(píng)。 對(duì)精神分析的批評(píng)與繼承：肯定其對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和引入動(dòng)機(jī)論；批評(píng)其潛意識(shí)決定論和性惡論等。 完形心理學(xué)的影響：吸收了其整體論思想。,馬斯洛的人格心理學(xué)觀點(diǎn),Maslow A, H.(1908-1970) 生于紐約市布魯克林區(qū)。人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。 1926年入康乃爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。 1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。 1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主

3、任。 1969年離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會(huì)第一任常駐評(píng)議員。 1967-1970年曾任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席。,需要層次論 馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中共有兩類需要：一是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級(jí)需要或生理需要； 二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。,金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列 生安歸屬愛(ài)自尊， 求知審美自實(shí)現(xiàn)。,滿足基本需要的先決條件 良好的環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn) 基本需要的滿足是發(fā)展高級(jí)需要、完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。,自我實(shí)現(xiàn)者 自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程意味著發(fā)展真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。 自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)潛能的過(guò)程，沒(méi)有時(shí)

4、間和質(zhì)量限制。 它意味著充分地、生動(dòng)地、全神貫注地、沒(méi)有自我意識(shí)地體驗(yàn)形成一體化的、和諧的人格。 自我實(shí)現(xiàn)者不但具有一些積極特征，同時(shí)也具有一些消極特征。,馬斯洛的幾個(gè)人格心理學(xué)概念,約拿情結(jié) 在我們的社會(huì)中，如果一個(gè)聰明的人說(shuō)：“我是十分聰明的?！本蜁?huì)冒犯他人，引起對(duì)立、敵意、打擊。于是，優(yōu)秀的個(gè)體一般要學(xué)會(huì)像變色龍一樣掩飾自己，貶低自己來(lái)避免他人的攻擊，就像圣經(jīng)上的約拿一樣，這種情結(jié)稱為約拿情結(jié)。,存在性需求 存在性需求又稱為超越性需求，是一種高級(jí)層次的需求。馬斯洛認(rèn)為，基本需求是肯定可以達(dá)到厭足的程度，但是存在性需求則永遠(yuǎn)都不會(huì)，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)：“我不再想知道任何真理了”。,高峰體驗(yàn) 人們會(huì)

5、產(chǎn)生某些基本的認(rèn)識(shí)與感受，這些認(rèn)識(shí)與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時(shí)刻，稱之為高峰體驗(yàn)。 在高峰體驗(yàn)時(shí)刻，人更真實(shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更充分地具有人性。,各層次之間的關(guān)系 出現(xiàn)的順序由高到低 個(gè)層次需要在人口中所占比例由大到小 對(duì)七個(gè)層次可以概括為基本需要（生安歸屬愛(ài)自尊）和成長(zhǎng)需要 （求知審美自實(shí)現(xiàn)）,評(píng)價(jià) 優(yōu)點(diǎn) 它具有普遍性，適合于正常人；它是有組織、有層次的系統(tǒng)；揭示了人類需要的規(guī)律性 缺點(diǎn) 與人俱來(lái)的潛能，降低了社會(huì)環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響；由低到高的層次忽略了高級(jí)對(duì)低級(jí)的調(diào)節(jié)作用；概念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有差距。,羅杰斯的人格觀點(diǎn),Rogers C

6、,R.（1902-1987）生于美國(guó)伊利諾斯的奧克派克。 12歲的時(shí)候，全家遷至離芝加哥30英里的農(nóng)場(chǎng)，嚴(yán)格的家教是他變得孤僻、獨(dú)立和自我約束。 1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，咨詢與心理治療：實(shí)踐中的新概念一書(shū)問(wèn)世。 1951年，出版了患者中心治療：它目前的實(shí)施、含義和理論一書(shū)，十年后成為一個(gè)人：一個(gè)治療者的心理治療觀點(diǎn)問(wèn)世。,羅杰斯的人性觀 人性是善的還是惡的問(wèn)題。羅杰斯認(rèn)為人是有本性的，人性是善的。 對(duì)于自由意志和決定論的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題羅杰斯表現(xiàn)的就很奇特：當(dāng)他以一個(gè)科學(xué)家的身份出現(xiàn)的時(shí)候，他堅(jiān)持決定論，相信人的行為有規(guī)律可循；但當(dāng)他以一個(gè)治療者出現(xiàn)的時(shí)候，他有

7、感覺(jué)到人的確享有自由。,羅杰斯的人格觀點(diǎn),哲學(xué)基礎(chǔ) 每個(gè)人都以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過(guò)、經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物賦予一定的意義，這些知覺(jué)和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)。 人的活動(dòng)是受到存在于主觀世界中的現(xiàn)象所引導(dǎo)。對(duì)人格的研究就應(yīng)該從了解人們心目中的現(xiàn)象世界開(kāi)始。,理論假設(shè) 人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著； 所有的人都需要積極的看待。,人格結(jié)構(gòu)自我,個(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)；是一套有組織的、為自己所意識(shí)的、與自己有關(guān)的知覺(jué)整體。 它既能夠反映經(jīng)驗(yàn)，又能夠影響經(jīng)驗(yàn)；是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。,理想自我象征個(gè)體最喜歡擁有的自我概念。 當(dāng)真實(shí)

8、的自我與理想的自我和諧統(tǒng)一就是自我實(shí)現(xiàn)。 自我一致指?jìng)€(gè)體傾向于使自己的活動(dòng)與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。,人格的發(fā)展,積極關(guān)懷的需要 人都有希望獲得積極看待的需要；人能夠自我珍重，接受自己，獎(jiǎng)賞自己。 價(jià)值的條件 積極看待自我就是無(wú)條件的自我接納價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致導(dǎo)致人格受到損害,無(wú)條件的積極關(guān)懷 無(wú)條件的積極看待，就會(huì)使人得到自我實(shí)現(xiàn)和健康發(fā)展。信任潛能、誠(chéng)實(shí)、尊重、同情心。 自我的一致性和威脅 人的一生都在維護(hù)自我與經(jīng)驗(yàn)之間的一致性；一致的會(huì)整合到自我概念。,羅洛.梅的存在分析人格,Rollo May（1909年4月21日1994年10月22）生于美國(guó)俄亥俄州的埃達(dá)（Ada）。 1938年期間進(jìn)入聯(lián)

9、合神學(xué)院獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1949年期間進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位。 羅洛梅是塞布魯克研究生院和研究中心的創(chuàng)立者和資深成員。 1994年10月在當(dāng)?shù)厝ナ馈?理論基礎(chǔ) 每個(gè)人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護(hù)和肯定自我存在的本能需要。,存在有三個(gè)相互聯(lián)系的方面： 內(nèi)部與外部世界 由他人組成的人際關(guān)系世界 人只有人道的、可信賴的人際世界里，才可能反抗自身的消極力量，形成健全完整的人格； 自我、自我價(jià)值與潛能的自我內(nèi)在世界 自我是我們真實(shí)覺(jué)察、理解事物意義、與外在世界進(jìn)行聯(lián)系的基礎(chǔ)。存在感是自我發(fā)展的先決條件，扎根于個(gè)人存在的經(jīng)驗(yàn)之中。,人格的概念,人格是與社會(huì)整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過(guò)程的現(xiàn)實(shí)化。 自由 是心理健康不可缺少的，病態(tài)心理是把自由選擇權(quán)交給社會(huì)或他人。 獨(dú)特性 要認(rèn)識(shí)自己、對(duì)自己負(fù)責(zé)；如認(rèn)同內(nèi)在的性欲、愛(ài)欲和原始生命力。 健康人格是在實(shí)現(xiàn)同社會(huì)整合后形成的。,人格特征,自我中心性 存在著的人都以自我為中心，是個(gè)體獨(dú)特的自我存在； 自我肯定 人有維持自我中心性的需要，有四種勇氣：生理勇氣（力量）；道德勇氣（同情心）；社會(huì)勇氣（與人聯(lián)系）；創(chuàng)造的勇