倫理原則(個(gè)人主義原則)8.ppt

1、,請(qǐng)看范跑跑： 地震中的“范跑跑”事件。學(xué)生問他為什么不嘗試幫助他們逃生，他回答道：“我從來不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命?！倍撕蠓睹乐冶救说慕忉専o疑具有更大的殺傷力，“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的?！?以上話語體現(xiàn)了什么？,倫理原則,一、個(gè)人主義原則 二、功利主義原則 三、人道主義原則 四、利他主義原則 五、集體主義原則,是處理人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種道德規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。,個(gè)人主義與集體主義最本質(zhì)的區(qū)別在于： 個(gè)人主義價(jià)值觀中的某些個(gè)

2、人權(quán)利（當(dāng)然也是每個(gè)人都平等享有的）是完全剛性，不容擠壓，不容侵犯的，以集體，以大多數(shù)人的名義也不行。 集體主義則把個(gè)人權(quán)利當(dāng)成一個(gè)“柔性”的東西，為了所謂集體的利益，只要集體認(rèn)為值得，可以對(duì)任何個(gè)人的任何權(quán)利作出強(qiáng)制性的犧牲。,個(gè)人主義和自私自利區(qū)別： 自私自利是“一種強(qiáng)烈而夸張的自愛，它使一個(gè)人把每件事都和自己聯(lián)系起來，要把自己放在世上每件事之上?！?個(gè)人主義則是“一種成熟而鎮(zhèn)靜的感情”。,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為： 欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個(gè)人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立 楊朱曰： 人人不拔一毫，人人不利天下，天下治矣 拔一毛而利天下不為，悉天下而奉一人不取,一、個(gè)人主義,（一）個(gè)人主義的內(nèi)涵 1.個(gè)人主義的含義

3、 2.美國(guó)個(gè)人主義的具體表現(xiàn) 3.美國(guó)人的平等觀 （二）個(gè)人主義的雙重效應(yīng) （三） 我們能否把個(gè)人主義作為道德原則 （四） 個(gè)人主義與“人性是自私”、利己主義,（一）個(gè)人主義的內(nèi)涵,個(gè)人主義是西方所能選擇的最好的倫理原則， 西方價(jià)值觀的核心和“第一語言”。 作為術(shù)語最初由圣西門主義者創(chuàng)立 作為系統(tǒng)理論托克維爾論美國(guó)的民主首次出現(xiàn),1.個(gè)人主義的含義,個(gè)人主義反抗權(quán)威以及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)尤其是那些由國(guó)家或“社會(huì)”施加的強(qiáng)迫力量上。因此個(gè)人主義直接的反抗將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義 。 是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)

4、人獨(dú)立”。一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。 表現(xiàn)為利己主義、利他主義、自由主義和無政府主義等形式。,包括三個(gè)方面的含義： 一、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的中心地位，個(gè)人是目的，社會(huì)是手段； 二、強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)人的自由與平等； 三、強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益至上。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，但并不把個(gè)人當(dāng)作自給自足，與社會(huì)隔絕的自了漢。相反，個(gè)人主義鼓勵(lì)一種對(duì)自我負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的精神，鼓勵(lì)個(gè)人參與社會(huì)協(xié)作和交換,2.美國(guó)個(gè)人主義的具體表現(xiàn),美國(guó)社會(huì)具有最鮮明的個(gè)人主義特征。 “個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心。我們有宗教的個(gè)人主義，公民的個(gè)人主義，還有功利型和表現(xiàn)型的個(gè)人主義。無論這些傳統(tǒng)之間有什么差異，也

5、無論這些傳統(tǒng)因此而對(duì)個(gè)人主義產(chǎn)生了怎樣不同的認(rèn)識(shí)，有些東西卻是它們所共有的，而且是美國(guó)文化特質(zhì)中帶根本性的東西?！泵镭惱撵`的習(xí)性美國(guó)人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任,2.美國(guó)個(gè)人主義的具體表現(xiàn),第一，個(gè)人隱私。 個(gè)人的隱私權(quán)是受到尊重和法律保護(hù)的。 1974年美國(guó)頒布隱私法，規(guī)定：個(gè)人可以要求了解學(xué)校、雇主和政府保存的關(guān)于他個(gè)人的檔案，而不允許保存者泄露檔案的內(nèi)容。但公眾有權(quán)知道公職人員的收入、財(cái)產(chǎn)和個(gè)人作風(fēng)等方面的情況，這不叫侵犯別人的隱私權(quán)。 第二，個(gè)人自立。 怎么幫助老人？,2.美國(guó)個(gè)人主義的具體表現(xiàn),第三，個(gè)人表現(xiàn)。 勇于個(gè)人表現(xiàn)，愛“出風(fēng)頭”，愛冒險(xiǎn)，愛新奇。 爭(zhēng)創(chuàng)世界紀(jì)錄！ 中國(guó)人？

6、 第四，個(gè)人自由。 美國(guó)的“自由觀”強(qiáng)調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。 克林頓希望與歷史之間：“沒有責(zé)任感，任何自由社會(huì)都不會(huì)繁榮?！?中國(guó)青年政治學(xué)院法律系楊支柱副教授以“上帝賜予”的名義毅然生下二胎，并拒交超生費(fèi)！,2.美國(guó)個(gè)人主義的具體表現(xiàn),第五，個(gè)人選擇。 主要是指政治上的投票和選舉。 第六，個(gè)人平等。 平等觀是美國(guó)特殊歷史條件的產(chǎn)物。 獨(dú)立宣言就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。 在美國(guó)，“平等”是指機(jī)會(huì)平等，而不是在處境方面人人一樣。,3、美國(guó)人的平等觀,2010年5月，奧巴馬在白宮接受澳大利亞電視采訪

7、時(shí)說：如果10多億中國(guó)人口也過上與美國(guó)和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難，地球根本承受不了，全世界將陷入非常悲慘的境地。,（二）個(gè)人主義的雙重效應(yīng),1.積極方面 個(gè)人主義在西方資本主義發(fā)展史上確曾起過巨大的進(jìn)步作用。 在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，個(gè)人主義對(duì)個(gè)性自由的張揚(yáng)是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教禁欲主義和神道的有力武器。 資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，個(gè)人主義為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)價(jià)值觀基礎(chǔ)，它限制了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，保障了經(jīng)濟(jì)自由；同時(shí)三權(quán)分立政治體制的權(quán)力制衡機(jī)制和資本主義的法律制度又抑制了個(gè)人主義的極端化。 個(gè)人主義與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合!,馬克斯 韋伯新教倫理與資本主義精神： “對(duì)財(cái)富

8、的貪欲根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解”,2.個(gè)人主義的消極方面,（1）美國(guó)個(gè)人主義的消極影響 第一，造就了美國(guó)社會(huì)的貧富懸殊。？ 第二，為自由放任就會(huì)給國(guó)家給社會(huì)造成危害。 第三，使得美國(guó)不能從根本上消除種族歧視。 2010年5月，西安留美博士與教授口角 被控是恐怖分子入獄,2009年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄（摘要）,截至2008年9月，美國(guó)住進(jìn)收容所的總?cè)丝谡?.5% 2008年底，美國(guó)貧困人口占美國(guó)人口的13.2%，貧困人口創(chuàng)11年新高。 2008年，美國(guó)沒有醫(yī)療保險(xiǎn)的人占總?cè)丝?5.4%。人數(shù)連續(xù)8年增加。

9、迄今均未批準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約、消除對(duì)婦女一切形式歧視公約、殘疾人權(quán)利公約、土著人民權(quán)利宣言等國(guó)際人權(quán)公約。 美國(guó)監(jiān)獄人滿為患。 到2008年底，每198位美國(guó)人中就有1人在服刑。,（2）西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判,盧克斯個(gè)人主義： 法國(guó)有些思想家認(rèn)為個(gè)人主義是危害社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想。 德國(guó)采取了比較理性的態(tài)度。 英國(guó)人在是否采用個(gè)人主義問題經(jīng)過了很多辯論 到現(xiàn)代，杜威提出了新個(gè)人主義 哈耶克對(duì)個(gè)人主義進(jìn)行進(jìn)一步論述 社群主義等流派對(duì)個(gè)人主義進(jìn)行批判,羅伯特貝拉的擔(dān)憂,在20 世紀(jì)70 年代末至80 年代中期，加利福尼亞大學(xué)柏克萊分校艾略特社會(huì)學(xué)教授羅伯特貝拉等學(xué)者對(duì)美國(guó)的私人生活和社會(huì)

10、生活進(jìn)行了歷時(shí)六年的大規(guī)模調(diào)查，訪談人數(shù)達(dá)兩百多人。 調(diào)查的結(jié)果證實(shí)了這些學(xué)者的擔(dān)憂： “我們擔(dān)心這種個(gè)人主義今天已經(jīng)發(fā)展得像癌癥一樣危險(xiǎn)了它也許正在摧毀那些托克維爾視為制約個(gè)人主義惡性潛能的社會(huì)表層結(jié)構(gòu)，從而威脅著自由本身的生存?！?他們的結(jié)論是：“現(xiàn)代個(gè)人主義似乎正在產(chǎn)生一種無論個(gè)人或社會(huì)都無法維持下去的生活方式?！?威廉A多諾休,個(gè)人只要不明確地、強(qiáng)烈地侵害另一個(gè)人的權(quán)利，他就有權(quán)利做他喜歡做的任何事。 個(gè)人的任何責(zé)任都被看作是不公平的，任何約束個(gè)人選擇的事情都是應(yīng)當(dāng)責(zé)難的。 這就是新自由的核心和靈魂，它也是社會(huì)和個(gè)人心理無序的核心和靈魂。,（三）我們能否把個(gè)人主義作為道德原則,1.要吸

11、取的合理要素 第一，對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)；如個(gè)人尊嚴(yán)、平等、自由等。 集體主義可能造成的威權(quán)主義、專制主義。 個(gè)人主義有助于促進(jìn)個(gè)人積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，有利于個(gè)性自由的發(fā)展。 第二，對(duì)個(gè)人合法利益的尊重。 強(qiáng)行拆遷？ 第三，平等待人、尊重隱私、自己對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)等精神和做法。,2.根據(jù)國(guó)情，不能把個(gè)人主義作為道德原則 首先，中國(guó)沒有個(gè)人主義傳統(tǒng)。 在中國(guó)傳統(tǒng)儒家以家族為本位的整體主義，與個(gè)人主義無法不同。 “一人得道雞犬升天” “一人獲罪，罪誅九族” “天下興亡匹夫有責(zé)” “槍打出頭鳥” “三人行，必有我?guī)煛?其次，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義特殊性。 社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分

12、化，最終達(dá)到共同富?！钡睦硐搿?？,最后，中國(guó)的政治有自己的特殊性。 中國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，政體為人民代表大會(huì)制度，國(guó)家不是個(gè)人獲得一己利益的工具，（？）而是全體民眾福祉的理想化。,非常可樂，中國(guó)人自己的可樂（娃哈哈集團(tuán)）！ 敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越（海爾集團(tuán)）！ 立民族志氣，創(chuàng)國(guó)際名牌（小天鵝集團(tuán)）！ 海爾，中國(guó)造（海爾集團(tuán)）！ 坐紅旗車，走中國(guó)路（紅旗轎車）！ 中國(guó)人的生活中國(guó)人的美菱（美菱冰箱）！ 四十年風(fēng)塵歲月，中華永在我心中（中華牙膏）！ “大家好才是真的好”（好迪洗發(fā)水）！ 送爺爺、送奶奶、送外公、送外婆、送叔叔、送阿姨、送哥哥、送姐姐、送弟弟、送妹妹（腦白金）！,廣告,（四）個(gè)人主義

13、與“人性是自私”、利己主義,1.個(gè)人主義和利己主義的關(guān)系 （1）利己主義原則。 利己主義認(rèn)為人的行為目的只能利己，從而否定無私利他而把利己不損人奉為道德總原則的倫理觀。 合理利己主義：為己利他，“主觀為自己、客觀為別人” 。 極端利己主義：?jiǎn)渭兝?這種倫理觀成熟于十八、十九世紀(jì)，愛爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、 車爾尼雪夫斯基是其公認(rèn)的代表。 在中國(guó)古代當(dāng)推楊朱和莊子，現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采、海德格爾、薩特。,（2）個(gè)人主義與利己主義的區(qū)別 個(gè)人主義原則作為處理社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，之所以在西方社會(huì)被視為占主導(dǎo)地位的價(jià)值準(zhǔn)則，其合理性不在于對(duì)個(gè)人一己利益的肯定，而在于對(duì)每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù)。(個(gè)

14、人-每一個(gè)人） 同時(shí)，西方社會(huì)通過經(jīng)濟(jì)、法律、政權(quán)、國(guó)家等手段來進(jìn)行調(diào)節(jié)以避免個(gè)人主義滑入利己主義。 哈耶克：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的?！?利己主義：自我是唯一絕對(duì)的核心，自己是目的，一切外物(物質(zhì)世界、社會(huì)組織和他人)都被視為滿足自我欲望的工具，自我與他人之間是目的與手段關(guān)系。,（3）個(gè)人主義與利己主義的親緣關(guān)系 個(gè)人主義與利已主義在總傾向強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上、個(gè)人本位。 托克維爾在創(chuàng)造個(gè)人主義一詞時(shí)冠予個(gè)人主義以“溫和的利已主義”之意，說明他一開始就意識(shí)到個(gè)人主義與利己主義的親緣關(guān)系。 哈耶克：個(gè)人主義在今天名聲不佳，這個(gè)詞與

15、利己主義與自私自利聯(lián)系在一起！,2.對(duì)“人性自私”的批判,（1）外國(guó)倫理學(xué)家對(duì)“人性自私”的批判 英國(guó)應(yīng)用哲學(xué)學(xué)會(huì)主席、赫爾大學(xué)哲學(xué)系主任、倫理學(xué)教授布 倫達(dá)阿爾蒙德在探索倫理學(xué)一書中對(duì)“人性自私”，提出了五點(diǎn)質(zhì)疑： 第一，人性自私面臨邏輯難題。大家都從利己出發(fā)，就達(dá)不到利己的目的，這既是一個(gè)邏輯的難題，也是一個(gè)實(shí)踐的難題。 第二，從自私的動(dòng)機(jī)出發(fā)往往不符合自己的利益。對(duì)一個(gè)人最有利的情形是他一個(gè)人自私，而其他的所有人都很無私，這樣的情況是基本上不存在的。真正、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益可能是與普通的道德更為接近的東西。,阿爾蒙德對(duì)“人性自私”的批判 第三，有些人誤認(rèn)為斯密把物質(zhì)上的成功與幸福等同起來。 斯密

16、：“財(cái)富和偉大只是一些有愚蠢的用途的小事”，而“在身體的安適和心靈的平和方面，各種不同社會(huì)階層的人都是相近的，在高速公路旁曬太陽的乞丐所擁有的安全感，國(guó)王也要為之奮斗。” 第四，把高尚行為歸結(jié)為自私是對(duì)語言和事實(shí)的誤解。利己主義者往往否認(rèn)對(duì)他人的關(guān)心和同情是人們的需要，這是錯(cuò)誤。 第五，自私基因不能加到利己主義者的武器庫(kù)中。人類只有成功的基因生存下來（這里的“成功”是指生存的能力），而推進(jìn)生存的策略恰恰是限制自私。,（2）從心理學(xué)上來說，自私是一種反社會(huì)型人格 弗洛伊德的人格理論認(rèn)為，人格包括自我、本我和超我。這三者不能統(tǒng)一，于是產(chǎn)生了人格問題。 在自私者的人格中，超我和本我在傾向上是一致的 但卻轉(zhuǎn)化為自私者的整體人格與社會(huì)和他人的矛盾 自私是一種反社會(huì)型人格。,快樂原則-極端任性，與本能對(duì)應(yīng)，像一個(gè)小孩子一樣不懂事。,道德原則-像老師、像警察、死死盯住本我不允許他干壞事,意識(shí),前意識(shí),潛意識(shí),弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu),現(xiàn)實(shí)原則 -凡事先考慮是不是符合現(xiàn)實(shí)。,3.馬克思主義對(duì)人性的觀點(diǎn) 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。自私不是人的普遍本質(zhì)。 （1）個(gè)人利益與自私不能混為一談。 （2）自私也是社會(huì)屬性的一種，不能用自然屬性來解釋。人與人之間是互為目的與手段的。人是歷史的、社會(huì)的人。 個(gè)人主義：個(gè)人是原子，社會(huì)是虛