哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文：中國(guó)哲學(xué)研究方法.doc

關(guān)于經(jīng)典詮釋及中國(guó)哲學(xué)研究方法的一些省察摘要：本論文旨在針對(duì)經(jīng)典詮釋及中國(guó)哲學(xué)研究方法，作一深切的反思，其主要省思的對(duì)象為當(dāng)代新儒學(xué)及其相關(guān)之中國(guó)經(jīng)典之詮釋與哲學(xué)系統(tǒng)之研究。首先，指出古典話語(yǔ)、現(xiàn)代生活話語(yǔ)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)當(dāng)有一恰當(dāng)之辯證、融通與轉(zhuǎn)化；并因之檢討了格義與逆格義諸問題。再者，就學(xué)界之話語(yǔ)詮釋權(quán)及文化主體性的相關(guān)問題提出檢討，厘清權(quán)力與知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系。進(jìn)一步，則就文化型態(tài)學(xué)，依天人、物我、人己諸向度對(duì)比存有的連續(xù)觀與存有的斷裂觀，進(jìn)而對(duì)比存在與思維的一致性及存在與價(jià)值的和合性，因之而指出當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)詮釋所及之問題及其解消之道。正因有如此宏觀之對(duì)比，我們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)之研究上才能從古典的話語(yǔ)里，有著適切而允當(dāng)之詮釋，對(duì)比厘清，所以求其融通轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造也。如此中國(guó)哲學(xué)之研究才能不僅僅止于史的研究，而可以是論的創(chuàng)構(gòu)。當(dāng)然，置于道、意、象、構(gòu)、言這五個(gè)詮釋之層級(jí)觀之，它有著詮釋學(xué)上的循環(huán)，正因此循環(huán)而有新的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造也。關(guān)鍵詞：格義；逆格義；生活世界；道；話語(yǔ)；方法；當(dāng)代；思考；存有；連續(xù)觀；斷裂觀；筷子；叉子O、緣起：二OO二年冬十一月廿五日，我回到闊別已久的母校臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，應(yīng)林義正主任及陳鼓應(yīng)教授之邀，為研究生們做了講座，題為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思維向度之理論反思，講時(shí)并無(wú)綱要，只是隨順著自己這些年關(guān)心的意向行去，講稿整理了出來(lái)，下了標(biāo)題之后，總的來(lái)說(shuō)，問題集中在話語(yǔ)、思考、方法，而涉及到的則是文化主體性、歷史社會(huì)總體、生活世界，傳統(tǒng)與當(dāng)代，大陸與臺(tái)灣等論題1?，F(xiàn)在這篇文章，主要想繼續(xù)著這篇講稿的討論，而針對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究方向與方法，就自己這三十年來(lái)參與研究的一些心得，提出些許討論，來(lái)請(qǐng)教諸位方家。一、關(guān)于古典話語(yǔ)、現(xiàn)代話語(yǔ)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)諸問題1、關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究之話語(yǔ)，其所涉及的有古典話語(yǔ)、現(xiàn)代話語(yǔ)，此兩者又分別涉及于生活話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)，如此一來(lái)，就有古典生活話語(yǔ)、古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)，現(xiàn)代生活話語(yǔ)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)四個(gè)向度2。1那日講的主題是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思維向度之理論反思，講稿紀(jì)錄已刊載于林安梧人文學(xué)方法論：詮釋的存有學(xué)探源一書附錄三(臺(tái)北：讀冊(cè)文化，2003年)，大體的內(nèi)容標(biāo)目如下：一、問題的緣起：關(guān)于哲學(xué)話語(yǔ)的問題二、過(guò)去接受西學(xué)的過(guò)程是運(yùn)用一種格義的方式三、未來(lái)接受西學(xué)仍應(yīng)正視中國(guó)文化本身的主體性四、從文化類型學(xué)的對(duì)比展開對(duì)自身文化的理解五、理解中國(guó)哲學(xué)必須照顧到歷史社會(huì)總體六、歸返原典以破斥虛假論述七、哲學(xué)語(yǔ)言本身應(yīng)回到生活世界去檢察八、研究中國(guó)哲學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)操作古典話語(yǔ)九、方法論上應(yīng)跨越本質(zhì)主義的思考十、結(jié)語(yǔ)：保臺(tái)灣以存中華文化之統(tǒng)，并以此邁向世界*問題與討論：2關(guān)于此，我最早的反思在二OO二年十一月參加國(guó)際船山學(xué)會(huì)議所提論文關(guān)于中國(guó)哲學(xué)詮釋的格義1.1.古典生活話語(yǔ)與古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)其話語(yǔ)關(guān)系較為親近，再說(shuō)，本來(lái)生活話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)原是通和為一的，它們的關(guān)系是連續(xù)的，而不是斷裂的。如孔老夫子之點(diǎn)出仁、禮、義，這是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，它既是古代，但仍活現(xiàn)在現(xiàn)代之中。說(shuō)仁者，愛人、有禮者，敬人3、說(shuō)仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也4。這便將學(xué)術(shù)話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的連續(xù)性清楚的表露出來(lái)。但其話語(yǔ)仍古而雅，對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，仍不見其活潑潑地生命力。1.2.中國(guó)哲學(xué)之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍，而傳統(tǒng)典籍之語(yǔ)，實(shí)不外于古典生活話語(yǔ)與古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)所交織而成者。有一研究類型即以此兩者之話語(yǔ)重說(shuō)一遍，但他的成就在于恰當(dāng)?shù)拇_置其情境與角色，做了相當(dāng)清楚而明白的概括。這概括與確置仍有其整理之功。但他很難啟動(dòng)我們當(dāng)代人所及于生活世界而生的嶄新思考。1.3.想讓這些古典話語(yǔ)啟動(dòng)我們當(dāng)前生活世界的嶄新思考，自然要將它們驅(qū)策到現(xiàn)代的生活世界之中，一方面就讓現(xiàn)代生活世界里仍然活存著這些活生生的話語(yǔ)，如成語(yǔ)中的罄竹難書，出爾反爾、群龍無(wú)首、騎虎難下，這些話語(yǔ)就在我們當(dāng)前的生活之中，而他一樣也生活在古代的過(guò)去，只是意思有了些變遷。如此一來(lái)，我們說(shuō)孔子的六藝之教是禮、樂、射、御、書、數(shù)，就將此置于生活世界之中，瑯瑯上口，亦無(wú)不可，它也有著一定的效能。但著實(shí)的說(shuō)，仍問題探索之一對(duì)于船山哲學(xué)幾個(gè)問題之深層反思-從勞思光對(duì)王船山哲學(xué)的誤解說(shuō)起，此文刊于船山學(xué)刊，2003年第四期，中國(guó)：湖南長(zhǎng)沙。3語(yǔ)出孟子離婁下。4語(yǔ)出孟子離婁上。與現(xiàn)實(shí)生活世界稍稍有隔；但若將此轉(zhuǎn)做一詮釋說(shuō)禮是分寸節(jié)度，樂是和合同一，射是指向?qū)ο蟮拇_定，御是主體的掌握，書是典籍的教養(yǎng)，數(shù)是邏輯的思辯5，它或者不能盡其義的充分表達(dá)其義蘊(yùn)之總體，但卻因與現(xiàn)實(shí)生活世界通在一起，而起了新的作用。1.4.若再舉一例，則更明白。如三達(dá)德是智、仁、勇，此智仁勇人人能說(shuō)，但還是有隔；若轉(zhuǎn)做一詮釋說(shuō)智是清明的腦袋，仁是柔軟的心腸，勇是堅(jiān)定的意志6。這顯然地與現(xiàn)今的生活世界近了些，聽起來(lái)自然親切些，我們的心靈里就有一具體而真切的存在覺知。當(dāng)然，這是某個(gè)向度的詮釋，并不足以盡其義蘊(yùn)之全。不過(guò)，單就這樣向度的詮釋，它就啟動(dòng)了一新的交談與融通之可能。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這樣的交談、融通是極為重要的，因?yàn)槲ㄓ羞@樣的交談與融通達(dá)到相當(dāng)程度，我們才可能啟動(dòng)新的哲學(xué)概念之締造。1.5.用現(xiàn)代話語(yǔ)，不論是用現(xiàn)代生活話語(yǔ)、還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，嘗試著去將原先的古典話語(yǔ)的意思說(shuō)出來(lái)，這便是一理解、詮釋與表述、重構(gòu)的過(guò)程。這過(guò)程也就有這創(chuàng)造的作用，這是無(wú)庸置疑的。我們之說(shuō)孝是對(duì)于生命根源的追溯與崇敬，說(shuō)悌是順著同樣的生命根源而生長(zhǎng)，彼此橫面的感通相與。說(shuō)心即理強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)那內(nèi)在的道德主體性即是道德實(shí)踐所依循的法則，說(shuō)性即理強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)那道德的本性即具有道德實(shí)踐的