學(xué)科教育論文-出仕不成落風(fēng)塵，煙花柳巷誤終身----淺談柳永的反正統(tǒng)思想.doc

學(xué)科教育論文-出仕不成落風(fēng)塵，煙花柳巷誤終身-淺談柳永的反正統(tǒng)思想歷史悠悠，思接千載，在我國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)河中，群星薈萃，英豪云集，柳永無(wú)疑是其中一位璀璨的明星。柳永是我國(guó)北宋詞壇上一位杰出的詞作家，他的詞作在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)造性的建樹(shù)，特別是慢詞創(chuàng)作，對(duì)宋詞的發(fā)展和繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。千百年來(lái)，雖然各朝各代文人對(duì)柳永和其詞眾說(shuō)紛紜，褒貶不一，但柳詞卻深受廣大市民階層的喜愛(ài)。俚不傷雅，雅而能俗，正因?yàn)槿绱?，柳詞收到了雅俗共賞之功，在當(dāng)時(shí)就獲得凡有井水飲處，皆能歌柳詞的社會(huì)效果。陳師道評(píng)其詞天下詠之，吳曾在卷十六中說(shuō)其詞傳播四方，只因柳詞比較真實(shí)而深刻地反映了市民階層的生活思想、愿望，體現(xiàn)了一種濃厚的反封建正統(tǒng)思想。一、柳永反封建正統(tǒng)思想的重要表現(xiàn)之一就是對(duì)歌妓施予同情，用平等的眼光去看他們，還他們以應(yīng)有的尊嚴(yán)，這不同于一般的封建正統(tǒng)文人，也不合乎封建正統(tǒng)思想。北宋時(shí)期，歌妓是市民階層的重要組成部分。但歷來(lái)文人對(duì)青樓女子多持有偏頗的看法，視歌妓為賤民。雖然，他們?cè)诙喾N場(chǎng)合下，并不排除去煙花柳巷尋歡作樂(lè)，然而，在這背后卻潛藏著輕視他們的思想根基，因?yàn)檎y(tǒng)思想已深深地在他們的骨子里扎了根，發(fā)了芽。如五代前蜀主王衍的者(這)邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者（這）邊走，莫忘金杯酒。正反映了歷來(lái)文人腐朽墮落、玩弄女性的可恥心態(tài)。他們視歌妓為渲泄的對(duì)象，壓抑的扭曲的人性只有在賤民面前才顯出其強(qiáng)悍。雖然她們有才有藝-這也是其賴(lài)以生存的資本，雖然他們是女性中更加女性化的女子-這也是其吸引文人的外在因素，但在傳統(tǒng)思想中永遠(yuǎn)居于社會(huì)底層，因此幾乎沒(méi)有可能走進(jìn)文人的正常生活，而只能作為消遣的對(duì)象，尋歡的工具。她們是不幸的，但她們又是何其幸運(yùn)的，因?yàn)樗齻冇龅搅肆馈Ｎ娜说脑~從沒(méi)有像柳永那樣對(duì)歌妓施以廣泛的、深刻的同情。在他的中他便寫(xiě)道：才過(guò)笄年，初綰云鬟，便學(xué)歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑，酬一笑，便千金慵覷。常祇恐，容易舜華偷換，光陰虛度。十幾歲的女孩子，一旦被賣(mài)入妓院，就須學(xué)歌舞，以供人享樂(lè)，踐踏。此詞主要是對(duì)她們身世的客觀敘述，但卻熔鑄了詞人的激情與慨嘆，更是對(duì)侮辱女性之風(fēng)氣的無(wú)情鞭撻。而此種風(fēng)氣正是封建正統(tǒng)思想的一種外在表現(xiàn)。宋代時(shí)期，由于程朱理學(xué)的興起及其發(fā)展，孔孟之道大行于世，鞏固了儒家思想在封建正統(tǒng)中的地位，但對(duì)歌妓的歧視態(tài)度也到了無(wú)以復(fù)加的地步。蓋因理學(xué)的思想核心就是禁欲主義。先秦孟子就曾指出：養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲。(1)在提倡個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，極力抨擊不利鞏固封建綱常的人欲。為此，理學(xué)大師周敦頤提出無(wú)欲主張，他說(shuō)：予謂養(yǎng)心，不寡而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)，無(wú)則誠(chéng)之通明。(2)而這種思想則深為統(tǒng)治階級(jí)所贊賞，成為控制文人的理論工具，于是封建性在思想領(lǐng)域中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位。聲色情欲被視為亡國(guó)亡身的禍源，而歌妓更被視為毒蛇猛獸一般的事物。如當(dāng)朝名妓李師師雖琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)不精絕，才藝出眾冠蓋當(dāng)代，但只由于是一名歌妓，所以宋徽宗只能偷偷摸摸地入主青樓，思想其中緣由，也不過(guò)如是：唯恐觸怒了以綱常為先的孔孟思想的正人君子，其它文人更恐遭天下人鄙棄、唾罵。而柳永為一名詞人，首先是作為文人，能夠冒天下之大不韙，對(duì)歌妓-末流的賤民持以平等尊重的態(tài)度，同情贊美她們，愛(ài)憐她們，以赤裸裸的行徑，有意識(shí)地對(duì)抗正統(tǒng)思想。這份勇氣，這份思想就閃耀著人性的光芒，因而柳永是歌妓真正的知情人和同情人。白鋼指出：柳永寫(xiě)歌妓的前提，是把妓女當(dāng)作人看待，給妓女以應(yīng)有的人的地位。(3)他所處的具體的具代環(huán)境及他的立身處世的原則我們無(wú)從知曉，但從他的詞以及當(dāng)時(shí)和后代之人對(duì)他的研究中，就可以對(duì)他這種思想的根源略知一二。首先，從社會(huì)發(fā)展角度看，時(shí)代造就了柳永。趙宋開(kāi)國(guó)之初，宋太祖鑒于前朝滅亡的教訓(xùn)，為鞏固自己的政權(quán)，他一方面杯酒釋兵權(quán)，把軍權(quán)集中到自己手里；另一方面優(yōu)待官吏，讓他們?cè)趦?yōu)裕的生活待遇中消磨銳氣，從而保證高度的中央集權(quán)，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。宋太祖就曾親自對(duì)他手下官卿說(shuō)：人生駒過(guò)隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。(4)正是高層統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，社會(huì)上自然普遍出現(xiàn)了一種享樂(lè)風(fēng)氣，舉目則鞦千一笑，觸處則蹴踘輕狂。尋芳遠(yuǎn)勝，花絮時(shí)墮金尊；折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎。(5)新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)整弦于茶坊酒肆。(6)由此可見(jiàn)，柳永對(duì)歌舞酒色的迷戀是受時(shí)代風(fēng)尚影響。作為一個(gè)封建文人，他脫不出時(shí)代的局限，卻將這種風(fēng)習(xí)發(fā)揮到淋漓盡致。其次，從個(gè)性發(fā)展方面來(lái)看，柳永自身存在能動(dòng)因素。他有放蕩不羈的性格，風(fēng)流逡邁的氣質(zhì)(7)善為歌辭（8）的才華，好為淫冶謳歌之曲(9)的情趣愛(ài)好。這一切都是與封建理性格格不入的，是導(dǎo)致柳永與傳統(tǒng)意識(shí)相悖離的先決條件。在強(qiáng)大的封建意識(shí)面前，柳永產(chǎn)生一種具有抗?fàn)幮缘淖晕乙庾R(shí)，渴望個(gè)性解放和性愛(ài)自由。這種與生俱來(lái)的性格原本深藏在他的身軀里，一旦遇上適合的環(huán)境必將爆發(fā)。年輕的柳永初到帝都，就沉湎于楚館之內(nèi)。宋葉夢(mèng)得巻下記載：柳永，為舉子時(shí)，多游狹邪教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為辭，始行于世。相君未識(shí)陳三面，幾女多知柳士名。(10)正是在這一時(shí)期，他初步了解了歌妓，她們生活的遭遇、潛藏的人性深深震憾了他，他從內(nèi)心里對(duì)從事這一職業(yè)的女子產(chǎn)生由衷的敬佩之情。朱光潛在中說(shuō)：憂(yōu)郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結(jié)果當(dāng)生命力成功地找到正當(dāng)發(fā)泄的途經(jīng)時(shí)，便產(chǎn)生快感。柳永在青樓之中找到了理想歸宿，而這些青樓女子作為他的紅顏知己，正可成為他抒發(fā)勃勃情感的寄托。在這些歌妓身上，詞人發(fā)現(xiàn)了她們難能可貴的才藝。她們的色情才藝都深深地令柳傾心，也給年輕而又以詞馳名的柳永以重大影響。從她們的才華上看，似能蓋過(guò)世人。但由于時(shí)代的局限，柳永自身抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自己困頓的生活，顛沛流離的經(jīng)歷，使他不可能給與她們以實(shí)質(zhì)性的幫助，因而自然而然地產(chǎn)生惺惺惜惺惺的心情。他力求通過(guò)自己的詞，讓世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，亮麗的詩(shī)句從筆端傾瀉而出，抗?fàn)幍乃枷霃脑?shī)句中奔涌而現(xiàn)。他描寫(xiě)歌妓的才華及處境，贊美她們的才藝，傾訴她們痛苦。如世間尤物意中人心性溫柔，品流祥雅，不稱(chēng)在風(fēng)塵。()世人視歌妓為尤物，獨(dú)柳永視為意中人，憐惜之情溢于言表。又如急鏘環(huán)佩上華裀。促拍盡隨紅袖舉，風(fēng)柳腰身。()英英妙舞腰肢軟。章臺(tái)柳，昭陽(yáng)燕乍入霓賞促遍。慢垂霞袖急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。（柳腰輕）心娘自小能歌舞，舉意動(dòng)容皆濟(jì)楚。這里柳永不僅贊美了她們的舞資，而且還贊美了她們那層波瀲滟運(yùn)山橫，一笑一傾城()的絕色容顏，更加對(duì)她們那笑整金翅，一點(diǎn)芳心在嬌眼。王孫空腸斷。()的高傲心性表示贊揚(yáng)，字里行間洋溢著詞人對(duì)歌妓的尊重及愛(ài)慕之情。這種尊重與愛(ài)慕并不是詞人的逢場(chǎng)作戲，而是內(nèi)心真情的流露。雖然歌妓才藝雙佳，但處境卻十分悲慘，寄人籬下，強(qiáng)顏歡笑。柳永深入了解到她們的生活正是由她們的社會(huì)地位決定的，平常從不被人看重，得到的關(guān)愛(ài)極少，為此她們渴求幸福的愿望也更加強(qiáng)烈，只要有人稍加關(guān)心，那么她們很容易把終身寄托于人，把對(duì)幸福的愿望寄托于人。但往往被拋棄，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的論理道德首先不允許這些人或更準(zhǔn)確地說(shuō)是文人，真正接納她們。柳永深?lèi)和唇^這種歧形的社會(huì)現(xiàn)象，因而他悲憤地借歌妓之口直言道：一場(chǎng)寂寞憑誰(shuí)訴。算前言，總輕負(fù)。早知地難拼，悔不當(dāng)初留住。()深院無(wú)人，黃昏乍拆秋千，容空鎖滿(mǎn)庭花雨。()幾度垂淚。不會(huì)得都來(lái)些了事，甚忒底死難拼。待到頭，終久問(wèn)伊看，如何是。()被遺棄的歌妓，默默地接受命運(yùn)無(wú)情的擺布，支離破碎的心支撐著衰弱的殘軀，卻無(wú)力反抗。對(duì)于她們內(nèi)心的極端痛苦、寂寞，詞人寄予了極大的同情，卻也只能以自己的詞撫慰她們。這是柳永的無(wú)奈，社會(huì)的悲哀由于歌妓的內(nèi)心、身體都受到摧殘，因此許多都過(guò)早離世。柳永用詞表示了自己深情的哀悼，留不得。光陰催促這回望斷，永作終天隔。向仙島，歸冥路，兩無(wú)消息。()歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是無(wú)人問(wèn)津。只有柳永，毫不吝嗇地付出自己的情感，對(duì)歌妓的溘然長(zhǎng)逝長(zhǎng)歌當(dāng)哭，寫(xiě)下這閃耀著人性光芒的美麗歌詞，這正是柳永避開(kāi)封建正統(tǒng)思想，以一己之心抒發(fā)一人之