學(xué)科教育論文-喚醒教育與語(yǔ)文新課程.doc

學(xué)科教育論文-喚醒教育與語(yǔ)文新課程摘要：?jiǎn)拘呀逃墙⒃凇耙匀藶楸尽被A(chǔ)上的促使人全面覺(jué)醒進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我生命自由自覺(jué)建構(gòu)的教育過(guò)程，具有生命性、意義性、立體性和過(guò)程性等特征。喚醒教育與語(yǔ)文新課程緊密相連。在語(yǔ)文課程改革中，喚醒樹(shù)人意識(shí)、文化意識(shí)、生命意識(shí)和課堂情緒，構(gòu)建全新的語(yǔ)文課程價(jià)值觀、文化觀、生態(tài)觀和學(xué)習(xí)觀是當(dāng)前語(yǔ)文教育的當(dāng)務(wù)之急，也是實(shí)現(xiàn)以學(xué)為主教育思想的重要途徑。關(guān)鍵詞：?jiǎn)拘呀逃徽Z(yǔ)文新課程Abstract:Theawakeningeducationisaneducationalprocesswhichmakesapersontotallyawakesoastorealizetheself-constructionoftheirownlifefreelyandisbasedontheideaofhumanisticeducation.Theawakeningeducationischaracterizedwithlife,meaning,multi-dimensionandprocess,whichiscloselyrelatedtothenewChinesecurriculum.InthereformofChinesecurriculum,itisurgenttoawaketheawarenessofeducatingpeople,cultureawareness,lifeawarenessandclassroomaffection,toconstructatotallynewoutlookofvalue,culture,ecologyandlearninginChinesecurriculum,whichisalsoanimportantwaytocarryoutthelearning-basededucationalidea.Keywords:awakeningeducation；newcurriculumofChinese一、教育的喚醒本質(zhì)我國(guó)古代對(duì)“教育”一詞的解釋為：教者，上所施，下所效，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也；育者，生育、培養(yǎng)、培育，可以贊天地之化育也。中庸解釋為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”即著眼于人之本性，啟發(fā)自覺(jué)之心，遵循儒家天人合一基礎(chǔ)之上的“以人為本”的內(nèi)在覺(jué)醒與完美?！敖逃痹谟⒄Z(yǔ)中的表述是education，源自拉丁語(yǔ)的educoatus，有“引導(dǎo)、撫育、自身生成”的含義；德語(yǔ)中是erziehung，有“引導(dǎo)、喚醒”的意思?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教育就是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響的活動(dòng)?？梢?jiàn)，從某種意義上說(shuō)，教育和喚醒有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，教育本身即是對(duì)人的本性、潛能的引導(dǎo)、喚醒并對(duì)人的身心施加影響使之臻于完美的過(guò)程。德國(guó)著名文化教育學(xué)家斯普朗格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒一直到精神生活之根?！彼J(rèn)為，教育的目的不在于傳授或接納某種外在的、具體的知識(shí)、技能，而是要從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)、生命意識(shí)，促使其價(jià)值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自由自覺(jué)的建構(gòu)。也就是說(shuō)，教育的過(guò)程不僅是要從外部解放成長(zhǎng)者，而且要喚醒成長(zhǎng)者的人格和心靈，解放成長(zhǎng)者的內(nèi)部創(chuàng)造力?？梢?jiàn)，斯普朗格強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)人本體的總體生成，實(shí)施人本體結(jié)構(gòu)的喚醒，使文化價(jià)值與本體生命融合，使人獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)。因此，從本體論上講，教育的本質(zhì)就是一種對(duì)人的喚醒的過(guò)程。二、對(duì)喚醒教育的當(dāng)代審視當(dāng)代教育掙脫了知識(shí)本體和智力本體的束縛，重新回歸到人性本體上來(lái)，確立了以“人之生成”為主題的教育理念，指出“教育即自由”。1喚醒教育正是建立在“以人為本”基礎(chǔ)上的，它著力于對(duì)人性的全面喚醒，從而實(shí)現(xiàn)自我生命自由自覺(jué)建構(gòu)的過(guò)程。在當(dāng)前教育改革與發(fā)展的浪潮中，喚醒教育作為一種新型教育理念，具有更深廣的內(nèi)在意蘊(yùn)與價(jià)值。首先，教育的過(guò)程是受教育者內(nèi)在心靈覺(jué)醒的過(guò)程。斯普朗格把教育看成是人文陶冶、人格養(yǎng)成的過(guò)程，看成是使人從依循本能的自然人蛻變成文化人的過(guò)程，即所謂“人文化成”。筆者認(rèn)為，教育絕非單純的知識(shí)傳遞和能力訓(xùn)練，它還是教師、學(xué)生、文本之間的生命對(duì)話，借助這種對(duì)話，學(xué)生領(lǐng)悟到自身的存在和內(nèi)在心靈的需要，在成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展自己、完成自己，不斷地豐富自己作為“人”的內(nèi)涵。總之，喚醒教育就是對(duì)人性的喚醒、充盈與放飛。其次，喚醒教育是一種圍繞“意義”所進(jìn)行的全面的、立體的喚醒。一方面，從關(guān)系論角度說(shuō)，在喚醒教育理念下，教師、學(xué)生、文本三者之間所發(fā)生的一切關(guān)聯(lián)和交流，都是圍繞著“意義”進(jìn)行的，喚醒的本質(zhì)就是讓學(xué)生領(lǐng)悟“意義”。這種“意義”并不是指知識(shí)本身的意義，而是指人的精神的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，即生命或人生的意義。當(dāng)教師、學(xué)生、文本三者之間發(fā)生真正的生命對(duì)話時(shí)，這種由意義而引起的共鳴會(huì)使師生雙方驚喜地感受到一種跳動(dòng)的活力、一份探索的愉悅、一股難以遏止的激情與沖動(dòng)，而在這個(gè)意義生成的瞬間，師生共同獲得一種生命的喚醒，文本也因意義的昭示而最終得以完成。因此，喚醒教育是一種以意義為媒介，以喚醒學(xué)生為目的的包括教師和文本在內(nèi)的全方位的喚醒。另一方面，從個(gè)人全面發(fā)展角度說(shuō)，喚醒教育是對(duì)受教育者綜合素養(yǎng)的全面喚醒，也就是德國(guó)教育家第斯多惠所主張的培養(yǎng)“全人”，即著眼于學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在潛能，給予充分的引導(dǎo)、激勵(lì)、喚醒和鼓舞，使之得到全面而和諧的發(fā)展。以人為本，注重全面發(fā)展的育人思想在我國(guó)古代就已經(jīng)萌芽。大教育家孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔戎氐滦?，又重技藝；既重陶冶情性，又重啟迪智慧。又說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥性诮虒W(xué)過(guò)程中注重學(xué)生內(nèi)在心靈的啟發(fā)與喚醒，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中心有所動(dòng)，教師的引導(dǎo)才具有更大的效力。再次，喚醒教育是一個(gè)永無(wú)終結(jié)的自我生成與建構(gòu)的過(guò)程。斯普朗格提出教育的人格生成說(shuō)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人格的作用是以生命為中心不斷發(fā)展的。人的生命成長(zhǎng)是一個(gè)不斷被喚醒的過(guò)程，而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)主要依賴教育。受教育者在一次又一次的覺(jué)醒與領(lǐng)悟的過(guò)程中，一次比一次更加真切地認(rèn)識(shí)了自我，發(fā)現(xiàn)了自我，從而逐漸地根據(jù)真實(shí)的自我來(lái)自由自覺(jué)地建構(gòu)與完善自我。人的一生永遠(yuǎn)處在動(dòng)態(tài)的自我覺(jué)醒、理解、生成與建構(gòu)的過(guò)程中，處在由種生命（自然生命）向類生命（自為生命）的永恒超越與趨向之中。三、在語(yǔ)文新課程中實(shí)施喚醒教育喚醒教育的生命性、意義性、立體性、過(guò)程性與語(yǔ)文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)是緊密相連的。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文的定義是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文作為一種文化的構(gòu)成、文化的存在，它與人的生活與生命形態(tài)有著內(nèi)在同構(gòu)性。語(yǔ)文新課程實(shí)施的過(guò)程就是對(duì)人的自我意識(shí)、文化意識(shí)、生命感、價(jià)值觀進(jìn)行全面喚醒的過(guò)程；學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，接觸大量語(yǔ)文材料的過(guò)程就是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。如何在語(yǔ)文新課程改革中實(shí)施喚醒教育呢？（一）喚醒樹(shù)人意識(shí)，構(gòu)建全人發(fā)展的新課程價(jià)值觀關(guān)注人的成長(zhǎng)和發(fā)展是本次課程改革的核心理念。斯普朗格所謂的“一直到精神生活之根”，也就是要使每個(gè)學(xué)生的潛能得到最大限度的開(kāi)發(fā)，將他作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神引發(fā)出來(lái)，使他成為自主自覺(jué)、全面發(fā)展的人，成為心懷他人、心懷社會(huì)的具有類意識(shí)的健全的個(gè)人。這是教育追求的最高目標(biāo)，也是喚醒教育的最終目的。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！?這體現(xiàn)了以人為本，全面、自主發(fā)展的教育思想。語(yǔ)文教育是一種完整性教育，指向人的完整性建構(gòu)。傳統(tǒng)的灌輸式教育往往把受教育者當(dāng)成裝載知識(shí)的容器，學(xué)生被作為“標(biāo)準(zhǔn)件”加工出來(lái)，以備社會(huì)某一職位和角色之需，這就忽視了學(xué)生的主體性和人格完善，造成了人的片面和畸形發(fā)展。喚醒教育則掙脫傳統(tǒng)教育的知識(shí)論藩籬，著眼于學(xué)生主體的心靈世界和精神生活，關(guān)注有關(guān)生命成長(zhǎng)、精神發(fā)展、人格完善等價(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題，致力于人的完整性建構(gòu)，為當(dāng)前的語(yǔ)文教育教學(xué)打開(kāi)了一扇理論與實(shí)踐的窗口。葉圣陶說(shuō)：“請(qǐng)老師們時(shí)刻想到，學(xué)生跟種子一個(gè)樣，有自己的生命力，老師能做到的，只是供給他們適當(dāng)?shù)臈l件和照料，讓他們自己成長(zhǎng)。如果把他們當(dāng)做工業(yè)原料，按照規(guī)定的工藝流程，硬要把他們制造成一色一樣的成品，那是肯定要失敗的?！?這就是要提倡尊重學(xué)生的獨(dú)立性和主體性，尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。因此，首先要喚醒廣大語(yǔ)文教師的樹(shù)人意識(shí)，著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體