社會其它相關(guān)論文-關(guān)于消費社會主體價值的異化與失落.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于消費社會主體價值的異化與失落論文關(guān)鍵詞：消費社會消費異化廣告論文摘要：微醺彩妝承續(xù)了施叔青香港時期關(guān)懷社會人生的使命感和社會維度的建構(gòu)，以批判的角度凸顯了消費社會主體價值的失落與認同危機。本文結(jié)合文本與波德里亞消費社會的理論，力圖多維度地探究文本中所折射出的消費社會主體價值的異化與失落。1999年跨越千禧之際，施叔青推出了微醺彩妝。關(guān)于創(chuàng)作微醺彩妝的發(fā)想，是她于1994年回臺灣時，欲寫一本以臺灣為題材的書，恰巧觀察到當(dāng)時臺灣盛行紅酒文化，讓她產(chǎn)生“臺灣的文化主體何在?”的疑問，便以風(fēng)靡臺島的紅酒熱為背景進行創(chuàng)作。微醺彩妝承續(xù)了施叔青香港時期關(guān)懷社會人生的使命感和社會維度的建構(gòu)，以批判的角度凸顯了消費社會主體價值的失落與認同危機。小說以財經(jīng)報記者呂之翔在富商王宏文的一次品酒會上遭遇了紅酒，并矢志學(xué)習(xí)紅酒文化始，圍繞著他失去與找尋嗅覺的過程，牽扯出消費社會交際網(wǎng)絡(luò)下一群男女病態(tài)而無品的消費群像。一、消費符號的象征與社會關(guān)系的建構(gòu)波德里亞從瑞士語言學(xué)家索緒爾、法國符號學(xué)家羅蘭巴特那里獲得了一種符號學(xué)的方法，認為附著各種社會文化意義的商品已不再是單純的、具體的物品了，而成為表征某種意義和價值的符號，具有“所指”與“能指”的雙重含義。既然物作為受某種規(guī)則支配、表達某種意義的符號載體而出現(xiàn)，那么對它的消費就不單純是一種物質(zhì)性消費，而是一種符號消費，一種系統(tǒng)化的符號操作行為或總體性的觀念實踐。這樣的消費便大大超越了人與商品之間的關(guān)聯(lián)，而進入到社會、歷史、文化乃至人類社會的所有領(lǐng)域，使得消費本身具有了符號性和象征性，從而也具有社會表現(xiàn)力，成為人與人之間關(guān)系的消費?！跋M并不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟、社會、政治、心理和文化現(xiàn)象”。波德里亞進而指出，消費實際上是在符號系統(tǒng)中發(fā)生的，人們只有通過消費才能進入該符號系統(tǒng)，被整合進社會，獲取并確證自己在社會中的位置?！叭藗儚膩聿幌M物的本身(使用價值)人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”。因此，符號消費使物給人貼上了一個標簽，標示著消費者因各自的消費檔次和品位而分屬于不同的階層和團體，以及他們社會價值實現(xiàn)的程度?！案嬖V我你扔的是什么，我就會告訴你你是誰!”步入王宏文別墅那兩扇由法國大師拉利克設(shè)計的水晶玻璃門，觸目這一屋子華麗豪奢的擺設(shè)，在王宏文身上，消費無疑言說著個體，界定著他的社會地位、文化品位和人生價值，彰顯著他的成功和富有。這位素以品位和懂得享受聞名于臺北社交圈的二世祖，“魚子醬要配香檳才吃出味道”，“非十五歲大、三百公斤的鱘魚卵不值得入口”，抽雪茄要佐以一杯古巴特產(chǎn)的蘭姆酒，“兩種應(yīng)該是截然不同的風(fēng)味，交融在一起，卻合奏出一曲嗅、味覺享受的交響曲”。王宏文的宴客排場集中了中、西美酒佳肴于一堂，更令呂之翔嘆為觀止。酒是78年產(chǎn)的勃第根極品紅酒，羅曼尼康帝，價值3萬多元，當(dāng)年的年產(chǎn)量才6535瓶。在這里，酒的使用價值已經(jīng)不重要了，重要的是它的牌子身份、地位的象征。此外，品飲紅酒之前，還要經(jīng)過一系列特定的程序和儀式：醒酒、濾酒、試酒。在王宏文眼里，品酒是一種藝術(shù)。他把這種“藝術(shù)”發(fā)揮到極至：遠赴倫敦參加蘇富比為安德魯韋伯爵士舉行的名酒拍賣，拍得幾箱名牌香檳和一瓶1945年大樽裝的慕桐羅絲喬紅酒。拍賣會結(jié)束后，他先到法國南部的普羅斯旺品嘗新上市的松露，再飛抵波爾多五大酒莊之一拉杜酒莊嘗試新酒，并意欲收購酒莊全年所產(chǎn)的紅酒參加了一群食不厭精的美食家席設(shè)世貿(mào)頂樓聯(lián)誼社的雅集后，自以為頗懂得享受的呂之翔羞慚不已。王宏文那瞇眼吸嗅、輕啜細品流連余韻的陶醉表情，成為呂之翔崇羨和模仿的對象，“散席后，他連夜到誠品書店的書架抽下我的第一本葡萄酒書、葡萄酒事典、葡萄酒大全回去挑燈夜讀”。自此，宏亞電子企業(yè)的繼承人王宏文，替代了亞洲巨炮棒球全壘打呂明賜，成為呂之翔心目中的偶像。他脫下“除了睡覺，從不離開他的腦袋”的球帽，開始效法能夠把吊帶褲、蝴蝶結(jié)搭配得如此合適、如此無懈可擊的王宏文。在消費社會中，消費已不是個體孤立的占有和需求的滿足，而是一個系統(tǒng)，一種不由自主的互相牽連方式。呂之翔通過消費實踐和消費模式中符號的使用，來建構(gòu)他自我的社會群體認同。紅酒對呂之翔而言，已不再僅僅是酒，而是確證了他在社會場域中所占據(jù)的階層。呂之翔選擇王宏文的生活方式和價值標準作為模仿對象與消費的參照系，正映射了現(xiàn)代社會消費的本質(zhì)在于它“只是模仿了社會本質(zhì)地位”，因而個性化消費事實上是范例消費。“無論怎么進行自我區(qū)分，實際上都是向某種范例趨同，都是通過對某種抽象范例、某種時尚組合形象的參照來確認自己的身份，并因而放棄了那只會偶爾出現(xiàn)在與他人及世界的具體對立關(guān)系中的一切真實的差別和獨特性”。人皆有之的擁有高貴出身和社會地位的欲望在呂之翔無法得到天賦人賜惠顧的情況下，只有靠自身的消費來實現(xiàn)了，而消費社會恰恰提供了獲得這種心理滿足的前提條件豐盛的物。結(jié)果，消費就將所有的個體都納入到它的視野之下。原本五六十個進口商，到了1997年的夏天，竟然增到七八百家。全臺灣進入紅酒總動員，喝紅酒成為一種全民化運動，正是這種消費心理的外在的投射。二、異化消費社會之怪現(xiàn)狀“消費世紀既然是資本符號下整個加速了生產(chǎn)力的進程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀。商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動進程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、性欲、人際關(guān)系，以及個體的幻象和沖動”。波德里亞曾在消費社會中講述了一部三十年代的無聲電影布拉格的大學(xué)生，借助影片隱喻了消費社會的現(xiàn)實：人為商品所控制，甚至反過來取代了人本身，成為自我指涉、自我復(fù)制的影像。物成了商品，甚至成了人的影像，但這個影像的人已不再是人，而是邪惡的反人。“在這里關(guān)鍵的并被悲劇性地展現(xiàn)給我們的是異化了的人，決不只是一個衰竭了、貧乏了，但在本質(zhì)上仍完整如故的人而是一個顛倒了的人，變成了惡，變成了自己敵人的人，反對自己的人”。在波德里亞的問題中，操縱這一切，促成這一切的魔鬼正是人自己，是人自己導(dǎo)致了這一切，反過來為物所役使，淪為物的奴隸。這也是影像能夠替代人的關(guān)鍵。異化之一：嗅覺失靈主體價值的淪喪呂之翔嗅覺的失靈是他生命中的一大危機，人生價值為之粉碎。小說一開始便敘寫了呂之翔神色驚惶地闖入臺北東區(qū)一家綜合診所，全然放棄地跌坐在椅子里，“喔，鼻子報廢了，嗅覺完全失靈了，聞不到任何氣味!”自此，呂之翔踏上了艱難的找尋失去的嗅覺之旅。嗅覺在文本中類似于上文波德里亞所說的“影像”，它在某種程度上成為我們的一種存在方式，替代了昔日的經(jīng)驗。嗅覺的失靈意味著我們失去了反觀自我的一種角度，喪失了生活的方向，“我”對自己而言變成了另一個人，“我”被異化了。施叔青文本中援引普魯斯特的話：“人死后一切煙消云散，唯有味道與氣味能留下來，難以捉摸卻恒久忠實，像靈魂一樣在一片廢墟中堅持記憶，等待與盼望?！眳秦懪奈彩逭鞘苤枪伤圃嘧R的女人香水味牽引，找到了他踏破黑布鞋北上尋覓多時的愛人。對呂之翔而言，嗅覺曾是他與美食會的眾饕客們確證自我存在的手段。一票人南征北討，吃遍了寶島的餐廳、街頭巷尾的風(fēng)味佳肴。他們在吃中彰顯著自己的身份、地位與品位。嗅覺失靈后，呂之翔連帶失去了對食物的興致，“自動脫了隊，美食會的餐桌上久不見他的蹤影”。呂之翔的嗅覺曾經(jīng)短暫地恢復(fù)過，但吃到嘴里的食物出乎意料地又苦又澀，不論走到哪里，撲鼻聞到的氣味都是讓他惡心反胃的腥臭，而一向令他最難以忍受的被形容是臭雞蛋的硫磺味，卻變成聞之心曠神怡的香味。商品的邏輯以其強大的力量支配著一切，包括性欲。嗅覺的喪失與變異令呂之翔苦不堪言，不僅