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社會其它相關論文-論交往和諧摘要：交往是人們的生存方式，交往和諧是構(gòu)建和諧社會的關鍵所在，不能實現(xiàn)交往和諧，和諧社會也只能是空談。然而，在我國學術界，對交往和諧還缺乏系統(tǒng)的理論研究。系統(tǒng)地闡述交往和諧的基本內(nèi)涵：理解原則、道德論理原則和社會性生成原則。關鍵詞：交往和諧；理解原則；道德論理原則；社會性生成原則交往是人們特有的生存方式，是人的社會關系的活化形式和動態(tài)表現(xiàn)；和諧是人類永恒追求的一個目標和理想狀態(tài)。具體來說，交往和諧包含理解原則、道德倫理原則和社會性生成原則三個方面的含義。1理解原則理解是交往和諧的前提。因為交往活動就是遵循“主體中介客體主體”的模式，對中介客體意義的理解是一個非常重要的問題。“交往中介是由內(nèi)容中介和工具中介組成，前者指的是個人交往的信息內(nèi)容，側(cè)重的是交往什么，后者指是這些信息內(nèi)容通過什么載體來表達，側(cè)重的是怎樣交往，兩者一起構(gòu)成交往中介?！卑凑振R克思恩格斯在德意志形態(tài)和家庭、私有制和國家的起源中的論述，內(nèi)容中介大體可以分為三大層次：與人的自身生產(chǎn)相對應的兩性交往，與動物的兩性交往有根本的區(qū)別，它主要表現(xiàn)為一種情愛交往，是交往內(nèi)容的最低形態(tài)；與社會物質(zhì)生產(chǎn)相適應的物質(zhì)交往，是外部實體形式的交往，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟交往、政治交往、法律交往等，是交往內(nèi)容的中級形態(tài)；與社會精神生產(chǎn)相適應的精神交往，是內(nèi)部非實體形式的交往，主要表現(xiàn)為道德交往、心理交往、情感交往和思想交往等，是交往內(nèi)容的高級形態(tài)。工具中介主要是指語言媒介、文字媒介與電子媒介。哈貝馬斯認為，交往的目的就是要達到相互理解，只有在相互理解的基礎上才能實現(xiàn)交往和諧。他認為，當代西方社會的沖突的主要根源不在社會再生產(chǎn)領域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)借助功利的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實踐之間的疏離造成了價值領域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任、缺乏基本的相互理解。要達到相互理解，實現(xiàn)交往和諧，還得滿足以下兩個基本條件：一是有理想的言談環(huán)境。哈貝馬斯提出了一個關于人類生活狀況之改變的話語、言談途徑讓所有處于同一環(huán)境的人自由地進入討論自己面對問題的言談之中，從而通過商談、對話得出一致的結(jié)論，也就是說，通過對話雙方選擇了一種能夠讓對方了解自己的正確的語言來表達自己。理想的言談環(huán)境應包括：（1）交往雙方在機會平等基礎上，從事語言行為，任何一方不能獨占發(fā)言的機會。（2）交往雙方在機會平等的基礎上，從事解說的語言行為（如，說明、解釋、反駁等），任何一方都能對對方的意見進行檢討或批評。（3）交往雙方有同等的機會，使用表意的語言行為，以使雙方能相互了解。（4）交往雙方有同等的機會，使用規(guī)范性的語言行為，以排除其中對單方面具有約束力的規(guī)范和特權(quán)。二是有共同的社會規(guī)范。承認、重視、并尊重共同的社會規(guī)范是實現(xiàn)交往和諧的必要前提和條件之一。因為必要數(shù)量的、共同的社會規(guī)范是交往關系能夠不受干擾與破壞而以正常維持并發(fā)揮社會同一性作用的基本前提。在人們相互作用和相互交往中發(fā)生與形成的人與人的交往關系，也可以說是一種以共同社會規(guī)范為核心的人與人之間的社會關系，其中共同的社會規(guī)范起著作行為定向的作用。當然，共同的社會規(guī)范是被交往參與者共同認可和重視的社會規(guī)范，它能夠代表絕大多數(shù)人的意志，能為絕大多數(shù)人接受、遵循。2道德倫理原則道德倫理原則是交往和諧的內(nèi)在體現(xiàn)。這一思想在中國歷史中也有不少的體現(xiàn)，先秦諸子的交往思想就一向被人們認為具有鮮明的人倫向度。老子認為只有保持“慈、信、善”才能實現(xiàn)交往和諧。他提出“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下為先”。他首先講的就是慈，內(nèi)在也包含著一個“愛”字，揭示了自我與他者之間的和諧交往關系，表現(xiàn)出一種普世之愛。其次，老子將信作為人與人之間交往的一項基本準則。他說：“信不足，案有不信。猷呵！其貴言也”強調(diào)與善仁，言善信，他認為誠信直接關系到交往和諧。老子當時面對的社會狀況是：隨著文明的發(fā)展、智慧的開啟，不僅在生活中出現(xiàn)了許多“不自然”的現(xiàn)象，而且由于過分嚴酷苛刻的社會制度所帶來的人性的壓迫與扭曲，已經(jīng)對人的生存處境、對人的身心造成了嚴重的傷害。老子為了圓滿解決積極有為和避免紛爭的矛盾，實現(xiàn)交往和諧的美好愿望，主張“無為不爭、處下守柔貴雌。”其曰：“上善若水，水利萬物而不爭?！薄盀闊o為，事無事，味無味，知無知，大小多少，報怨以德?！彼脤捜荽蠖鹊男貞?，去化解人們之間矛盾，力圖通過相互謙下的平等對待和真誠交往來實現(xiàn)人與人之間的交往和諧?？酌先鍖W則將“忠恕、仁愛”等倫理原則作為和諧交往的基本準則?！叭省笔强酌先鍖W的核心范疇，孔子說：“仁者安仁，智者利仁?！币簿褪钦f，仁者要把“仁”作為自己安身立命之本，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，其“仁者”之含義在于愛人。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄熬訜o所爭?！焙髞?，孟子將孔子的仁愛思想發(fā)揮到了極致，要求人們做到“老吾老以及人之老，糼無糼以及人之糼?！备M一步地強調(diào)了交往和諧的倫理原則。墨子則以“兼相愛”的道德準則來調(diào)整人與人之間的交往。反對只顧自己不顧他人，虧人利己的不道德行為，主張“視人之身若視其身，愛人若愛自身”，“為彼猶為之己也”。強調(diào)主體間交往應遵循一種對等的愛。在西方道德倫理史上，也有不少的關于交往和諧思想的論述，他們反對個人利已主義?？档抡J為，在人的相互交往的過程中，誠實守信是必須的德行。他反對由于功利的目的欺騙他人，用謊言博得他人的信任，認為這樣的做法是把別人當作了手段，使交往失去了主體間性。亞當斯密認為“個人絕對不應當為了私利而傷害他人?！辟M希特認為，一個人絕對不應該把自己看得比別人更為重要，以至于為了私利而傷害他人，即使在自己的利益損失大于其他人時，也不能損害他人。洛克講：“已所欲，施于人這個規(guī)則是一切社會的道德基礎及不可動搖的道德準則?！保ㄎ鞣剿枷雽殠欤┦灞救A認為仁愛是所有德行之冠。這一德行原則就是：盡你力之所能，幫助一切人。西方一些國家對交往道德非常重視，甚至把些交往道德納入法律，用法律法規(guī)來強化交往和諧的道德行為。在西方的許多民法典和商法典中，如德國民法典、瑞士民法典、美國統(tǒng)一商法典中，都將誠實守信作為最高的法律原則。很多西方國家把尊重他人這一基本的道德規(guī)范也納入法律，反映了一種對人的價值、尊嚴的道德尊重，對蔑視他人人格、尊嚴和價值的行為骼法律的形式加以禁止。如法國刑法典規(guī)定了“侵犯人之尊嚴罪”、“歧視罪”。德國民法典還對“知恩圖報、注重信義、互利互惠的行為”給以充分的肯定。我認為，通過這樣一些他律機制，可以使誠信由外在強制逐漸成為人們的內(nèi)在自覺。這些實現(xiàn)機制保證了交往和諧理念較大程度的實施?，F(xiàn)在我國正在建構(gòu)社會主義和諧社會，更應遵守交往道德規(guī)范，追求交往和諧。胡錦濤總書記3月4