社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會公德建設(shè)與公民恥感涵育.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會公德建設(shè)與公民恥感涵育論文關(guān)鍵詞社會公德恥感教育論文摘要重視恥感教育是我國傳統(tǒng)道德教育的突出特點(diǎn)，也是中外思想家普遍認(rèn)同的道德教育規(guī)律。依據(jù)社會公德的特征，結(jié)合我國社會公德建設(shè)的實(shí)際，承接中華民族恥感教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，探索社會公德建設(shè)過程中恥感教育的內(nèi)容、方法和途徑，使我國傳統(tǒng)恥感教育體現(xiàn)時代性，對于在新形勢下加強(qiáng)社會公德建設(shè)，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。隨著我國改革開放的深入發(fā)展,綜合國力的顯著增強(qiáng),人民生活質(zhì)量的明顯改善,加強(qiáng)社會公德建設(shè)越來越成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要因素,越來越成為提高整體民族素質(zhì)的迫切要求,越來越成為我國公民的熱切愿望。重視恥感教育在為人處世、立業(yè)興業(yè)、理國治世中的重要作用，是我國傳統(tǒng)道德教育的突出特點(diǎn)，也是道德教育的一條基本規(guī)律。依據(jù)社會公德的特征，結(jié)合我國社會公德建設(shè)的實(shí)際，探索社會公德建設(shè)過程中恥感教育的內(nèi)容、方法和途徑，使我國傳統(tǒng)恥感教育體現(xiàn)時代性，對于在新形勢下加強(qiáng)社會公德建設(shè)，增強(qiáng)中國思想道德文化的國際影響力，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。一、社會公德價值的時代光輝社會公德是指公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，具有廣泛適應(yīng)性、普遍認(rèn)同性、歷史繼承性等特點(diǎn)。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，反映了社會公共生活正常運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的基本要求,體現(xiàn)了社會公眾的共同利益和價值認(rèn)同,是人類人際交往活動中道德智慧的歷史凝結(jié)，是每一位社會成員都應(yīng)遵循的最基本的道德要求。社會公德通過勸導(dǎo)力和說服力，調(diào)節(jié)社會交往和公共生活中的人際關(guān)系，有利于良好社會風(fēng)尚的培育，有利于和諧人際關(guān)系的形成，是社會文明進(jìn)步的最鮮明的標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定健康發(fā)展的最基本的保證。在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們的相互交往日益頻繁，社會公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生著廣泛深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生著廣泛深刻的變革。國內(nèi)外形勢的新變化，廣大民眾過上更好生活的新期待，使社會公德建設(shè)凸顯為構(gòu)建和諧社會的重要課題，使社會公德建設(shè)的價值具有了鮮明的時代色彩。(一)社會公德建設(shè)是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的迫切需要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上下大工夫。目前，我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已進(jìn)入又好又快的運(yùn)行軌道，這種“好”字當(dāng)頭的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要求堅(jiān)持走中國特色的自主創(chuàng)新道路，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就要求我們在發(fā)展的實(shí)踐中既要依靠科技進(jìn)步、管理創(chuàng)新，更要依靠道德的力量，提高以思想道德素質(zhì)為核心的勞動者的整體素質(zhì)。作為道德力量的一個重要組成部分的社會公德與經(jīng)濟(jì)交融為一體，成為提高勞動者素質(zhì)、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要源泉。在思想道德建設(shè)中，我黨歷來重視社會公德建設(shè)，把社會公德建設(shè)作為道德建設(shè)的著力點(diǎn)之一常抓不懈。但由于種種原因，我國社會公德建設(shè)與家庭道德、職業(yè)道德建設(shè)相比，存在著發(fā)展不平衡的態(tài)勢，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。從我國公民社會公德的現(xiàn)狀來看，雖然主流是健康向上的，但也存在不少亟待解決的問題。例如，在人際關(guān)系問題上，存在著見義不為、缺乏愛心、言語粗俗等行為；在人與社會關(guān)系問題上，存在著損壞公物，不遵守社會公共秩序等行為；在人與自然關(guān)系問題上，存在著污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等行為。因此，我們只有進(jìn)一步致力于社會公德建設(shè)，才能逐漸消除社會公共生活領(lǐng)域中制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極因素，才能實(shí)現(xiàn)社會生活“三大領(lǐng)域”道德建設(shè)的和諧發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供有力的道德支撐。(二)加強(qiáng)社會公德建設(shè)是培育良好社會風(fēng)尚的根本保障我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。形成良好的社會風(fēng)尚，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，也是重要保障。社會風(fēng)尚是指社會上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會文明程度的一把重要標(biāo)尺。在社會風(fēng)尚形成的過程中，提高社會公德水平是關(guān)鍵。充分發(fā)揮社會公德的功能，能夠合理規(guī)范公共生活和人際交往領(lǐng)域的思想和行為，促進(jìn)尊老愛幼、男女平等、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚的形成。加強(qiáng)社會公德建設(shè)，培育良好的社會風(fēng)尚，是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義，也是改善民生問題的重要之舉。隨著改革開放的深入發(fā)展，人民的富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善，良好的社會風(fēng)尚成為廣大人民群眾幸福安康的必備條件。因此，加強(qiáng)社會公德建設(shè)已成為新形勢下維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾切身利益的重要課題，它有利于形成和諧社會人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面，有利于人們在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中堅(jiān)定中國特色社會主義的共同理(三)加強(qiáng)社會公德建設(shè)是樹立良好國家形象的重要途徑隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、科技革命的加速推進(jìn)，國與國相互依存日益緊密。當(dāng)今世界任何一個國家的富強(qiáng)、任何一個民族的繁榮都離不開各國人民的友好合作。從一定意義上說，良好的國家形象是國家富強(qiáng)民族繁榮的希望。國家形象是指一個國家在國際交往過程中，國際社會對其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和國民素質(zhì)等方面狀況的綜合評價。這種評價既包括對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的評價,也包括對國家文化影響力和國民素質(zhì)的評價。國家形象可分為以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)形象和以國民道德素質(zhì)為核心的精神形象。在對國家形象的評價中，公民的社會公德水平占有很大比重。社會公德是社會文明的窗口，是國家精神形象的體現(xiàn)。加強(qiáng)社會公德建設(shè)，提高公民的社會公德水平，能夠贏得國際社會的信任與支持，增進(jìn)同各國人民的相互了解和友誼，在推動共同繁榮的和諧世界的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)我國人民的根本利益。二、恥感教育的民族傳統(tǒng)“恥”是指一種心理狀態(tài)，即羞愧心理；“辱”，也是一種心理狀態(tài)，即羞恥心理。許慎在說文解字中將“恥”與“辱”互訓(xùn)，“恥，辱也”，“辱，恥也”。其實(shí)，“恥”與“辱”的含義是有差別的?！皭u”和“辱”雖然都是當(dāng)行為主體的人格尊嚴(yán)受到某種損害時而產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，但產(chǎn)生這種心理體驗(yàn)的外在條件是不同的。如果行為主體的人格尊嚴(yán)受損害的原因來自于行為主體自身的思想或行為，那么，所產(chǎn)生的羞愧心理，即“恥”；如果行為主體人格尊嚴(yán)的損害來自于他人或社會，那么，所產(chǎn)生的羞恥心理，即“辱”。我們通常所說的恥感就是這種羞愧感和羞恥感的統(tǒng)稱，是指行為主體在接受自我評價和社會重視恥感教育，是歷代儒家道德教育教化思想史的重要特點(diǎn)，也是中國道德教育的傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德文化中，蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于恥感教育對于完善人格、理國治世的重要作用的思想。首先，知恥是為人之本。孟子從人性本善的角度出發(fā)，揭示了羞惡之心是人們普遍存在的一種道德情感，是人之為人的依據(jù)。孟子說：“羞恥之心，人皆有之?！?孟子告子上)“無羞恥之心，非人也”(孟子公孫丑上)。宋人陸九淵則從本體論的維度更深刻地解釋了恥感與成人之間的關(guān)系，他說：“人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉？”(陸九淵集人不可以無恥)朱熹也將是否知恥看作人與動物的重要區(qū)別，他說：“恥者，吾所固有羞惡之心也，存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸?！保ㄋ臅戮浼ⅲ╋@然，陸九淵和朱熹都將恥作為為人之本，強(qiáng)調(diào)恥感對于人的本體論意義。這種對恥感的本體論解釋在后世思想家那里也得到了普遍的承襲。明朝學(xué)者顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人?！保櫻孜洌喝罩浟異u）其次，知恥是個人品德形成之基。孔子從美德論的維度闡釋“恥”，孔子說：“行己有恥，不辱使命，可謂士矣。”()“行己有恥”被孔子視為士君子所必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。朱熹說：“人有恥則有所不為?！保ㄖ祆洌褐熳诱Z類卷