農(nóng)林學(xué)類(lèi)論文-從漢畫(huà)圖像看漢代農(nóng)俗.doc

農(nóng)林學(xué)類(lèi)論文-從漢畫(huà)圖像看漢代農(nóng)俗漢畫(huà)像石(磚)是漢代的建墓用材，它的出土范圍涵蓋了河南、鄂西北、山東、蘇北、皖北、陜北、晉西北、四川等廣大地區(qū)，其中有許多是反映漢代農(nóng)事風(fēng)俗的畫(huà)面，現(xiàn)結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)資料對(duì)其中的農(nóng)俗圖像及所折射出的漢代農(nóng)俗作一初步的探討。漢代是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的時(shí)期，大片荒地的開(kāi)墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴(kuò)大，農(nóng)作物生長(zhǎng)有了物質(zhì)保證。漢武帝時(shí)把冶鐵業(yè)收歸官營(yíng)，在全國(guó)各地設(shè)置鐵官49處，范圍遍及全國(guó)各地，而且，漢朝政府十分重視鐵農(nóng)具的冶鑄，使得鐵制農(nóng)具廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；漢代耕牛的廣泛運(yùn)用及牛耕技術(shù)的改良，使得耕作技術(shù)更趨合理和精細(xì)。這樣就使西漢農(nóng)業(yè)得到較快的發(fā)展，到了武帝時(shí)就出現(xiàn)了“天下安平，人無(wú)徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三十，牛羊被野的富足太平的盛世景象。各地出土的漢畫(huà)所反映的在這繁榮形勢(shì)下農(nóng)俗體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，漢代在農(nóng)俗活動(dòng)中最為重視的就是對(duì)關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈的崇拜祭祀，由于中國(guó)的宗教體系一開(kāi)始就是與各種民俗事象結(jié)合在一起的多神崇拜，所以在農(nóng)事方面供奉祭祀的神靈也就多種多樣。如對(duì)決定農(nóng)時(shí)的北斗的祭拜；對(duì)農(nóng)神炎帝的祭拜；對(duì)能呼風(fēng)喚雨的風(fēng)伯雨師及河伯的祭拜；對(duì)引領(lǐng)萬(wàn)物復(fù)蘇的春神的崇拜等。1、祭祀農(nóng)神在遠(yuǎn)古傳說(shuō)的神話中，農(nóng)神即炎帝，是人首牛身之神。藝文引帝王世紀(jì)“炎帝神農(nóng)氏姜姓也，人首牛身，長(zhǎng)于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號(hào)神農(nóng)氏?！痹跐h畫(huà)中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化，例如在山東武氏祠西壁畫(huà)像共五層，其中第二層自右至左為伏羲、女?huà)z、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、桀等古代傳說(shuō)中的帝王圖像。畫(huà)中神農(nóng)氏頭戴斜頂進(jìn)賢冠，手拿耜作翻地狀。左邊隔欄上的題榜是“神農(nóng)氏因宜教田，辟土種谷，以振萬(wàn)民”藝文引易曰：“神農(nóng)氏作，析木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！痹谛熘莓?huà)像石中亦有炎帝之像，畫(huà)左上方一農(nóng)夫裝扮之人，頭戴斗笠，身披蓑衣，赤足，一手持耒耜。一手牽鳳凰?；茨献訒r(shí)則訓(xùn)云：“南方之極赤帝，祝融之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注：“赤帝，炎帝也，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝也。”而鳳凰即朱雀，南方之神鳥(niǎo)，故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。到了漢代，祭祀農(nóng)神已成為一種定制。“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地”?！罢率几?，盡漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)，已享?！弊⒁凉h舊儀曰：“春始東耕藉田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。”2、祭拜風(fēng)伯雨師、河伯在南陽(yáng)漢畫(huà)的“風(fēng)伯雨師圖”中，畫(huà)像上部刻三神人，合力共曳一車(chē)，車(chē)上乘一馭者，一尊者，五星相連為輪，據(jù)考，五星為五帝星座，下刻四神人在潑水行雨；右端刻風(fēng)伯，赤身，雙手合十，作張口呼風(fēng)狀，其前云霧繚繞。在“河伯出行圖”中刻一水車(chē)，上乘一尊者，一馭夫。尊者為河伯，車(chē)前有三魚(yú)牽挽，車(chē)后有四魚(yú)隨從。由以上畫(huà)像可以看到為了求得風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景，漢代有祭祀風(fēng)伯雨師和河伯之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地，以已丑日祠雨師于丑地，用羊”?！帮L(fēng)師者，箕星也?；黥P(yáng)，能致風(fēng)氣”。獨(dú)斷曰：“風(fēng)伯神，箕星也，其象在天，能興風(fēng)”。“馮夷，華陽(yáng)潼鄉(xiāng)堤首人也，服八石得水仙，是為河伯”?！榜T夷得道，以潛大川，即河伯也。神異經(jīng)云：“西海之上有神乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者，或時(shí)上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國(guó)，雨水滂沱，暮則還河。”“太原郡東有崖山。天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見(jiàn)水，必降雨救之，今山上多生水草”。故河伯也有行雨的本領(lǐng)。3、祭祀春神祭春，就是迎接春天到來(lái)的禮儀和風(fēng)俗，早在三千年前的周代，就在立春日舉行“迎春”“出土牛”等活動(dòng)。“出土牛以送寒氣”?！耙郧喙缍Y東方”鄭玄注曰：“禮東方以立春，謂蒼精之帝，而太吳勾芒食焉”。據(jù)禮記樂(lè)記載，周天子在四季之禮的立春、立夏、立秋、立冬之日，都要舉行禮樂(lè)“迎氣”儀式，認(rèn)為不這樣就會(huì)導(dǎo)致“寒暑不時(shí)則疫，風(fēng)雨不節(jié)則饑”的可怕后果。到了漢代，在“陰陽(yáng)”、“五行”和“天人感應(yīng)”思想的作用下，迎接四季的禮儀仍被延續(xù)著，而迎春因象征著生命復(fù)蘇的特殊價(jià)值而倍受重視，逐漸成為官方勸農(nóng)的重要禮儀，民間農(nóng)事活動(dòng)的重要習(xí)俗?！傲⒋呵彩拐哐酗L(fēng)俗，宣布圣德，矜恤孤寡，問(wèn)民所苦，勞二千擔(dān)敕，勸農(nóng)桑，勿奪農(nóng)時(shí)”?！凹径拢⑼僚Ａ^于國(guó)都，郡縣城外丑地，以送大寒”?！傲⒋褐眨孤┪幢M五刻，京城百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門(mén)外，以示兆民，至立夏，唯武官不”?！傲⒋簴|耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤，或立土牛，未必能耕也。順時(shí)應(yīng)氣，示率丁也”。而白虎通五行論及立春時(shí)說(shuō)：“其帝太皞，其神勾芒，勾芒者，物之始生，其精青龍。芒之為言萌也”。從以上史料可以看出，漢代的迎春之禮是在立春日立土牛、耕人、舉行“出土?！被顒?dòng)，官方設(shè)壇祭祀青帝、勾芒。山海經(jīng)海外東經(jīng)云：“東方勾芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍”。呂氏春秋孟春高誘注云：“勾芒少昊之裔子，曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！庇纱丝芍?，勾芒為木德，管理春天之神。而作為春神、木神、東方之神，同時(shí)又是青帝助手的勾芒成為理想的媒介將四季中的春天，五行中的木，方位中的東方和五帝中的青帝連接起來(lái)，預(yù)示著一個(gè)充滿生機(jī)的春天的到來(lái)。在洛陽(yáng)新莽時(shí)期的壁畫(huà)墓中，勾芒為人面，八字須頭戴三梁進(jìn)賢冠，鳥(niǎo)身有雙翼，長(zhǎng)尾，朱雀形。在江蘇徐州漢畫(huà)像中的一幅圖中，畫(huà)左是一座兩層樓閣，上層為西王母戴勝扶幾端坐，樓外側(cè)有二神人執(zhí)杵搗藥，另有四位神人面向西王母居住的樓閣列隊(duì)揖拜，自前而后依次為人首蛇身者(伏羲)，馬首人身者，鳥(niǎo)首人身者和一著冠持長(zhǎng)劍者。四神人上方又有一鳥(niǎo)一狐，畫(huà)中有一大樹(shù)，樹(shù)上有數(shù)鳥(niǎo)，樹(shù)下二人，一人張弓射鳥(niǎo)；畫(huà)右有二人擊建鼓及斗雞、比武的場(chǎng)面。而拜見(jiàn)西王母的第三位鳥(niǎo)首人身的神祗即為勾芒21。出土于南陽(yáng)的“張景碑”就是對(duì)漢時(shí)南陽(yáng)迎春之俗的佐證，該碑又稱“張景造土牛碑”，刻于東漢延熹二年(公元159年)八月二十五日，碑心清晰可識(shí)225字，主要內(nèi)容為郡守丞“告宛”吏民的公文，即同意張景“愿以家錢(qián)”承包舉行立春儀式所需的一切用具(如土牛等)要求，并以此免除他家世代勞役。4、崇拜北斗北斗星俗稱“杓星”，是人類(lèi)較早熟悉的星宿之一，它是由天樞、天旋、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光七顆星組成，因其在北方聚成斗形而得名。北斗星在我國(guó)古代“觀像授時(shí)”的天文學(xué)史上占有十分特殊的位置，我國(guó)最早的歷法夏小正正是以北斗為其核心的。到了漢代，仍是以北斗來(lái)確定季節(jié)，漢畫(huà)中北斗星畫(huà)像反復(fù)出現(xiàn)，則反映出了漢代崇拜和祭祀北斗星神的風(fēng)俗。在南陽(yáng)漢畫(huà)中有一北斗星圖，圖中刻一滿月，月中有一蟾蜍，右刻北斗七星，左刻相連星宿22。在山東武氏祠后石室第四石第四層刻北斗星君圖，圖中北斗七星整齊排列，四個(gè)星組成車(chē)輿，三個(gè)星組成車(chē)轅。車(chē)下無(wú)輪，有云氣托著，云氣中伸出一獸頭蛇身怪物。星君坐于車(chē)內(nèi)，頭戴斜頂高冠。車(chē)后有人物車(chē)騎23。雖然漢時(shí)祭北斗又附會(huì)出新意，但祭北斗之俗在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在，而這種民俗作為歷史的伴隨物，它積淀著大量的、甚至是原始的文化因素，對(duì)北斗的崇拜，就是始于對(duì)農(nóng)業(yè)星神北斗的祭拜而衍生變化而來(lái)的。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，要根據(jù)不同的季節(jié)氣候來(lái)安排農(nóng)時(shí)，人們從表面認(rèn)識(shí)到北斗與季節(jié)變化有關(guān)，但卻不能科學(xué)地理解二者之間的關(guān)系，因此就將這一自然屬性賦予北斗以神性，認(rèn)為北斗是一位高高在上的，主宰氣候變化，進(jìn)而主宰農(nóng)事和人類(lèi)命運(yùn)的神靈，所以很早就將北斗奉為星神，受到普遍崇拜。其次，是對(duì)巫術(shù)的信奉。巫術(shù)是人類(lèi)建立在某種信仰或信奉的基礎(chǔ)上，企圖控制環(huán)境或外界事物所采取的行為。在漢代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一定水平，但在大自然無(wú)常的狀態(tài)下，原始的巫術(shù)情緒仍存留在人們的記憶中，并在他們認(rèn)為不可控制的神秘事物上實(shí)施，希望以此達(dá)到他們所希望的目的。在漢畫(huà)中主要表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的雨水祈求。古代祈雨有專門(mén)的名稱，曰“雩”。公羊傳：“九月大雩”注“大雩，旱祭也?！睆奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，夏代已經(jīng)有了這種活動(dòng)。殷商甲骨文中也有記錄祈雨的卜辭。周代的祈雨之俗已相當(dāng)盛行，“司巫掌群巫之政令，若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”24。“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。旱暵，則舞雩”25。而在論語(yǔ)先進(jìn)、九歌云中君中則分別記載了魯國(guó)、楚國(guó)的雩祭情況。降及漢代，上自天子，下至黎民百姓都要參加祈雨活動(dòng)，統(tǒng)治者對(duì)祈雨活動(dòng)是作為一種政務(wù)來(lái)對(duì)待而不敢懈怠，而廣大百姓則深信這樣做對(duì)消除早象是至關(guān)重要的。在古人的觀念中，能導(dǎo)致旱災(zāi)的原因是多方面的，如旱魔作崇，陰陽(yáng)失調(diào)等，而旱魔則是引起旱災(zāi)的主要原因。要求得雨水，解除旱象，就要趕走可怕的旱魔，而在山海經(jīng)中，記載的旱神就有一二十個(gè)，其中最令人恐怖的就是旱魔女魃?！按蠡闹?，有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不得復(fù)上，所居不雨，叔均言黃帝，后置之赤水之北，魃時(shí)亡之”26。女魃時(shí)常從規(guī)定的地方逃出，所到之處則旱荒遍野。正如商湯時(shí)祝詞所云：“旱既太甚，滌滌山川；旱魃為虐，如惔如焚”27，而驅(qū)趕旱魔的辦法，則是或焚或曝。漢代雖已不再用焚巫這種以生命為代價(jià)的求雨方式，但仍有曝巫之俗，“春旱求雨，曝巫秋，曝巫”28。在漢畫(huà)中主要有曝巫及借助神力消滅早魔兩種反映。在洛陽(yáng)發(fā)掘的西漢壁畫(huà)墓中的墓門(mén)上額背面有曝巫的內(nèi)容，圖中在一枯樹(shù)的枝上掛一紅色衣服，天空中飛鳥(niǎo)不敢落樹(shù)枝，樹(shù)下有一女子，頭發(fā)系于樹(shù)上，雙目緊閉，上身裸露，膚色發(fā)紫，橫躺于地，身旁一翼虎正瞪目張口一爪踏于女子身上，欲咬其臂29。圖中被曝曬虎咬者當(dāng)為旱神女魃。在南陽(yáng)漢畫(huà)中有虎食女魃圖，圖左刻一虎一熊，右刻一翼虎，張口展翅撲食女魃30。這里便是借助驅(qū)魔逐疫的神物虎來(lái)噬食旱鬼，解除旱災(zāi)，這種類(lèi)似的畫(huà)面在漢畫(huà)中有數(shù)幅，說(shuō)明漢代人們有借助虎之神力的避旱巫術(shù)的存在。另外，漢代為祈求豐收而表演的祭祀靈星之舞，有象征六大農(nóng)事的場(chǎng)面。“初為芟除，次耕種。蕓耨，驅(qū)爵(雀)及獲刈舂簸之形31。在四川漢畫(huà)像磚中有許多對(duì)農(nóng)作事象的描述。其中一幅畫(huà)面前四人持刈鉤向后高舉，動(dòng)作齊一，后二人手執(zhí)器，一手作播種狀，從畫(huà)面人物的動(dòng)作整齊化一和一致節(jié)奏感來(lái)看不像是反映農(nóng)作的具體活動(dòng)，有的學(xué)者認(rèn)為它是漢代祭農(nóng)神舞蹈靈星舞，而這種以模仿農(nóng)作的形式來(lái)祈求豐收則有巫術(shù)通神的意味，因?yàn)椤霸谏袷ヮI(lǐng)域以內(nèi)，巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù)，所有的動(dòng)作只是達(dá)到目的的手段”我們?cè)谶@些歡快的對(duì)豐收情景的模擬中“看見(jiàn)了具體化的癡情的希望”32最后，漢代農(nóng)人在祭祀神祗、信奉巫術(shù)的同時(shí)，堅(jiān)信踏實(shí)耕種才是帶來(lái)好收成的根本。在全國(guó)各地出土的漢畫(huà)中，有許多反映農(nóng)夫在田間耕作的畫(huà)面。山西平陸棗園村漢墓的壁畫(huà)上的牛耕圖，“一農(nóng)夫短衣赤足，右手扶犁，左手揚(yáng)鞭，驅(qū)二黑牛向前翻田，犁鏵露于土外。”33另外還有內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫(huà)墓葬的牛耕圖34，江蘇雙溝畫(huà)像石墓出土的牛耕圖35，都表現(xiàn)了農(nóng)夫辛勤耕作的情況；在四川成都羊子山漢代畫(huà)像磚墓中發(fā)現(xiàn)一塊弋射收獲選種畫(huà)像磚，畫(huà)面上部刻弋射圖，下部刻收獲選種圖，其畫(huà)面共六人，正在收割水稻，中間三人正彎腰選收稻種，右二人手持刈鉤，正在對(duì)選后的稻子進(jìn)行收割，左一人一手提籃，肩上挑著一擔(dān)已扎好的稻穗36。從這些耕田、耘地、收獲、選種的農(nóng)事畫(huà)面中可以看到漢代的農(nóng)民對(duì)精耕細(xì)作的重視和付出的辛勞，而這些最基本的實(shí)踐活動(dòng)是他們生活中重要的組成部分，它不僅是社會(huì)文化中最偉大的文化，而且也是社會(huì)文化其它方面的基礎(chǔ)和決定因素。從以上論述可以看到，漢代農(nóng)民在敬神信巫的同時(shí)，不忘辛勤耕耘，正是在這種迷信而不失現(xiàn)實(shí)的態(tài)度下漢代農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，奠定了漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。注釋：資治通鑒卷45，顯宗孝明皇帝下。朱錫祿：武氏祠漢畫(huà)像石圖1，山東美術(shù)山版社，1986年12月。徐州漢畫(huà)像石圖90，江蘇美術(shù)山版，1985年6月。后漢書(shū)祭祀下p3204中華書(shū)局，1965年版。后漢書(shū)禮儀上p3106中華書(shū)局，1965年版。南陽(yáng)兩漢畫(huà)像石圖152、155，文物出版社，王建中，閃修山，1990年版。風(fēng)俗通義祀典篇。陸德明音義引司馬彪清冷傳。山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)郭璞注。酉陽(yáng)雜俎諾皋記上。周禮月令。周禮注疏卷18P762十三經(jīng)注疏北京中華書(shū)局，1979年影印本。漢書(shū)卷85P3443，北京中華書(shū)局，1962年版。后漢書(shū)禮儀志P3129，中華書(shū)局，1965年版。后漢書(shū)禮儀志P3102，中華書(shū)局，1965年版。王充(東漢)論衡亂龍篇卷16。班固(東漢)白虎通德論卷3，四部叢刊本。蘇?。郝尻?yáng)漢代彩繪中州書(shū)畫(huà)社，1986年。21徐州漢畫(huà)像石圖11，江蘇美術(shù)出版社，1985年。22南陽(yáng)漢代畫(huà)像石圖25，文物出版社，1985年10月。23朱錫祿：武氏祠漢畫(huà)像石山東美術(shù)出版社1986年12月。2425周代春官司巫。26山海經(jīng)大荒北經(jīng)。27詩(shī)經(jīng)大雅云漢。28春秋策露求雨。29洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告考古學(xué)報(bào)1964年第二期。30南陽(yáng)漢代畫(huà)像石P194，河南美術(shù)出版社，1989年6月。31續(xù)漢書(shū)祭祀志下。32巫術(shù)科學(xué)宗教與神話P78(英)馬林諾夫斯基著，李安宅譯，中國(guó)民間文藝出版社，1986年。33山西省文管會(huì)山西平陸棗園村壁畫(huà)漢墓考古1959年第9期。34內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫(huà)墓文物1974年第1期。35徐州博物館：論徐州漢畫(huà)像石文物1980年第2期。36劉志遠(yuǎn)：四川漢代畫(huà)像磚所反映的社會(huì)生活文物1975第4期。OntheFarmingConven