《論語》之忠孝能兩全.ppt

忠孝能兩全,論論語中的“忠”與“孝”,云南財經(jīng)大學 論語導讀作業(yè),論語是孔子的弟子及其再傳弟子編集的，記載孔子的言行及其部分弟子言行的書籍。其主要思想圍繞著“孝、敬、忠、仁”，而我們組今天演講圍繞的就是其中的“忠”和“孝”，在此之前，我們組在圖書館和電子閱覽室查閱部分資料，了解到有關忠與孝的相關定義。,忠,孝,忠：論語中講的“忠”，是對國家社會父母朋友任何一人一事答應了的話，就貫徹到底，永遠不渝的誠心，對一事一物無不盡心者謂之“忠”。-論語別裁作者：南懷瑾,下一頁,論語學而 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”,論語為政 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?孝：孔子認為“孝”的精髓是合乎禮，“孝”是在禮統(tǒng)帥下的“孝”。孝悌不僅是家庭倫理，而且也是社會倫理和政治秩序的基礎。-析論語中的孝作者：韓高良,下一頁,論語學而 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”,廣揚名章曰：“君子之事親孝，故忠可移君；事兄悌，故順可與長；居家理，故治可移與官?！?正義云：“言人不忠與君，不法與圣，不愛與親，皆為不孝，大亂之道也?！?下一頁,詳考孔子之學說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以孝為起點，所以“教”字從孝。凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親，事君，乃可謂之為能立身，然后可以揚名。-十家論孔主編：蔡尚思,唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門?！币粋€人真能愛父母愛家庭愛社會，也一定是忠臣，因為忠臣也是一種情愛的發(fā)揮。假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎？-論語別裁作者：南懷瑾,下一頁,忠心是孝情的自然延伸，其基礎是由宗法血緣構(gòu)成的農(nóng)耕社會。把血親人格概括為孝，把社會人格概括為忠我們就會看到，忠是孝的根本，忠是孝的擴大，二者具有必然的因果關系。反之，無孝情則難有忠心，蔑視孝情必踐踏忠道。-釋“忠恕”邵俊峰,換句話說，忠與孝是不可分割的不孝則不能做到忠，不忠則不能算是孝。相反推之，孝之則可謂做到了忠，忠之可謂做到孝了故忠孝可以兩全。,實例,曾子說：“我每天多次地自我檢查、自我反省，替別人辦事有沒有盡心竭力？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業(yè)是否復習了？”,這 里講到的“忠”包含的是對朋友的忠誠。,返回,季康子問：“要使老百姓恭敬竭盡全力地服侍君王和互相勉勵，應該怎么辦呢？”孔子說：“你對待他們的態(tài)度莊重，辦事嚴肅認真，他們會尊敬你;你孝敬父母，慈愛百姓，他們就會為你竭盡全力了；你提拔品德高尚的人，教育能力差的人，他們也就會相互勉勵了?！?一言蔽之，就是“孝慈則忠”同時我們也看到，由孝及忠，推己及人的恕道是重要的中介，必然的途徑。-釋“忠恕”作者：邵俊峰,（由此觀之，要做到做好忠就必須對待好百姓對待好父母對待任何一人一事。）,返回,有子說：“為人孝順父母敬愛兄長卻喜歡冒犯長輩和上級，這種人很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂，這種人是從來沒有的。君子要專心致力于根本之事，根本確立了，道就應運而生了。孝敬父母，敬愛兄長，就是仁的根本吧！”,返回,中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化(崇德型文化).中國傳統(tǒng)文化最重要的社會根基是以血緣關系為紐帶的宗法制度,其中“孝“是最基本的原則. 這種道德信念延伸到社會組織中,衍生出“君為臣綱“,孝道轉(zhuǎn)化為治國之道. 古人講忠孝.為人臣者要忠,為人子者要孝.因為忠孝兩全實在太難,所以自古就有“忠孝不能兩全“之說. 諸葛亮的出師表和李密的陳情表,恰恰是一忠一孝,合稱雙璧的千古典范之作.后人常說:“讀諸葛亮出師表而不流淚者,其人必不忠;讀李密陳情表而不流淚者,其人必不孝.“由此也可以看出古人的忠孝觀. 古人講忠孝.為人臣者要忠,為人子者要孝.因為忠孝兩全實在太難,所以自古就有“忠孝不能兩全“之說. 試析:屈原 諸葛亮 諸葛亮是忠的典范,但他不是愚忠.他只是順應了歷史的潮流,在國家處于四分五裂,軍閥混戰(zhàn)的末代,成就了一方事業(yè).如果說曹操有統(tǒng)一中國北方的功績,那么,諸葛亮也同樣有統(tǒng)一中國西南的功績. “雖九死其尤未悔“表達的是屈原對楚懷王的耿耿忠心,一旦得不到恩寵,他也只能投江自盡,這就是典型的屈原人格,中國古代愚忠的典范.,現(xiàn)實社會中普遍認為忠孝不能兩全，認為忠孝之間存在不可避免的矛盾，其中對于對父母的“孝”和對祖國的“忠”其中矛盾最大