復(fù)旦哲學(xué)專業(yè)考試筆記.doc

復(fù)旦哲學(xué)專業(yè)考試筆記西 方 哲 學(xué) 筆 記 希臘哲學(xué)的特點：、 樸素直觀性只能用感性表現(xiàn)去表達抽象。、 經(jīng)驗主義只能由經(jīng)驗出發(fā)通過經(jīng)驗去說明經(jīng)驗。、 宇宙論自然哲學(xué)希臘人把宇宙、自然、城邦、國家和人看做是同制同構(gòu)的。本 原：1. 萬物生滅變化，它從那里來毀滅后再回到那里去，是永恒不變的。2. 從泰勒斯開始指萬物的根源或基礎(chǔ)常被翻譯成為：“始基”既是根源又是基礎(chǔ)。3. 在希臘人看來真正原始古老的開端就是萬物的主宰，這就是宇宙萬物的本原。 邏各斯：1. 希臘中一個源于動詞logos意思代表說的名詞，基本含意是“言說、話語”。2. 主要的含意是：赫拉克利特：“萬物依據(jù)和遵守的尺度、比例、普遍原則或必然性”。相當與我們所說的規(guī)律3. 使知識有了確定性相當與老子的道?！斑壿嫛本褪菑乃抢镅苌鴣淼?，基督教認為其與神同在與神是同一的。4. 萬物根據(jù)邏各斯而生成，它永恒的存在著，誰不認識并進而服從邏各斯，誰就無法獲得智慧，把握真理。 思維和存在的統(tǒng)一性：2003考過1. 巴門尼德提出的命題，認為在感覺經(jīng)驗中達到認識和對象的同一性是不可能的。只有在理性認識中，知識和對象才能同一才能認識萬物的本質(zhì)。其確定了思辨思維的基本形式。認識無非要達到與對象的統(tǒng)一性，而這個統(tǒng)一性在感覺經(jīng)驗中是無論無何也達不到的。奠定了西方哲學(xué)的一個基本思維方式，那就是通過理性認識的方式認識事物的本質(zhì)。2. 將本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)別開來，并將“存在”確立為哲學(xué)的對象，奠定本體論的基礎(chǔ)使哲學(xué)系統(tǒng)化。本體論是追問的存在是邏輯上在先而不是時間上在先的質(zhì)料性東西。3. 巴門尼德是本體論奠基者，其思想的傾向就是以思想的普遍性為基礎(chǔ)，摒棄了自然哲學(xué)追問時間上在先的根據(jù)。他關(guān)于兩個世界的劃分“本質(zhì)世界（思維）和現(xiàn)象世界（存在）的劃分,兩條道路：“真理之路”和“意見之路”的劃分，（知識和意見有著嚴格的區(qū)別，知識是普遍必然的，意見是因人而異的）確定了后來哲學(xué)所關(guān)注的基本方向，以及作為思想和作為存在是一回事的命題，確立了理論思維的基本形式。與赫拉克里特的對比：巴強調(diào)靜止不動主張萬物是一，赫拉克里特強調(diào)運動和變化萬物是多。 巴門尼德的哲學(xué)思想的意義：2003考過1、他用“是者（存在）”這個從具體感*物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認識的一種進步，表現(xiàn)了從個別向一般的進步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。2、他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。3、他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點。4、他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。 數(shù)是本原：1、 畢達哥拉思認為數(shù)先與事物存在是構(gòu)成事物的基本單位。2、 數(shù)不僅是構(gòu)成事物的質(zhì)料而且也是事物的屬性、狀況、模型。3、 一切思維的性質(zhì)的都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。 原子論：、 德莫克利特認為原子是“不可分”的是萬物的最小單位。原子的區(qū)別只是在于存在形狀、位置和次序的不同。、 虛空是原子運動的場所是非存在，是存在的另外的一種狀態(tài)。、 解釋了萬物的多樣性和同一性。、 原子在虛空中碰撞造成他們的分解組合從而形成萬事萬物。 伊壁鳩努原子論：1. 是對德莫克利特的修正，原子的形狀有限。2. 原子有重量。3. 原子有偏斜運動。4. 認為感覺是絕對真實的是真理的標準。 宇宙生成論和本體論的根本區(qū)別在于：前者追問的是宇宙自然在時間上在先的東西，后者追問的是邏輯上在先的東西。強調(diào)通過理性的方式來認識事物的本質(zhì)，思想在理性才可以中達到知識與對象的同一。 蘇格拉底的哲學(xué)思想:1、 認識的目的在于認識事物是什么，或者說認識事物的定義和概念，普遍的定義和一般的共象， 亦即我們說的本質(zhì)規(guī)定。2、 即知識是對事物一般的本質(zhì)的認識，唯有知識才能具有確定性、普遍性、必然性。 認識自己：、 蘇格拉底：認為認識就是明確自己無知，在后天的學(xué)習過程中，認識心靈的內(nèi)在原則。亦即認識德性，認識心中的潛在的善。、 心中的德行是潛在的為人人所擁有，但需要理性來指導(dǎo)加以認識，使它實現(xiàn)出來成為真正的現(xiàn)實的善，使人成為一個有德行的人。他的認識是指，認識事物成為該事物的本質(zhì)規(guī)定。、 知識乃是對事物之一般、普遍的類本質(zhì)的認識，唯這樣的認識才能確定普遍必然的知識，其試圖從感覺經(jīng)驗中抽象出普遍的概念出來，為西方哲學(xué)的認識論提供了基本形式。助產(chǎn)術(shù)：（辯證法）蘇的四個步驟1、 發(fā)問開始：回答、比喻、啟發(fā)再由具體到抽象由特殊到一般。 2、 反譏即通過反問，揭露對方談話中間的矛盾或者漏洞，通過對答問者具體而片面意見的否定，到歸納將其一步步引導(dǎo)向普遍的確定的真實的知識。3、 “誘導(dǎo)“狹義的助產(chǎn)術(shù)通過啟發(fā)、比喻幫助令他說出心中的思想進而考察真?zhèn)巍?、 定義（目的是對所論德行共同性質(zhì)的說明）獲得確切的概念性的認識。 柏拉圖的哲學(xué)思想：1、 分離學(xué)說：其認為在可感的個別事物的整體之外，還有一個理智可知的更加真實的領(lǐng)域，也就可知的理念世界。2、 核心的概念是理念：由蘇的“是什么”定義而來，其本質(zhì)就是由一種特殊的物質(zhì)所表明的類。3、 理念是事物的共象，存在的根據(jù)，摹仿的模型，追求的目的。4、 沒有理念就沒有事物，理念是通過分有和摹仿這兩種方式來派生事物的。5、 事物的存在的目的就是為了解決知識問題，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。也就是說我們看見的只是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的真實的存在我們是看不見的。6、 強調(diào)了感覺經(jīng)驗無法認識事物，只有通過靈魂的回憶把曾經(jīng)遺忘了的東西回憶起來。（回憶說）同時靈魂認識功能的轉(zhuǎn)向也是認識理念的一個途徑，強調(diào)認識的先驗性。7、 對理念之間的關(guān)系提出了通種論，認為理念之間是可以溝通結(jié)合和分有的，由此引出了現(xiàn)象和本質(zhì)，感性和理性，經(jīng)驗和超驗的一系列問題。8、 其政治學(xué)說的出發(fā)點是尋求正義，認為人的靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成。正義的人要讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望要讓哲學(xué)做王。9、 事物可感但不可知，理念可知，但不可感。理念：是從蘇格拉底“是什么”定義而來。并非單純的抽象的概念是由一種特殊性質(zhì)所表明的類，是超越與個別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實在?！袄砟睢钡奶卣鳎罕驹?、超感性（只能為理智所把握）、不變性、永恒性、絕對性、客觀性、真實性、完善性、目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念和事物的追求的目的。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。一種特殊性質(zhì)所表明的類。 分 有： “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型的理念而得以存在。個別事物與理念的關(guān)系就是分有與被分有的關(guān)系。 摹 仿：造物主根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物，事物因摹仿理念而存在，認為理念是可感事物的原型，個別事物是摹仿原型的復(fù)制品。 靈魂回憶說：否定經(jīng)驗的認識作用，認為靈魂后天被污染先天的知識只有通過學(xué)習然后再能回憶起來。以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。 通種論：對理念關(guān)系的研究，對理念的重大修正，理念可以相互分有，將一般和抽象存在之間的關(guān)系進行討論，確立了存在和非存在，相同和相異，范疇間的對立統(tǒng)一關(guān)系，推動辯證思維。是范疇的理論起源。 柏拉圖的知識論：兩個領(lǐng)域、兩種認識的區(qū)分和對比。是者的理念世界。1、可知世界：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。對象：是者的理念世界。主體：自由人。比喻：太陽、洞外的東西等。知識形式：（1）數(shù)學(xué)：低級的知識。（2）理性知識：純粹的知識。即哲學(xué)。2、可感世界：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域?qū)ο螅嚎筛惺挛?、既不是是者又不是非是者。（不確定的）主體：囚徒。比喻：影像、雕像等。知識形式：（1）幻想：個人的想象和印象。（2）信念：關(guān)于可感事物的共同知覺。亞里斯多德：（形而上學(xué)）包括第一哲學(xué)。（實體是什么？）1、 專門研究“存在”的存在或存在的本身，就是范疇也就是存在的存在方式。2、 沒有與之并列的屬差3、 認識事物的關(guān)鍵在于把握事物的本質(zhì)規(guī)定，但不可能像認識具體是什么那樣認識存在是什么，因為“存在”是最高的的概念沒有與之并列的“屬差”更沒有在它之上的”種”，只能認識存在的存在方式。即1、偶然的存在。2、本然的存在（范疇形而上學(xué)）實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。4、 其傾向與認為“實體”是對事物“是什么或是其所是”的規(guī)定，也就是“形式”就是第一實體。“形式”是決定這個事物成為這個事物的根本原因。5、 “存在”是一個不斷的追問卻得不到答案的問題，以理性主義為基調(diào)為西方哲學(xué)確立基本的觀念和方向。6、 最高的實體亦稱作為神，是最完美的現(xiàn)實性和最高的目的，是理性和善的統(tǒng)一體，可以通過靜觀來達到“不動的動者”神：努斯、理性也就是完全意義的善（永恒的實體）他自己不動但卻是萬物的動力，因為他的完全的現(xiàn)實性是最完滿的存在。而萬物都以追求它為自己的使命，正是他引導(dǎo)著萬物向現(xiàn)實性運動。（努斯） 7、 亞里士多德的實體含義的確認就是對世界本原的存在的確認?！靶味蠈W(xué)”的含義：它是一門研究“是者”自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。也就是實體。 四因說：他認為分離與事物之外的理念是不存在的，事物的概念與事物本身不可分割原來就是一體，其思想中深深這浸透著經(jīng)驗的因素。把事物的存在和全部的根據(jù)的條件歸結(jié)為四種原因。質(zhì)料因：事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。形式因：是事物之所以為該事物的本質(zhì)。動力因：即動變的本原，讓事物得以開始運動的那個初始的東西。目的因：事物存在和生成總是有所為的總是有其一定的目的。質(zhì)料和其形式的關(guān)系，質(zhì)料以潛能的狀態(tài)存在著，一但獲得自己的形式它就完全實現(xiàn)出來了。二者是相對相互轉(zhuǎn)化的。認為四個原因可歸結(jié)為兩個原因：質(zhì)料因和形式因。認為形式因高于質(zhì)料因。潛能：指事物的一種存在狀態(tài)，能夠具有實現(xiàn)其本質(zhì)的目的的潛在力量，但還是沒有實現(xiàn)出來，僅僅靠其自身又是無能為力的。實現(xiàn)：即與潛能相對，即存在的事物自身已經(jīng)獲得了自己本質(zhì)的事物。 亞理斯多德對柏拉圖理念論的批判： 盡管亞里士多德認為以前的哲學(xué)沒有達到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。 亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因同時也表達了他關(guān)于一般和個別的關(guān)系的思想。1、認為理念是無用的設(shè)定。理念是不存在的。事物的概念和事物的本身是不可分割的。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明： 理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。2、認為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。 他證明了認識內(nèi)容和認識對象沒有嚴格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯?？?。 在他看來，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。 人是萬物的尺度：1、 普羅泰格拉：在社會生活和道德生活中應(yīng)該以人的感覺來衡量一切。其認為知識就是感覺，否認真理的標準的客觀性。人是萬物的尺度是不存在和存在事物的尺度，從而由感覺主義走向相對主義。2、 在道德評價上：個人的欲望和利益既是道德的來源又是道德評價的標準。3、 意義：在古希臘從以神和自然為中心轉(zhuǎn)向以人為中心，從普遍性的宇宙原則轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人主義原則起到推動作用。同時發(fā)揚了主體的能動作用。 古希臘懷疑主義：（休謨懷疑）我們不可能認識事物的本質(zhì)，因為我們認識事物要通過感覺經(jīng)驗，而且不能超出感覺之外，。所以事物究竟是不是像我們所感覺的那樣，我們永遠也不可能知道，既不相信感覺也不相信理性或邏各斯。 流 溢：1. 普羅提諾認為一切的存在都以“太一”為源泉，神是最完滿的。2. 是由太一生出萬物的方式：由太一流溢出努斯再流溢出靈魂。3. 神是最完滿的因充盈而流溢，太一向下流溢再和靈魂向上回歸。 希臘哲學(xué)的總結(jié)：1. 前蘇各拉底的哲學(xué)，以自然和本原為研究對象，討論的是千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象的本原是什么？由此產(chǎn)生一和多的關(guān)系等問題，由于哲學(xué)家們試圖以一種自然元素來說明所有的自然元素，他們的本原既缺少普遍性亦難以解釋和其他元素之間的關(guān)系。2. 巴門尼德認識到自然哲學(xué)的缺陷，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向唯一、永恒、不變的和作為思想對象的“存在”，為西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，同時亦使存在非存在 一和多、本質(zhì)和現(xiàn)象，靜止和運動形成了尖銳的矛盾，迫使其后的自然哲學(xué)采取多元論的立場。3. 蘇各拉底自覺的樹立起理性的大旗將問題集中在是什么上？即事物的本質(zhì)定義上，促使伯拉圖的理念論的建立，而柏拉圖在劃分兩個世界的同時，遭遇了理念與事物的分離的難題，引發(fā)了一般和個別的關(guān)系。4. 亞理斯多德試圖將自然哲學(xué)和本體論結(jié)合起來，以縝密的推理來消解一般和個別之間的矛盾。但因為認識論的缺失和自然科學(xué)匱乏的原因不可能解決問題。5. 由于社會歷史等原因，倫理問題在晚期的希臘哲學(xué)中成為主要的研究對象，而理性主義的衰落也造成了思辨精神的衰微，導(dǎo)致神秘主義，懷疑主義，感覺主義流行的局面，最后其無法抵擋基督教哲學(xué)的挑戰(zhàn)甚至構(gòu)成了基督教哲學(xué)的理論來源。黑 格 爾 黑格爾對康德的批判：（對認識的看法）1、其認為康德的批判所謂的理性也一種活動，同時應(yīng)該被批判，徹底的批判應(yīng)該是理性的自我的批判。應(yīng)該從“知識與對象之間的差別”由這一差別來考察知識。 1. 認識的過程就是改變知識同時亦改變對象的過程，同時在批判理性。實際上是認識活動本身是理性自己考察自己，自己改變自己的發(fā)展過程。2. 黑格爾揚棄了康德，將“知識”看做一個由知識與對象之間的差別和矛盾推動的發(fā)展過程，“認識”被上升到本體論的高度。3. 人類精神認識絕對的過程就絕對精神的自我運動，表現(xiàn)了絕對自身通過人類精神而成為現(xiàn)實，成為絕對精神的過程。4. 認識不僅僅是改變知識的過程，同時也是改變對象的過程，在認識的過程中不僅出現(xiàn)了新的知識，同樣也出現(xiàn)了新的對象，原來沒有被我們意識到的對象現(xiàn)在成為了意識的對象，而對象的改變就意味著，原來被意識以為是“自在對象的對象”被變成了意識的對象。 黑格爾哲學(xué)主要包括：、 真理是全體：揚棄真理是歷史發(fā)展的全過程，這是一個由低到高的發(fā)展過程，歷史上后起的體系要比以前的體系更加高級，他克服了以前的體系而保留其優(yōu)點，當被更新的體系推翻的時候又以同樣的方式保留了自己的優(yōu)點因而成為真理的一個環(huán)節(jié)。其把歷史上所有的哲學(xué)體系作為自己體系的一個個環(huán)節(jié)，、 哲學(xué)無前提：以前的哲學(xué)史上的任何體系都有自己的前提，他的真理都依賴于前提的正確性。其認為哲學(xué)的起點只是就哲學(xué)研究的主體方便而言，哲學(xué)本身并無所謂起點，哲學(xué)可以為了研究方便的目的而設(shè)定起點，必須貫穿與始終，起點不僅僅是起點也是終點，這樣的哲學(xué)的邏輯論證的過程比喻為圓圈，起點經(jīng)過這樣的過程而達到終點時，他不是簡單的返回自身，而是極大的豐富了自身的內(nèi)容，其的邏輯證明過程就是圓圈，從一個點畫出一個圓圈不但返回自身，而且把無數(shù)的點包含在自身之中。其把自己的體系稱為邏輯學(xué)。由大大小小的圓圈組成的一個個螺旋，螺旋的轉(zhuǎn)動就是否定，其辯證法就是否定的辯證法，否定的原則就是辯證法的軸心。、 實體就主體1、 實體是客觀的內(nèi)部包含否定和矛盾，具有能動性。通過自己否定自己，自我運動自我否定。而成為發(fā)展出來的現(xiàn)實。實體的運動過程乃是他的自我運動，自己展開自己自己完成自己的圓圈。世界就是他的外化和展開。2、 從潛在展開自身并重建自身的統(tǒng)一性的時候，它才是現(xiàn)實的。潛在的絕對通過人類精神自己認識自己成為絕對，現(xiàn)實的是一個認識論本體論問題，由實體即主體出發(fā)，思維是事物和其自身的關(guān)系，思維是事物的本質(zhì)，事物是事物的表現(xiàn)。事物歸根到底是要符合自己的本質(zhì)。因此兩者(思維和事物)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)是思想（理性），潛在的被限制在有限的事物之中，要通過人類精神對事物的認識來實現(xiàn)，成為現(xiàn)實的思想。歷史和邏輯的一致性：邏輯是歷史的過程的本質(zhì)，后者不過是邏輯的外化。歷史和邏輯的一致只是現(xiàn)象對本質(zhì)的符合。“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”凡是現(xiàn)實的就是合乎理性的”1. “理性”不僅僅是主觀理想性，而是事物的本質(zhì)，事物終究要符合自己的本質(zhì)，所以合乎“理性”的東西一定會成為現(xiàn)實。但并不是什么東西都可以成為現(xiàn)實只有真正合理的東西才能成為現(xiàn)實，而一切已經(jīng)是現(xiàn)實的東西當然就是合理的。2. 合理性現(xiàn)實性，只不過是從合理性到現(xiàn)實性是一個辯證運動的過程。黑的全部哲學(xué)內(nèi)容就是圍繞這合理性和現(xiàn)實性之間的辯證關(guān)系展開的。目的就是達到現(xiàn)實性與合理性的和解。 思維（理性）和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一性問題， 1. 黑從實體即主體的這個原則出發(fā)，將思維與存在之間的關(guān)系首先看做是事物和其自身的關(guān)系。思維是事物的本質(zhì)，因此思維與存在在本體論上是同一的。其不僅僅是個認識論問題而且是個本體論問題：2. 人類精神的認識活動是可以認識存在于事物中的思想的，因為我們的思想是可以思考存在于事物中的客觀思想。3. 本體論和認識論是一致的人類精神履行的實際上是絕對精神的工作。4. 思維與存在的符合一致是個過程，這個過程是通過人類精神對思維的認識來實現(xiàn)的，作為事物的本質(zhì)雖然是思想。但是作為事物的本質(zhì)的思想畢竟是被限制在有限的事物中的，他還不具備思想的形式，這種尚未成為現(xiàn)實的思想只是潛在的。 辯證法：、 是一種認識方法建構(gòu)體系的方式，也是事物的客觀規(guī)律與本體論是一致的。、 事物是有差別的統(tǒng)一體事物之中的差別是對立而統(tǒng)一的。、 是否定性的構(gòu)成事物發(fā)展的動力。 絕對精神：1. 黑格爾哲學(xué)的核心概念，存在和思維是辨正統(tǒng)一的，辨正關(guān)系推動著絕對精神運動最終達到絕對知識。2. 在絕對知識中真理是過程，結(jié)果是全體，哲學(xué)是一個萬物運動的過程。包括幾個階段：抽象的概念階段，外化的自然階段，和回復(fù)到自身的精神階段。3. 是由其自身的內(nèi)在矛盾而運動，其中的每個環(huán)節(jié)相互揚棄、繼承、發(fā)展構(gòu)成了整體的必要環(huán)節(jié)。 三一式： 、 也就是，正題、反題、合題。、 正題是肯定的環(huán)節(jié)矛盾是潛在的?！白栽诘碾A段”反題是否定的環(huán)節(jié)是矛盾展開的自在階段。合題是否定之否定是正反題的“對立統(tǒng)一自在自為”的階段，哲學(xué)體系就是有許多的三一式構(gòu)成的體系。、 自己是自己的前提，經(jīng)過自身的發(fā)展而被自身證明?？?德形而上學(xué)卻體現(xiàn)了人類精神終極關(guān)懷的最高理想，解決的是宇宙萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，本質(zhì)和根源企圖超越自身的有限性，通達至高無上的自由境界，制止形而上學(xué)成為科學(xué)的妄想，同時也要為他尋找出路。，正是形而上學(xué)成為科學(xué)的理想締造了一種科學(xué)的思維方式并形成了科學(xué)萬能的觀念，促使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展但亦使我們迫入喪失自由泯滅人性的困難之中。休漠的懷疑論把知識分為兩類：1、觀念之間關(guān)系的知識，這樣的知識與外在事物無關(guān)，只要符合自己的法則（數(shù)學(xué)物理。幾何）不矛盾就是普遍必然的。2、關(guān)于事實的知識，必須建立在感覺經(jīng)驗之上，無法明確感覺經(jīng)驗的實在性。 哥白尼革命：誕生的背景：理性和自由之間的矛盾，經(jīng)驗論和唯理論之間的矛盾。知識如果建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上這類知識只是或然的，而唯理論試圖從天賦觀念推演出全部知識，可理性所固有的觀念只是知識的很小的一部分，而且與外在事物沒有關(guān)系。啟蒙主義內(nèi)部理性和自由之間的沖突，倡導(dǎo)的科學(xué)理性形成了機械決定論的自然觀，使得自然因果律成為是萬物的統(tǒng)治，不僅自由人本身的價值和尊嚴都成了問題。且將道德和科學(xué)對立自然和文明對立了起來。盧梭讓康德意識到科學(xué)知識的局限和自由對于人的重要意義。開始調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論，認為一切知識都必須來源與經(jīng)驗，另一方面認為對于科學(xué)知識來說經(jīng)驗是不夠的，他們的普遍必然性只能是先天的。 基本內(nèi)容：如何先天的經(jīng)驗對象？1、 核心思想將知識和對象的關(guān)系顛倒過來，強調(diào)不是主體圍繞客體轉(zhuǎn)，而是客體圍繞主體轉(zhuǎn)。2、 證明了科學(xué)的普遍必然性，突出了主體在認識中的地位和作用和能動性，但亦導(dǎo)致了事物對于我來說，劃分成為二個方面。一方面：通過主體的認識形式所認識的事物，另一方面是未經(jīng)認識形式限制而在認識之外的自在之物。3、 我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，主體本身具有一整套的認識形式，其在經(jīng)驗之先并作為經(jīng)驗的條件存在于我們的大腦之中。4、 知識就可以在主體預(yù)先設(shè)定的先天形式框架中，再由外部經(jīng)驗所提供的材料所形成。知識的內(nèi)容是經(jīng)驗的，形式卻是先天的。 意義：1、 通過主體的先天認識形式來確立了科學(xué)知識的普遍必然性。2、 通過對認識能力的限制而為自由開辟道路，否定了形而上學(xué)，證明了道德和自由的實現(xiàn)是有可能的。3、 調(diào)和了經(jīng)驗論和唯理論。4、 得出了知性為自然立法的理論。 先天綜合判斷:判斷分為先天綜合判斷和后天綜合判斷1、 唯有先天綜合判斷才能構(gòu)成知識，先天是指人的先天認識形式，綜合就是把不同形式的表象概念連接在一起再由判斷構(gòu)成知識。2、 也就是主體的先天認識能力構(gòu)成了知識的形式，知識的普遍必然性只能源于主體的先天認識形式，同時主體在感覺經(jīng)驗中有能動作用。3、 （先驗感性論）：而理性只有一種直觀形式（感性直觀）我們只能通過感性直觀來獲得經(jīng)驗質(zhì)料。4、 （先驗分析論）：知識就是在理性的先天認識形式的框架中，加上由后天理性的感性直觀所獲得的經(jīng)驗質(zhì)料，再在范疇的先驗演繹下形成。范疇：“也就是知性（能動的綜合雜多質(zhì)料的能力）的先天認識形式”對于經(jīng)驗的立法作用。5、 （先驗辯證論）理性的先天認識形式是理念（調(diào)整知識的工具）上帝（全體世界）、世界（客觀世界）、靈魂（主觀世界）證明先天認識形式的局限性。 知 性：1、 邏輯功能：規(guī)定思維的判斷形式形式邏輯。2、 認識功能：先驗邏輯提供先驗要素（范疇）（范疇是先驗的要素）用于經(jīng)驗之上。二者共同產(chǎn)生新知識，知識是由人的知性產(chǎn)生的。 范疇的演繹：（先驗演繹）1. 主觀演繹綜合：把不同形式的雜多表象連接在一起連接為判斷。對象在認識中的作用就是把不同的表象結(jié)合與一身的同一性（即對象的概念），而對象的統(tǒng)一性其實是意識的同一性。必須以自我的同一性為其基礎(chǔ)和前提。2. 客觀演繹：先驗自我的同一性是認識的最高根據(jù)，而對象的統(tǒng)一性其實就來自我的先天的綜合統(tǒng)一功能，就是范疇的作用。3. 范疇：范疇作為先驗自我綜合統(tǒng)一功能的體現(xiàn)，乃是自我與對象之間的中介，在綜合統(tǒng)一雜多表象的認識活動中，一方面把先驗自我的同一性帶給對象，一方面又把綜合而成的對象帶到先驗自我中。首先強調(diào)的是自我的統(tǒng)一性 先驗統(tǒng)覺:1、 從構(gòu)成知識的主觀條件入手，知識與對象的概念的同一性必須以自我的同一性為前提，它是知識的最高先驗根據(jù)。2、 先驗自我與先驗統(tǒng)覺的自身的同一性乃是認識的最高根據(jù)。 知性為自然立法:1、 自然并非自然本身而是一切可以經(jīng)驗的表象，這個表現(xiàn)的領(lǐng)域就構(gòu)成了現(xiàn)象界。2、 知性的先天認識形式是范疇（知性的特點在于構(gòu)成性將感性直觀帶來的經(jīng)驗質(zhì)料統(tǒng)一構(gòu)成知識。知性的法則就是（范疇的先驗演繹）用來連接全體和表象的法則。3、 我們所經(jīng)驗到一切現(xiàn)象也就是事物之間的普遍必然的聯(lián)系，不是事物所固有的，而是范疇的先驗的綜合作用，一切現(xiàn)象都服從于范疇的綜合作用。被范疇綜合為具有普遍必然性的現(xiàn)象界即自然界整體。4、 其是哥白尼革命的重要結(jié)論，其意義更多的是作為思想的對象首先是一個界限概念，更標志著在必然現(xiàn)象領(lǐng)域之外的不可知的領(lǐng)域，其積極意義唯有在實踐理性領(lǐng)域內(nèi)才有可能，為道德自由開辟了道路。5、 將科學(xué)知識的對象確定為現(xiàn)象，證明了科學(xué)知識的必然性，認識只能被限制在現(xiàn)象內(nèi)，知性范疇只應(yīng)用與經(jīng)驗之上，形而上學(xué)是不可能的。（我們只能認識事物的表象，不可能認識事物的自身）6、 對象把不同的表象結(jié)合與一身的同一行，但他不是外在的而是我們的表象，應(yīng)用與對象的統(tǒng)一性必須以自我的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。 二律背反:2003考過1、 其將邏輯上都能成立的一對相反的判斷稱為二律背反。2、 指理性的推理功能迫使范疇（知性的先天認識形式）作為超驗使用，由于沒有經(jīng)驗的依據(jù)，所以對同一個對象就可能形成二種相互對立的理論，它們完全相反卻又自圓其說。3、 理性將不是認識對象的自然當做認識對象，若在現(xiàn)象界和物自體之間做出區(qū)分，就可以解決這個問題。 先驗幻想：1、 其目的是揭示以往的形而上學(xué)之所以進入各種困境的原因。2、 我們的理性的作用是調(diào)整性的，它與經(jīng)驗無關(guān)只與知識有關(guān)，其調(diào)整的工具是三種理念，靈魂（主觀）上帝（全體）世界（客觀）其作用只是引導(dǎo)知識進一步完善成為體系。3、 其統(tǒng)一性是理想中的而不是現(xiàn)實中的，它只是工具而不是知識的對象。4、 理性若追問經(jīng)驗背后的根據(jù)是什么，就把理念的理想的統(tǒng)一性當成了現(xiàn)實的統(tǒng)一性，從而陷入先驗幻想。5、 也就是理性迫使范疇作為超驗使用將范疇應(yīng)用于經(jīng)驗之外，是非法的是沒有客觀有效性的。6、 若將范疇作為理念使用，理念被誤當做知識的對象這是一種幻覺，而且理性是不可糾正的難以避免的幻覺，結(jié)果是將先驗理念當成了先驗幻想。 無目的的合目的性:1、 康德認為的審美判斷的先驗原理。2、 審美判斷與對象之間沒有利害關(guān)系不涉及審美對象的有用性完滿性，因而無客觀目的。3、 但審美對象的純粹形式符合了主體意愿或者目的，適合了想像力和知性的自由游戲。4、 所以從主觀和合目的上來講他又是有目的的。5、 審美快感是一種主觀上的合目的性的滿足，不涉及客體的性質(zhì)，不受任何欲求的實用目的的 束縛沒有任何利害關(guān)系參與其中。 絕對命令：2005考1、 指普遍的道德規(guī)律和最高的道德原則，是一種無條件的命令式。2、 是一切作為有理性者的意志，作為理性存在的而自己為自己確立的法則，是普遍有效的道德法則，把行為本身看成為是自為的客觀必然的，同其它目的欲求無關(guān)的純粹的道德活動。3、 這種命令是無條件的先驗的純粹理性的，純粹是出于理性對規(guī)律的尊重的。是排除了一切感性經(jīng)驗的內(nèi)容一切主觀愿望和感受的前提才可以形成的。4、 絕對命令表現(xiàn)形式為：應(yīng)該的判斷。5、 有二點是基本的：1、按照你的意志可以成為普遍的道德律的法則去行動。2、是對一切有理性者都普遍有效的道德法則。三條道德律令：行為必須具有可普遍性, 行為必須以人為目的, 意志自律。 人是目的：1、 也就是在任何時候都把他人的人格和人性作為目的，而不僅僅看成手段。也就是說理性是目的。人作為理性的存在表明了他自身就是目的具有絕對價值，用做手段違反了理性的規(guī)律。2、 原因：絕對命令中包含了（意志準則、法則）只有在成為意志準則的時候才起作用。3、 若意志準則要成為客觀的法則就必須對一切有理性的存在者都有效，就其表現(xiàn)為行動的目的而言，就意味著意志的主觀目的必須成為一切有理性者的目的，是自在的目的，這種對一切有理性者的意志都是自在自為的目的,只能是理性自身，因此人是目的也就是理性是目的。體現(xiàn)了人的自由平等，價值和尊嚴的倫理學(xué)性質(zhì)。 意志自律：1、 道德法則是以意志自由為前提的和基礎(chǔ)的，意志可分為主觀準則和客觀法則，一種實踐的法則若一定是普遍必然的，它一定是對于一切有理性存在者的意志都有效的客觀法則，強調(diào)形式性，而經(jīng)驗無法提供給我們實踐法則，建立在經(jīng)驗之上的實踐原則只是個人的幸福原則，沒有必然性。2、 所以一個有理性的存在的意志，必須把他的準則思想，不是根據(jù)經(jīng)驗質(zhì)料，而是根據(jù)形式而決定其意志的原理上，這樣的一個完全以理性自身純粹形式作為自己法則的意志是一個自由意志。3、 他意味著理性所遵循的是自己為自己確立的法則，意志自律是一切道德法則所依據(jù)的唯一內(nèi)容，道德律令是絕對服從而又法由己立，以人為目的而普遍有效。4、 人的意志所以自由就在于他的本質(zhì)是理性的，將道德的根據(jù)和價值標準從主體的外部轉(zhuǎn)入主體的內(nèi)部，從感性轉(zhuǎn)向理性建立了為義務(wù)而義務(wù)的倫理學(xué)。 理性自己立法自己遵守與自然法則的區(qū)別： 1、 自然法則適用于經(jīng)驗現(xiàn)象的自然界，屬于理論理性的認識領(lǐng)域。這個領(lǐng)域內(nèi)的一切自然存在物包括人自己在內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)服從與必然的法則。而道德法則作為理性自己為自己所確立的法則，屬于實踐領(lǐng)域，這是一個自由的領(lǐng)域。2、 自然法則作為科學(xué)的判斷是以“是”為系動詞和聯(lián)系方式的敘述式，而道德法則是以“應(yīng)該”為連接方式的命令式。3、 自然法則是他律性而道德法則是自律性的，實踐理性有著優(yōu)先的地位。 善良意志：意志也就是實踐理性1. 是康德倫理學(xué)的核心理念，善良意志就是實踐理性，包括理性和意志兩個方面。理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志，只有理性才能引導(dǎo)人們追求更高的價值和目標，是理性倫理學(xué)的基本點。2. 具有普遍道德價值的東西，不是來自其他的任何方面，不依賴于它發(fā)生的實際效應(yīng)，只能來自人的理性本身的善良意志。它是先天的無條件的是善的，是一切善的必要前提，善的價值就在于其自身就是道德的善。3. 其是評價善惡的標準，只有出于善良意志的行動才是有道德意義的。其是超越與感性世界的不受欲望支配的，完全本著道德律令行動的意志。4. 也是在人們的道德活動中的意志所表現(xiàn)出的一種道德實踐能力，意志和理性是實踐理性的二個方面。5. 善良意志之所以為善，就是因為理性意志的自由，只有在自由的前提下產(chǎn)生的行為才具有道德價值。理性、自由、善良意志有著同等的價值?？档碌膫惱韺W(xué)思想：1. 康德：“倫理學(xué)是一門關(guān)于人的實踐的學(xué)問”。2. 人作為有理性的存在，具有雙重屬性，即感性和理性，相對于這二種屬性，人便存在于雙重世界之中，一重世界是感性的現(xiàn)象世界，即包括人的自然存在的自然世界。這個世界人通過感官來感知，在這個世界中通行自然因果規(guī)律。另一個世界是超感性的本體世界，這個世界要通過人的理性去思考和揣度，這里通行著完全不同于自然因果律的自由因果律。3. 人是夸越雙重世界的存在物，一方面人是感性世界的現(xiàn)象，是自然因果鏈上的一個環(huán)節(jié)，一方面人是本體是從屬于理想的存在物。4. 雙重的世界決定了人的二種性質(zhì)：現(xiàn)象世界造成了人的經(jīng)驗性質(zhì)使人產(chǎn)生了自然的傾向，即感官享受欲望，康德稱之為“愛好”。但本體世界使人具有一種內(nèi)在的性質(zhì)，一種后天，一種先天，一種外在，一種內(nèi)在，在人身上結(jié)合起來，在人的行為中得到實現(xiàn)，人的感性要求是低級欲望官能，人的理性是高級欲望官能，“人永遠也擺脫不了欲望和愛好。人的理性表現(xiàn)為對行為意志的自由決定，人的這種性質(zhì)是向善的一種形式。5. 作為自在之物，人雖然脫不開愛好，卻完全有可能選擇行為，去按照理性的自由律去行動。人是感性和理性的混合物，感性根深蒂固是惡的來源，但又有理性克服障礙而達到道德的可能性，感性是惡的本質(zhì)，理性是人向善的可能性，人的本質(zhì)就存在與兩種本質(zhì)無休止的爭奪的過程中間。6. 其認為人的行為是道德研究的對象，在行為的過程中有意志的過程和效應(yīng)的過程。意志是人的實踐理性，意志過程是人做出行為的動機過程。憑著這一過程的機制，建立行為準則，并使之符合于一定的行為普遍規(guī)律。行為的效益過程是行為產(chǎn)生結(jié)果和起作用的過程。有道德意義的是行為的動機過程，效應(yīng)過程已經(jīng)進入倫理因果律的決定范圍。7. 意志的過程中首先：每一個個別的行為的決定都有其主觀的，個別的原則，即意志的準則。其次要確定這些準則是形式的還是實質(zhì)的、個人的經(jīng)驗的，第三，使形式的準則有選擇的服從于一定的法則，即服從普遍規(guī)律。8. 所謂的義務(wù)就是行為的意志完全擺脫行為的準則的實質(zhì)方面，使形式方面完全服從理性的普遍法則。9. 履行義務(wù)的行為就是善的行為，決定依照義務(wù)概念去行為的理性能力，就是善的意志，由于善的意志不受任何實質(zhì)性因素的決定，只服從于理性自身的命令，所以善的意志是唯一的無條件的絕對的善。善良意志。10. 善就是人的意志所選擇的行為的準則，受到理性普遍法則的決定。這樣的選擇是直接，強制和無例外的，所以理性的普遍法則對個人的意志準則就呈現(xiàn)為命令。11. 絕對命令，就是相對于個別行為準則而言的實踐理性的普遍法則和客觀法則。其是唯一的，但表現(xiàn)形式是多樣的，絕對命令的基本形式是：、遵照你認為能夠成為普遍規(guī)律的準則去行動。、你的行為行為必須以人為目的，而不能僅僅只當成手段。、你的行為要使你的意志所遵循的準則總能同時成為普遍的立法原理。（意志自律）12. 康德認為只有自由者才有道德，自由指得是人為自己立法的自由，和人服從自己法則所施加的強制的自由，這樣人的理性為自然界立法，獲得知識與真理，人的理性為自身立法，實現(xiàn)道德和自由，人是道德法則的主體，這個道德法則就建立在他的意志自律上，這個意志是個自由意志，同時能夠依照其普遍法則，必然符合于自己應(yīng)當服從的東西。人是命令和強制的主體同時也是服從命令和接受強制的主體。人的意志服從絕對命令服從的僅僅是自己的理性。13. 其倫理學(xué)最終根據(jù)是自由、靈魂不朽、上帝的三個設(shè)定。人能夠擔道義盡義務(wù)是以他們的自由為條件的，人類要到達完美的道德境界是以人類的靈魂不朽為條件的。人類能增進福德一致的派生的至善是以原始的至善上帝的存在為條件的，上帝的作用是永恒的道德的最終保障。 康德倫理學(xué)的特征：如果我們不惜犧牲自己衷心愛好的事物而盡天職，就把自己提高到了如此的高度。就好像使自己超出感性世界而獲得自由，完全超出凡俗而接近神圣。體現(xiàn)了深厚純粹的道德動力。1、 先驗性：將一切規(guī)則規(guī)律法律歸結(jié)為先天綜合判斷，一反認識論上的消極反映論，扭轉(zhuǎn)了知識和對象的關(guān)系。以先驗論的方式驗證了主體在認識上的能動性，主體的能動性實際上并不體現(xiàn)在對理性的認識功能上，而是體現(xiàn)在實踐理性的道德自由上。理性的先天立法：“知性為自然立法”屬于必然領(lǐng)域，“理性為自身立法”屬于自由領(lǐng)域。2、 形式性：先天綜合判斷以純粹理性的先驗形式為必要條件，那么先驗綜合判斷所揭示的道德規(guī)律發(fā)展的普遍必然性就一定有形式性的特征，一個科學(xué)判斷包括道德判斷要成為普遍必然的判斷，除經(jīng)驗所提供的事實材料之外，必須有理性提供的先驗的形式。（意志自律） 康德的倫理學(xué)思想：（其它）1. 認為義務(wù)是從善良意志出發(fā)的絕對命令，并不并不涉及行動的內(nèi)容和后果而只涉及行為產(chǎn)生的動機，為義務(wù)而義務(wù)的動機論。2. 道德價值與人們的感性經(jīng)驗現(xiàn)實利益毫無關(guān)系，感性經(jīng)驗沒有普遍必然性和客觀3. 只有排除了經(jīng)驗性質(zhì)和感官內(nèi)容排除了利益和幸福的純粹形式的道德，才具有崇高的價值，德行的價值是依據(jù)在道德原理的純粹先驗性和目的性上。 康德的善良意志倫理學(xué)也叫義務(wù)倫理學(xué)：1. 其把遵照源自善良意志的具有普遍必然性的道德法則行事謂之義務(wù)或者責任。2. 義務(wù)是道德的價值和根據(jù)和標準，即一切行為只有出于義務(wù)才有道德價值，否則沒有道德價值。3. 凡是出于義務(wù)的行為，其道德價值不取決于它所要達到的現(xiàn)實目標，而取決與它所遵循的道德法則。善良意志的內(nèi)在價值決定了它所派生的具有普遍必然性的道德法則的內(nèi)在價值。4. 義務(wù)就是尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。理性為自己立法產(chǎn)生了規(guī)律，同時又為規(guī)律所決定，善良意志之所以高與常人日常生活的具體意志，就在于它是由規(guī)律（普遍法則）所決定的，而由規(guī)律所決定的善良意志指導(dǎo)下的義務(wù)行為，就是尊重規(guī)律的行為，就是有普遍必然性的行為是崇高的。5. 服從規(guī)律（普遍法則）就凡是服從理性，凸現(xiàn)了康德的理性主義的本質(zhì)。現(xiàn)代西方哲學(xué) 生命意志：、 它是叔本華提出的，生命意志是支配人的一切行為的非理性的盲目的生命沖動，而物質(zhì)現(xiàn)象都是虛幻的。、 意志才是世界的本體，物體的引力、植物的向光性、動物的本能以及人的求生的本能*都是其表現(xiàn)。意志沒有固定的性質(zhì)和特征而是絕對自由的事物，基本是求生存，是自在之物。（只有超越主觀才能達到自在自物。）、 利已的生命意志在現(xiàn)實世界中是無法滿足的，人生是痛苦的必須否定生命意志才能解脫。、 意志實際高于理性，以及高于以理性為基礎(chǔ)的一切知識并支配一切。 價值重估 ：、 尼采唯意志論的基本觀點認為價值需要理解成為，對生命的價值，即看其在什么程度上促進生命和保存生命。、 作為傳統(tǒng)的價值基礎(chǔ)的真實世界的上帝不促進生命，反而否定生命和權(quán)利意志。、 提出“上帝死了”的口號，理性主義和基督教的價值應(yīng)全部否定。、 “超人”是生命的最高類型用于取代上帝，一切皆要在與超人的關(guān)系中獲得重估。 超 人：、 超人和權(quán)利意志同為尼采的唯意志論的基本觀點。、 認為超人是超越善惡的人是超與平凡之上的人，是在人類進化過程中間達到頂點時出現(xiàn)的。、 超人和凡人的區(qū)別猶如凡人和猴的區(qū)別一樣，超人將決定歷史的發(fā)展，是完美的人的理想。 回到事物本身：、 胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)用語指入手研究哲學(xué)所采取的一種態(tài)度。、 認為哲學(xué)研究不能把任何現(xiàn)成的哲學(xué)理論，或?qū)@些理論的批判作為研究的開端。、 而應(yīng)以描述分析現(xiàn)象為起點，使它們以本來的面目顯現(xiàn)于我們之前。、 現(xiàn)象的唯一基礎(chǔ)就是現(xiàn)象本身，它的任務(wù)就是回到現(xiàn)象本身對它進行描述。 懸置（終止判斷）、 現(xiàn)象學(xué)的概念指認識過程中，對任何外在的事物存在不做任何的判斷，均暫時存而不論。、 但并非不介入或否定事物的存在，而是認為這是對事物的正確的自然的態(tài)度，是向現(xiàn)象學(xué)態(tài)度轉(zhuǎn)變的途徑。、 通過懸置可專著于內(nèi)在的原始的意識現(xiàn)象是現(xiàn)象學(xué)還原方法的重要步驟。 現(xiàn)象學(xué)還原：、 本質(zhì)還原：指觀察者回到事物得以顯現(xiàn)的原始的意識活動現(xiàn)象中去，以獲得對本質(zhì)的直觀明證。、 先驗還原：觀察者站在先驗之我的地位上，對原始的意識活動做出反思性的描述。、 兩者的順序是任意的。 意向性：、 意識活動總是朝向某個對象，即意識總是對某種東西的意識。、 意識的意向性結(jié)構(gòu)克服了把主體和客體分離的觀點。、 意識和對象是構(gòu)造的過程，意識不是消極的接受某物的印象，而是積極的能動的將這些印象綜合成為一種統(tǒng)一的經(jīng)驗，從而構(gòu)造對象。 此 在：2003考過海德格爾的存在主義哲學(xué)認為：1、指基本本體意義上的人的存在，即人在某一有限時間內(nèi)的個人存在。2、就是活生生的有喜怒哀樂的人的客觀存在，是支撐意識的現(xiàn)實存在。 存在先于本質(zhì)：、 存在主義的基本原則，認為人與物不同，物的特質(zhì)是可以被預(yù)先的確定的，其本質(zhì)先于其存在，物的本質(zhì)是先于存在。、 而人的存在則表現(xiàn)為種種可能性，經(jīng)