政治其它相關(guān)論文-孫中山民權(quán)政治述評(píng).doc

政治其它相關(guān)論文-孫中山民權(quán)政治述評(píng)【摘要】民權(quán)主義是孫中山三民主義的核心。孫中山借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，提出了自己的民權(quán)政治思想。從理論上看，孫中山在自由、平等、博愛(ài)的思想基礎(chǔ)上提出了推翻專制統(tǒng)治、用權(quán)能區(qū)分理論來(lái)處理人民與政府關(guān)系等基本設(shè)想；從政體設(shè)計(jì)上看，孫中山主張五權(quán)憲法和地方自治，并提出革命程序論。孫中山的民權(quán)政治思想推動(dòng)了中國(guó)政治現(xiàn)代化的建構(gòu)進(jìn)程，但由于歷史的局限性，這些理論也存在一些不切實(shí)際的理想主義色彩，沒(méi)能帶領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家行列?！娟P(guān)鍵詞】孫中山；民權(quán)；政治作為我國(guó)民主革命的偉大先行者，孫中山提出了三民主義。三民主義是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)。而作為三民主義的核心,民權(quán)主義有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在舊民主主義時(shí)期,他的民權(quán)思想可以概括為“以國(guó)民革命為手段，推翻作為惡劣政治之根本的封建專制制度，代之以平等、民治的共和國(guó)，并在民主立憲的原則上規(guī)劃出相應(yīng)的政體?！?五四運(yùn)動(dòng)和十月革命后，孫中山的民權(quán)主義進(jìn)一步完善，內(nèi)容可以概括為民權(quán)原理和政體設(shè)計(jì)兩部分。一、孫中山民權(quán)政治的基本內(nèi)容（一）民權(quán)原理首先，民權(quán)主義的理論基礎(chǔ)是自由、平等、博愛(ài)。孫中山在國(guó)外期間對(duì)歐美國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)著作曾做深入研究，認(rèn)識(shí)到西方思想的先進(jìn)之處。他十分推崇西方的自由、平等、博愛(ài)思想，在光緒三十二年頒布的中國(guó)同盟會(huì)革命方略中，提出“國(guó)體民生尚當(dāng)與民變革，雖經(jīng)緯萬(wàn)端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛(ài)”。到了晚年，更較為系統(tǒng)地研討這一理論基礎(chǔ)，謂“自由、平等、博愛(ài)是根據(jù)于民權(quán)，民權(quán)又是由于這三個(gè)名詞然后才發(fā)達(dá)。所以我們要講民權(quán)，便不能不先講自由、平等、博愛(ài)這三個(gè)名詞”。其次，民權(quán)主義的中心目標(biāo)是推翻君主專制制度，建立民主共和制。孫中山認(rèn)為，“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的”2。在這種專制統(tǒng)治下，人民毫無(wú)政治權(quán)利，“至中國(guó)現(xiàn)行之政治，可以數(shù)語(yǔ)賅括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)；其身為民牧者，操有審判之全權(quán)，人民身受冤抑，無(wú)所呼訴?！?因此要推翻這種統(tǒng)治。再次，用權(quán)能區(qū)分理論處理人民與政府的基本關(guān)系。孫中山通過(guò)對(duì)歐美國(guó)家的考察，發(fā)現(xiàn)民權(quán)發(fā)達(dá)后也會(huì)產(chǎn)生許多流弊，人民只能把民權(quán)推出去而不能把民權(quán)拉回來(lái)。因此，要通過(guò)“權(quán)”和“能”的分離來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題?！皣?guó)家的政治大權(quán)分成兩個(gè)，一個(gè)是政權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到人民的手內(nèi)，要人民有充分的政權(quán)可以直接去管理國(guó)事。這個(gè)政權(quán)，便是民權(quán)；一個(gè)是治權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)，要政府有很大的力量治理全國(guó)事務(wù)。這個(gè)治權(quán)，便是政府權(quán)。人民有了很充分的政權(quán)，管理政府的方法很完全，便不怕政府的力量太大，不能夠管理?！?（二）政體設(shè)計(jì)第一，五權(quán)憲法。權(quán)能區(qū)分理論規(guī)定了人民與政府各有相應(yīng)的權(quán)利。第二，革命程序論。推翻清王朝，實(shí)現(xiàn)民主政治是孫中山一個(gè)重要奮斗目標(biāo)，而如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)則不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程。第三，地方自治。孫中山反對(duì)當(dāng)時(shí)一些人根據(jù)美國(guó)聯(lián)邦制的經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)搞聯(lián)省自治，他認(rèn)為中國(guó)和美國(guó)以前十三個(gè)州向來(lái)是分裂的不同，中國(guó)原來(lái)是統(tǒng)一的，割據(jù)式的聯(lián)省是軍閥的聯(lián)省，不是人民自治的聯(lián)省。孫中山主張以縣為基層單位進(jìn)行地方自治，地方自治的基本內(nèi)容是將地方的事情讓本地自己去治，政府毫不干涉。二、對(duì)孫中山民權(quán)政治的評(píng)價(jià)（一）促進(jìn)了中國(guó)政治現(xiàn)代化早期模式的構(gòu)建世界歷史是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家若想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先考慮的就是如何選擇、制定正確的政治發(fā)展目標(biāo)和模式，以保證國(guó)家政治現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)。在孫中山民權(quán)思想中，提出的許多觀點(diǎn)都對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化早期模式的構(gòu)建起了促進(jìn)作用。1.政治民主化。作為現(xiàn)代政治制度的基本特征，政治民主化思想與民權(quán)主義的核心目標(biāo)有相通之處。孫中山對(duì)清王朝的封建專制制度的反動(dòng)性和腐朽性有深刻的認(rèn)識(shí)，極力主張通過(guò)革命來(lái)建立一個(gè)民主共和制的國(guó)家。孫中山認(rèn)為民權(quán)已成為大勢(shì)所趨，是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在西方資本主義的沖擊下，逐步趨于解體，中國(guó)的發(fā)展開(kāi)始顯露出新的契機(jī)，即以先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替落后的封建生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。在這種歷史條件下，孫中山以民權(quán)主義思想為理論基礎(chǔ)，提出了民主共和的中國(guó)政治發(fā)展目標(biāo)及模式，這對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有十分重要的意義。2.民眾的參與權(quán)。傳統(tǒng)政權(quán)與以政治現(xiàn)代化為目標(biāo)的政權(quán)的一個(gè)明顯的區(qū)別在于后者強(qiáng)調(diào)民眾的廣泛參與性，這在孫中山的全民政治思想中有所體現(xiàn)。孫中山認(rèn)為在封建專制獨(dú)裁的政體中，民眾沒(méi)有任何權(quán)利來(lái)參與到政治中，因此提出了“直接民權(quán)”思想，以作為全民政治的基礎(chǔ)。人民參與政治的途徑應(yīng)該是通過(guò)直接行使選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)。這種全民政治、讓民眾廣泛參與政治的思想反映了政治現(xiàn)代化的進(jìn)步潮流，體現(xiàn)了中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。因此，辛亥革命后的新政府能夠獲得民眾的認(rèn)可，從而有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的早期政治現(xiàn)代化。3.新政權(quán)的質(zhì)量問(wèn)題。一個(gè)新政權(quán)的出現(xiàn)是（下轉(zhuǎn)第120頁(yè)）（上接第111頁(yè)）為了解決社會(huì)中不斷發(fā)生的變化以及隨之而來(lái)的利益協(xié)調(diào)問(wèn)題，它的質(zhì)量水平直接關(guān)系到新政權(quán)的穩(wěn)定與持久。孫中山提出了權(quán)能區(qū)分理論，用民眾的四權(quán)限制政府的五權(quán)。人民掌握了政權(quán)就可以直接參與國(guó)家政治，可以對(duì)政府起到監(jiān)察作用；政府擁有充分的權(quán)利去行使其職能，便能以高效率來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣就實(shí)現(xiàn)了新政權(quán)在政治職能上的有效性和合理性，保證了新政權(quán)的質(zhì)量。這種做法為以后中國(guó)的政治現(xiàn)代化的構(gòu)建提供了借鑒意義。（二）帶有不切實(shí)際的理想主義色彩1.對(duì)爭(zhēng)取民權(quán)的困難認(rèn)識(shí)不足。孫中山專注于民主進(jìn)程的必然性和應(yīng)然性，對(duì)爭(zhēng)取民權(quán)過(guò)程過(guò)于輕視，對(duì)其艱巨性認(rèn)識(shí)不足。他的思想具有超前性，但在客觀操作中又是難以實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為只要推翻清王朝的統(tǒng)治就會(huì)進(jìn)入實(shí)現(xiàn)民權(quán)的進(jìn)程中，卻沒(méi)有意識(shí)到思想革命和文化革命的重要性，以至于推翻專制后仍有復(fù)辟的出現(xiàn)。孫中山雖然設(shè)計(jì)了革命程序論，卻沒(méi)想到蔣介石政府會(huì)利用這種理論來(lái)維持獨(dú)裁統(tǒng)治。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與孫中山的理想有所差距，這是孫中山理想主義的必然結(jié)果。2.相信精英政治而忽視人民的力量。孫中山不是將民眾看作革命的動(dòng)力，而是看為有待解放的對(duì)象。他將人分為“先知先覺(jué)、后知后覺(jué)、不知不覺(jué)”三類，主張用精英政治的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)民權(quán)。這其實(shí)是忽視了人民的力量，也打擊了民眾的革命積極性，有利于被少數(shù)人所利用。3.主權(quán)在民思想帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩。孫中山提出的直接民權(quán)的主張，在歷史上沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，在現(xiàn)實(shí)中也很難實(shí)現(xiàn)。我國(guó)地廣人眾，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，民眾的思想也不能立刻接受這樣先進(jìn)的思想。要人民實(shí)現(xiàn)對(duì)政府官員的罷免權(quán)和對(duì)法律的創(chuàng)制、復(fù)決權(quán)，難免有些空想的成分。既得利益者，即政