政治其它相關(guān)論文-能力和差異：斯賓諾莎的自由概念.doc

政治其它相關(guān)論文-能力和差異：斯賓諾莎的自由概念國家一方面承認(rèn)公民之間的差異，另一方面又要保護(hù)他們所具的平等的自由，這是當(dāng)代政治自由問題討論的核心。如果不考察差異在政治自由中的地位，這一問題就依然十分棘手。我認(rèn)為，考慮一下斯賓諾莎的觀點，我們能在這個問題上取得進(jìn)展。斯賓諾莎認(rèn)為，我們的一些差異我們的各種激情與我們的自由是相敵對的。在他看來，隨著公民在某些方面變得更為相似，自由就增加了。斯賓諾莎在這兒提供了一個框架，在這一框架中，我們可以對各種類型的差異之價值進(jìn)行估價。還有，斯賓諾莎認(rèn)為自由不能僅僅由國家賦予，還依賴于公民們對其激情進(jìn)行改造的能力。我們可以借鑒斯賓諾莎的這個觀點而深化我們的討論。差異、平等和自由的相互影響是最近政治哲學(xué)的核心論題。在自由和平等之間雖存競爭，但基本建立了聯(lián)盟。最近二十年來，這一聯(lián)盟卻因重新估價以下觀點而受到深刻的挑戰(zhàn)：當(dāng)國家給予所有公民相同的權(quán)利和要求相同的義務(wù)時，就會產(chǎn)生平等分配的個人自由。一些有影響的研究已經(jīng)表明，通過一整套具體的要求、特權(quán)和程序加以界定，形成了政治領(lǐng)域。而這將人們所具有的關(guān)于自由的許多差異當(dāng)作與政治無關(guān)的事情排除在外。這樣當(dāng)政治生活和私人生活中的自我被分開，一些公民發(fā)現(xiàn)這種區(qū)分相當(dāng)容易而方便時，另一些公民則感覺到這種區(qū)分不過是謊言、挫折，或者朦朧地承認(rèn)缺乏這種區(qū)分。因為在政治和非政治之間劃界，那條界線就象界線兩邊的范圍一樣，并不能回答他們的自我認(rèn)知問題。各種自由對表示人們的同一性是至關(guān)重要的，但自由卻不能為他們所辨別，不能得到保護(hù)。1批評所產(chǎn)生的裂縫已進(jìn)一步豐富了我們對于國家所面臨的問題的理解。國家很希望確保社會公共生活當(dāng)中所表達(dá)的規(guī)范與目標(biāo)是最重要的東西，通過表達(dá)這些規(guī)范與目標(biāo)，國家成員表達(dá)了他們之為人的同一性。2我們已經(jīng)更清楚地看到，為什么國家在明確表達(dá)要求和義務(wù)這些要求與義務(wù)構(gòu)成了據(jù)稱是平等的自由的時候，必須考慮到公民之間的差異。在設(shè)計這一觀點的變換時，一些作者傾向于假定，在政治領(lǐng)域，差異、平等與自由產(chǎn)生了聯(lián)系，構(gòu)成了聯(lián)系。他們在很大程度上聚焦于對國家的起源、對國家在創(chuàng)造與保衛(wèi)政治自由方面的作用進(jìn)行契約論與自由論的說明。他們還闡明道，所謂國家通過給予公民相同的權(quán)利和保護(hù)，使其在某些方面更為相似，從而就能使他們更為自由，這種觀點存在著局限性。也許由于強(qiáng)調(diào)了上述觀點，相對而言人們很少注意對于相同問題進(jìn)行探索的另外一條線路，即利用平等、差異和自由中的同一套聯(lián)系，卻將國家通過施加某種統(tǒng)一性而保證自由這一主張建立在一種為克服差異而對自由進(jìn)行更深的、前政治的闡釋之上。這種路徑以斯賓諾莎為例，也由斯賓諾莎提出。他的自由概念貫穿于他的形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)說，也將這些學(xué)說統(tǒng)一起來。3斯賓諾莎相信，常人因情感或者激情而彼此有些差異，因為激情而不自由。變得自由的過程就是學(xué)習(xí)依照理性來生活，從而超越激情，同時這也是各個體在某些方面變得更為相似的過程。這種解釋區(qū)別于契約論和自由論，它們招致近來的很多的批評，相同和差異的界限區(qū)別于前政治和政治社會之間的劃分，也不同于公民和非公民之間的劃分。相反，斯賓諾莎認(rèn)為公民主要地是富有激情的從而是不自由的，他們向自由轉(zhuǎn)化當(dāng)這種情況發(fā)生時的過程，就是向理想的公民轉(zhuǎn)化的過程。然而，在斯賓諾莎的著作中，國家和自由有重要的聯(lián)系。一個好的主權(quán)者的任務(wù)，就是鼓勵其統(tǒng)治下的人們，只要是自由的，只要他們比實際情況（實際情況是人與人互異）更為互相一致，就依其愿望行事。這樣國家雖然不能通過使人們有相當(dāng)?shù)南嗨菩远沟闷渥杂?，但是可以致力于形成次好的情形，即形成一個自由的共同體，在其中差異是存在的，但是可以在能夠提高共同的利益這一點上被承認(rèn)。此外生活在這種國家中的公民，比他們爭取單純的自由更具有優(yōu)勢。依自由而行事是通向自由本身的一條路徑。斯賓諾莎對于這個問題的探索，給我們以指導(dǎo)性的、令人驚嘆的背景，在此背景之下，我們可以進(jìn)一步探討我們對于差異、相同和自由的內(nèi)在聯(lián)系的理解。盡管關(guān)于他對自由的分析學(xué)界已經(jīng)作過廣泛和富有成果的討論，但是這些討論通常是從模糊和扭曲的角度進(jìn)行的4。在本文中，我將對于斯賓諾莎的觀點，即隨著人們越來越自由，彼此也變得更為相象，進(jìn)行明白無誤的闡釋，并認(rèn)為這個觀點適合于對自由作更為廣泛的分析。雖然這種分析在很多方面對于我們來說是陌生的，但是起碼有兩個理由支持我們做這種分析：首先，對于斯賓諾莎觀點的研究可以使我們明白，在我們所繼承的哲學(xué)傳統(tǒng)中，在幾個層次上自由的理念和差異的排除聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系不限于自由政治理論，也不僅僅局限于刻畫公民的政治自由。為了作出盡可能建設(shè)性的評價，我們需要意識到它的不同表達(dá)。其次，國家通過幫助社會集團(tuán)認(rèn)識賴以界定其同一性的種種自由，在將公民之間的重大差異邊緣化方面大膽地實現(xiàn)對政治自由的界定，這被證明是能給人力量的。同時，這也使得一些溫和的民主國家的任務(wù)變得更為困難。一個國家若是希望以使公民獲得更大自由為名，而要求其承擔(dān)義務(wù)的話，這種做法很可能受到反對。反對者認(rèn)為這種做法會妨礙一種富有競爭性的自由。特定群體的公民認(rèn)為自由的擴(kuò)大是極端重要的，如果他們要求給自由的擴(kuò)大以保護(hù)和支持，就會增加對國家的壓力。綜合起來，這些約束就會威脅和動搖國家的權(quán)力，使其不能保證甚至最基本的自由。對于差異在政治層面內(nèi)進(jìn)行重新估價既可增加又可動搖我們的信心。如果我們所指的公民的平等的自由在資本主義和社會主義國家都是海市蜃樓，那么打著差異的旗號也可能帶來喪失自由的危險。面對這種窘境，政治哲學(xué)家已經(jīng)對于區(qū)分各種相似與差異的需要變得敏感，他們探索這些概念現(xiàn)在和過去遭到反對的各種方式，以及這些概念與各種自由觀念的交叉之處。5這樣，理解斯賓諾莎的理論對此就不無裨益。因為它為我們提供了關(guān)于許多信念的新鮮和有價值的看法，而這些信念在目前的爭論中起著關(guān)鍵作用。在這篇文章中我將分析斯賓諾莎的作為能力的自由概念，然后探討由于克服了差異而獲得的自由的程度。從斯賓諾莎的有激情的人是不自由的這一觀點出發(fā)，在第一部分我提出富有激情的人缺乏自由，在第二部分我繼續(xù)討論斯賓諾莎的觀點，就是知性可以幫助我們在增加自由方面更加有力。在第三部分我討論在一個自由社群的生活中所涉及到的統(tǒng)一性的種類。最后兩部分探討作為私德的自由和政治的自由之間的聯(lián)系，闡明無論是作為私德的自由還是作為政治上的自由，對斯賓諾莎來說，二者都依賴于克服差異，而今天差異卻被人們廣泛地認(rèn)作自由之質(zhì)料。一、激情和束縛斯賓諾莎分析自由及與之反對的束縛，根據(jù)的是能力這個單一概念，這個概念在斯賓諾莎的哲學(xué)中占有重要地位。6他告訴我們?nèi)魏问挛锏谋举|(zhì)是它的天然發(fā)生力一物保持自身的存在，使自己保持自身所屬的種類的能力或企圖7。對于除上帝之外的所有事物對上帝而言，存在是上帝本質(zhì)的一部分8來說，這種能力都是有限的。因為任何單一的事物本質(zhì)上都可能被一個更為強(qiáng)大的事物所摧毀9。就象天然發(fā)生力一詞所意味的那樣，有限事物有一種能力，這種能力企圖保持事物在自身之中而不是超越于自身之外。人類是有限的，是自然的一部分，象其他的事物一樣追求自我保存，也象其他事物一樣易受傷害和易于毀滅。但是由于他們的復(fù)雜性，他們的努力在身體的功能和思想兩方面都表現(xiàn)得很明顯。就象身體的變化會削弱或者增強(qiáng)我們自我保存的能力一樣，我們也會碰到各種各樣的障礙物或有用的東西，這些東西會影響我們的天然發(fā)生力的心理作用。實際上斯賓諾莎認(rèn)為身體和心理的影響交織一起，無論什么東西，只要增加或者削弱了我們的體力，也就會增加或削弱心靈的思考力10。這種主張和我們所說的一些道理是一致的，比如我們說有時應(yīng)該經(jīng)受身體能力的變化，有些情況下應(yīng)該經(jīng)受心靈能力的變化，斯賓諾莎對自由和束縛的分析主要是針對后者的。要理解人類的能力的限度，從而理解人類的自由，按照斯賓諾莎的觀點，我們必須牢記的事實是，我們的身體被其它種類的事物所包圍，并依賴于這些事物11。我們也不能忘記，我們在我們平常的經(jīng)驗中得來的對于自己和世界上其它事物的觀念，大部分是不確當(dāng)?shù)?。它們碰巧是人們和外在物體接觸中獲得的，這樣它們就是混亂的、不完全的12。然而，他們是我們所擁有的觀念，而因為我們的天然發(fā)生力是我們的本質(zhì)，所以我們不得不要努力保持自身的存在，我們注定得根據(jù)我們對世界的一鱗半爪的掌握，盡可能地努力。我們的天然發(fā)生力的作用沒有止境，這在三種情感或者激情中表現(xiàn)最為明顯：一種是欲望，它包括所有那些自覺的努力，與我們的身心相連的努力，而另外兩種則依賴于這一事實，即我們保持自身存在的努力也許成功也許不那么成功。如果這些努力獲得成功，我們就變得力量更強(qiáng)，引起喜悅之情。相應(yīng)地，如果努力未獲成功，我們的能力就受到削弱，就覺得悲哀13。這樣的激情或者情感有多種形式，比如，愛、欽佩、希望、自信，都是歡樂類型的，而恨、嫉妒、害怕、哀傷是悲傷類的情感。盡管這些感情表現(xiàn)為情感是互異的，但就它們都能轉(zhuǎn)化成更大或更小的能力這一方面而言，它們卻是一致的14。因此，激情是我們努力保持自身存在的傾向之經(jīng)歷。個體所經(jīng)驗到的每一種情感是他們能力水平的記錄，與其以前所擁有的能力相關(guān)。這樣，某人的能力從高水平向低水平轉(zhuǎn)移，就體驗到悲哀，相反體驗到快樂。從這個意義上說，個體的激情反映著個體的歷史。它們依賴于我們曾經(jīng)所擁有的能力的大小。雖然激情的形式千變?nèi)f化，我們還是可以對斯賓諾莎的探討有一些粗淺的認(rèn)識，快樂是能力的增加，悲哀是能力的減少。就歡樂而言，我們可以從例如對愛的理解上懂得。愛能夠使情人心中充滿力量、決心和信念。而且情感的相互影響會產(chǎn)生進(jìn)一步的能力，當(dāng)我們試圖愛和被愛的時候，我們希望周圍的人支持、安慰、保護(hù)我們，這樣給我們信心安全，以達(dá)到我們的目標(biāo)，經(jīng)受住失望。15更為明顯的是，悲哀中的很多類型情感表現(xiàn)為倦怠、厭惡，實際上可以解釋為對于我們自我保存能力的減弱。悲傷中的麻木、盛怒中的盲目使得我們喪失了理解和反思的能力，使我們相當(dāng)無助和無能。每一天我們產(chǎn)生欲望，并通過實現(xiàn)它們增加我們生存的能力。我們追求那些我們認(rèn)為會帶來快樂的事物，避免那些我們認(rèn)為可能會帶來悲哀的事物。這些追求充滿著不確定性。因為我們的判斷建立在我們那不充分的觀念上它們是從經(jīng)驗中被粗劣地連綴在一起形成片面的概念這些觀念很容易導(dǎo)致誤解，因此，盡管我們盡了最大的努力，我們常常以削弱我們能力的方式行事。因為我們保存自己，需要他人關(guān)注我們的利益，使我們免于悲哀，所以我們能力的水平取決于他們的行為，不全在我們的控制范圍之內(nèi)。而且，我們的生存努力貧乏無力，這往往被一些心理的的事件所加重，這些心理的事件對我們的情感影響很大，而且從無休止。其中最為簡單的是和觀念聯(lián)系著的兩種情感。第一，如果一種激情和一種觀念一旦相互聯(lián)系，那么觀念的重現(xiàn)會導(dǎo)致激情的重現(xiàn)；第二，對于對象的激情會導(dǎo)致相似的客體在觀念中的再現(xiàn)，比如，我對一個婦女產(chǎn)生一種感覺，因為她使我回憶起我的母親16。這樣的一種聯(lián)系給我們的激情一種任意性，盡管是扭曲的，而且隨著我們對于世界接觸，引起相互的不斷影響。如果要修正他們，就模仿周圍人的情感，依照斯賓諾莎的觀點，如此是非常不易的，而且會引起我們情感上的沖突，使得我們產(chǎn)生嫉妒或者悲憫。其源頭在于，當(dāng)我們面對那些快樂或者悲哀的人時，我們對于他們并沒有特別的情感，但是我們會受到他們情感的影響。當(dāng)一個人路過街頭聽見一個小男孩大哭時就會同情他；一些人路過他人窗前，聽見里面的快樂的歌唱時也會心旌蕩漾17。這種情感的模仿特征會交織在我們增加保存自我的能力的努力中，產(chǎn)生更長的因果鏈條。為欲望而工作，我們和別人產(chǎn)生對抗，我們欲他人之所欲。當(dāng)我們欲望的對象是稀缺物品時，我們發(fā)現(xiàn)是我們和別人競爭，于是嫉妒之情油然而生18。在隨后的沖突中，敗者注定要忍受悲哀的不幸，勝者的快樂也受到了威脅。次要的和平等情感建立在這樣的假設(shè)之上，就是我們的激情可以得到證實，并會因為得知人們同樣具有這種情感而得到加強(qiáng)19。事實是你愛我所愛的人，使得我更愛他們，這樣就增加了我的能力。認(rèn)識到我們身上的這些特點，我們每一個人就會盡力確證自己，盡力提升能力，以使得別人按照自己的脾氣生存。但是在追求與別人相同的欲望時，我們希望他人的欲望遭受挫折。如斯賓諾莎所言，我們變得嫉妒和易于仇恨。生存努力是我們的本質(zhì)，這使得我們每一個人對權(quán)力無厭地追求，也使得我們的激情本質(zhì)上是自私的。無論它們表面上看起來如何，我們的欲望都在于增加保存自己的能力，如果我們的能力能夠保持，我們就能夠滿足欲望，快樂就在延續(xù)。比如，和朋友們做伴時很快樂，但是當(dāng)他們不能完成我們所指定的任務(wù)時，嫉妒和怨恨就會產(chǎn)生；愛情也只有在被愛的人接受或者滿足愛人的對于力量的追求時才延續(xù)。同時我們的安排和周圍情形使得我們的能力不能保持穩(wěn)定。我們前撕后扯，倍受折磨，如斯賓諾莎所言，宛如浪在海上20。這種情況下我們何來自由？如果象斯賓諾莎所言，自由在于能力，我們就期望斯賓諾莎認(rèn)為自由隨著我們保存自我和享受快樂而變化。我們越是具有愛、自信這些快樂的情感，越是能夠避免嫉妒、怨恨一類的悲哀的情感，我們就越自由。但是斯賓諾莎不同意這種觀點，他認(rèn)為我們對世界的不充分的理解（這些理解來源于我們的經(jīng)驗）作為對付世界的基礎(chǔ)，我們依然是情感和激情的奴隸，只要我們是富有激情的，我們依然在束縛之中21。作為情感性的存在物，我們天性是反對自由的，我們的情感使得我們的能力經(jīng)常處于動搖之中并無益于我們的自由。這種主張在現(xiàn)實中，在我們反思情感的等級時變得非常明顯，有些人性格反復(fù)無常，對于他們環(huán)境中的每一種變化有相當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)，有些人小心翼翼，不會從他們精心選擇的目標(biāo)上轉(zhuǎn)移注意力，他們可以有一種合理水平的快樂與能力。反復(fù)無常者為欲望所困，醉心于某事、大怒、絕望，他們沒有保護(hù)自己從悲哀中擺脫的能力。他們?nèi)菀妆徽`導(dǎo)，很難抓住機(jī)會。對于小心翼翼的人