現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-人間詞·人間辭——王國維的心理活動探索.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-人間詞人間辭王國維的心理活動探索【摘要】人間詞話作為王國維先生的代表作品之一，其“境界說”等美學(xué)、文學(xué)理論，將中西美學(xué)、文學(xué)思想“化合”，他提出的“成大學(xué)問、大事業(yè)之境界”內(nèi)蘊(yùn)深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口?！娟P(guān)鍵詞】王國維人間詞話李后主陳寅恪梁漱溟王國維(1877-1927)是一位通才，中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。作為清華四導(dǎo)師之一，1923年，王國維任教于清華大學(xué)國學(xué)研究院。以其篤實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)影響了當(dāng)時的清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者，同時他自身的學(xué)術(shù)研究也達(dá)到了一個高峰，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎研究，皆出個人精到見解，對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著和專注，彰顯了那個時代知識分子的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的勁節(jié)。至今，仍博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。代表作有紅樓夢評論及靜庵詩稿、人間詞。所著宋元戲曲考，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。一、人間詞：喜怒哀樂亦人心中一境也他的作品人間詞話1908年在國粹學(xué)報(bào)上公開發(fā)表，人間詞話作為王國維先生的代表作品之一，其“境界說”等美學(xué)、文學(xué)理論，則將中西美學(xué)、文學(xué)思想“化合”，他提出的“成大學(xué)問、大事業(yè)之三境界”內(nèi)蘊(yùn)深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口?！熬辰缯f”成為人間詞話乃至王國維美學(xué)思想的核心，他在人間詞話中形成了真景物與真感情，有我之境與無我之境，造境與寫境，隔與不隔，出與入等命題。單以“境界說”而論，王國維結(jié)合了中西方美學(xué)、文學(xué)思想而最終強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一個“真”字，所有的命題，都圍繞著一個“真”字來展開，他認(rèn)為，能表達(dá)真性情的是美，能把真性情主觀地表達(dá)出來還是客觀地表達(dá)出來是美，表達(dá)手法如何更深刻地展現(xiàn)出人的“真境”是美，他對這些美分層推演，把抽象的感覺形成具體的認(rèn)識，既展現(xiàn)了他不斷探索的思想過程，也顯現(xiàn)了他追求完美的個性特征。讓人感受到他那毫不含糊的治學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了研究者自身的真性情，沒有真性情，如何能體驗(yàn)真性情?說到真性情，眾多詞人中，王國維對李后主格外推崇，其實(shí)，也展現(xiàn)了他自身心理活動的一個側(cè)面：“詞人者，不失其赤子之心者也，故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦為詞人所長處?！薄翱陀^之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，水滸傳、紅樓夢之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”國破家亡的沉痛，在逆境中尚能放言無忌，保持本我，竟使生于中國社會動蕩不安的晚清，有著相同的赤子之心，處于逆境中的大學(xué)者王國維對李后主的遭際感同身受，跨越歷史的他在李后主詞中讀出了相同的感受，心情久久不能平復(fù)，這一瞬間帶來的美，相對與李后主同時代的詞人，在王國維的心中已然分出高下：“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！睂詈笾髟~中所展現(xiàn)的率真敢言，敢于咀嚼罪惡那種深刻的自省和感慨，王國維諦聽而傾倒，他認(rèn)為后主的心情是“血書”，表達(dá)的是一種升華了的大沉痛，作為同樣生逢亂世，看不到出路而又有沉甸甸社會責(zé)任感，具有高層修養(yǎng)的文人，他們的靈魂在“真”與“美”上得到了跨越時空的泣血碰撞?！澳岵芍^：一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝燕山亭詞亦略似之，然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”對李后主的鐘愛，到了連晚清詞人周濟(jì)說一聲“破衣亂頭，不掩國色”都不行的程度。因?yàn)橹軡?jì)(一字介存)在他的介存齋論詞雜著中說：“毛嬙、西施，天下美婦人也。嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿(溫庭筠)，嚴(yán)妝也；端己(韋莊)，淡妝也；后主則粗服亂頭矣?！彼酝鯂S就認(rèn)為這是把李后主的詞放在了溫、韋之下，是顛倒黑白。說溫的金荃集和韋的浣花集怎么能有李后主的堂廡大氣呢?!“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。自是人生長恨水長東，流水落花春去也，天上人間，金荃、浣花能有此氣象耶?”其實(shí)，周濟(jì)并沒有這個意思，他對李后主也是非常推崇的，只不過就詞風(fēng)而言做了形象的比喻，但王國維卻不喜歡聽他用“粗服亂頭”來形容自己喜愛的作家，是王國維性格里面主觀、固執(zhí)、率真的一面，對自己喜歡的人和事，他必然能夠傾灑自己的全部關(guān)注、心血和生命，這既是他成為大學(xué)問家的前提，也是他今后悲劇命運(yùn)的伏筆。解讀人間詞話，除了別具一格的評論和對比，通讀兩宋六朝之詞的才情，呼之欲出的竟然是王國維的“傷心”，無論對李后主，對蘇、辛，對秦觀和小晏的評說，都使人感覺到了他的“傷心”：傷心人解傷心語。他的評說竟成了他憂郁性格的反衫，這些憂郁癥狀會不會是他日后縱身向水中一躍的前奏，不得而知。二、人間辭：惜吾道不敢惜吾身“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當(dāng)草草棺殮，即行槁葬于清華園塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦不至餓死也。五月初二日，父字”。就如這封簡單的遺書一般，一生簡樸，不慕榮華，專心學(xué)術(shù)的國學(xué)巨子，于1927年6月2日，在頤和園魚藻軒昆明湖留下遺書自沉，終年五十歲。對于他當(dāng)時的心理活動，后人評說紛紛，莫衷一是，時至今日，其影響可見一斑。從心理學(xué)的角度講，王國維是具有憂郁氣質(zhì)的學(xué)者，與他熟識的人對他的評價也都充分展現(xiàn)了在那個時代他那悲觀的人生態(tài)度，不斷求真而又不斷受挫的心路歷程對他個體行為的影響。當(dāng)年，清華四導(dǎo)師之一的梁啟超先生曾致家書給其女兒梁令嫻，談及王國維之死：“靜安先生自殺的動機(jī)，如他遺囑上所說：五十之年，只欠一死，遭此世變，義無再辱。他平日對于時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)才葉德輝、王葆心之被槍斃。葉平日為人本不自愛(學(xué)問卻甚好)，也還可說是有自取之道，王葆心是七十歲的老先生，在鄉(xiāng)里德望甚重，只因通信有此間是地獄一語，被暴徒拽出，極端捶辱，卒致之死地。靜公深痛之，故效屈子沉淵，一瞑不復(fù)視?！弊鳛榕c王國維同為20世紀(jì)中國文論先驅(qū)的梁啟超先生，在家書中王國維的描述也符合王國維的性格特點(diǎn)：敏感、自尊、高度的社會責(zé)任感和悲觀。梁對王國維之死惋惜至極，他對自己的女兒這樣高度評價王國維先生說：“此公治學(xué)方法，極新極密，今年僅五十一歲，若再延十年，為中國學(xué)界發(fā)明，當(dāng)不可限量?！睂λ穆斆鞑胖墙o予了充分的肯定，也對他的固執(zhí)和偏激無限感慨。清華四導(dǎo)師之一的陳寅恪對自己的文化摯友王國維的自沉作了具有影響后世的分析評價：在其序(以下簡稱“挽詞序”)：“或問觀堂先生所以死之故。應(yīng)之曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受苦痛亦愈深，迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡?此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。至于流俗恩怨委瑣齷齪之說，皆不足置辨，故亦不之及云。”此即所謂“殉文化”說，是對“殉清”說的明確否定。在其紀(jì)念碑銘：“思想而不自由，毋寧死耳。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。”也見于其序(以下簡稱“遺書序”)：“世之人大抵能稱道其學(xué)，獨(dú)于其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以謂古今中外志士仁人往往憔悴憂傷，繼之以死。其所傷之事，所死之故，不止局于一時間一地域而已，蓋別有超越時間地域之理性存焉，而此超越時間地域之理性必非其同時間地域之人所能共喻，然則先生之志事多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶?嘗縱攬吾國三十年來人世之劇變至異，等量而齊觀之，誠莊生所謂彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，則彼此終古末由共喻，以其互局于一時間一地域故也。嗚呼!神州之外更有九州，今世之后更有來世，其間儻亦有能讀先生之書者乎?如果有之，則其人于先生之書鉆味既深，神理相接，不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時一地彼此是非之表歟?”此為“爭自由”說，是對“殉情”說的進(jìn)一步否定。在其王觀堂先生挽聯(lián)之上聯(lián)“十七年家國久魂銷，猶余剩水殘山，留與累臣供一死”(“十七年”指辛亥革命之1911年至王國維自沉之1927年?！凹覈敝副恍梁ジ锩品宄?quán)?！笆Ｋ畾埳健敝割U和園?！袄鄢肌奔确褐副划悋邢抵?，也特指無罪而死的屈原，此處借以稱王國維)，更見于其挽王靜安先生、王觀堂先生挽詞(以下簡稱“挽詞”)二詩。這些聯(lián)、詩認(rèn)為王國維以累臣自居，有國士知遇之感，眼見中興無望，更不忍讓宣統(tǒng)再次受辱，故而選擇象征清王朝的頤和園、昆明湖自沉。這是關(guān)于王國維死因的“殉清”說。其實(shí)，作為清朝遺老的王國維，在歷史文獻(xiàn)中有種種跡象表明他的死是殉了清朝，這一點(diǎn)，陳寅恪不會不知，作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在他的挽詞中，理所當(dāng)然也提到了王國維的殉清。那么，陳寅恪為什么對王國維之死提出了前后矛盾的說法呢，如果一個你惺惺相惜的朋友有這樣的遭際，他與你有著不相上下的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，在相同的時代里，他的死會不會引起你心中的恐懼與悲涼：出路在哪里?將來要怎么辦?恐怕這也是那時的知識分子都要想到的一個問題。故他作挽詞序，既是為了悼念王國維，也是以此自悼，而又包含了一部分對現(xiàn)實(shí)的逃避和掙扎，對死者的美化和加上一部分自我的想象與自勵。成為他最后強(qiáng)調(diào)的“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛愈甚，迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也”，所謂“今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡”。這是一個時代的悲劇，在那樣的一個動蕩時代里，知識分子的出路在哪里?兩個生不逢時的文化巨人是何其的彷徨!在學(xué)術(shù)上，在知識分子求真務(wù)實(shí)的態(tài)度上，魯迅對王國維是充分肯定的：“中國有一部流沙墜簡，印了將有十年了。要談國學(xué)，那才可以算一種研究國學(xué)的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學(xué)，他才可以算一個研究國學(xué)的人物。”魯迅雖然與王國維在政治觀點(diǎn)和見解上有不同的看法，但是，對王國維那真真實(shí)實(shí)的人品也給予肯定。1928年1月，有關(guān)所謂“大內(nèi)檔案”被羅振玉賣給日本人事一時沸沸揚(yáng)揚(yáng)，魯迅有感于羅振玉的行為和國人的一些反應(yīng)，又寫了談所謂“大內(nèi)檔案”一文。文章對羅振玉給予了辛辣的嘲諷，并順便拿王國維與他進(jìn)行對比：“獨(dú)有王國維已經(jīng)在水里將遺老生活結(jié)束，是老實(shí)人。但他的感喟，卻往往和羅振玉一鼻孔出氣，雖然所出的氣，有真假之分。所以他被弄成夾廣告的Sandwich，是常有的事，因?yàn)樗蠈?shí)到像火腿一般?！币?yàn)楫?dāng)初王國維與羅振玉等相約為晚清盡節(jié)，而隨著時間的推移，只有王國維做到了，所以王國維表里如一，言出必踐，篤實(shí)誠厚的人品從中可見。梁漱溟，這位被稱為最后一個儒家的大學(xué)者，對于王國維自殺有獨(dú)特的理解并有專文解釋：王國維先生字靜安，我先于1920年在上海張孟劬、張東蓀昆仲家中見到一面。他頭頂有小發(fā)辮，如前清時那樣，說話時鄉(xiāng)土音很重，而且神情靜斂寡言。我雖夙仰大名，讀過他的著作，卻未敢向他請教，亦因我于他的學(xué)問全然一個外行也。后來1925年清華大學(xué)增設(shè)國學(xué)研究院，延聘梁任公、陳寅恪、趙元任和靜安先生四位先生為導(dǎo)師，而我適亦借居清華園內(nèi)，從而有機(jī)會再見到他，且曾因我編訂先父年譜，在體例上有所請教，談過一些話，其神情一如上海見到時。梁任公住家天津，而講學(xué)則在京，故爾，每每往來京津兩地。某日從天津回研究院，向人談及他風(fēng)聞紅色的國民革命軍北伐進(jìn)軍途中如何侮慢知識分子的一些傳說。這消息大大刺激了靜安先生。他立即留下“五十之年不堪再辱”的遺筆，直奔頤和園，在魚藻軒前投水自沉。我聞訊趕往目睹之下，追懷我先父昔年自沉于積水潭后，有知交致挽聯(lián)云：“忠于清，所以忠于世；惜吾道，不敢惜吾身。”恰可移用來哀挽靜安先生?？傊鯂S的自沉有其時代背景和主觀心理原因是肯定的，作為一個在當(dāng)時有巨大影響的學(xué)者，他對人間的辭別有非常深遠(yuǎn)的影響并引發(fā)了許多爭論，直至今天，還有許多學(xué)子文人掩卷讀罷這段晚清悲歌，不斷唏噓。王國維的影響無疑是深遠(yuǎn)的，他已經(jīng)成為當(dāng)時的一個文化的符號，許多今天聽來宗師級的大文豪都受到過他的影響。王國維作為一名大學(xué)者，不管他死于何因和出于什么心理動機(jī)，都會使人扼腕嘆息，他短短一生所留下的豐富學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，已使后人受用不盡，若無超人的才智，他也不會成為那個時代的學(xué)術(shù)高峰的象征；若無過人的勤奮，他也不會在短暫人生踏出篤實(shí)的治學(xué)之路。直到今天，也對后人具有推動作用。認(rèn)為“生百政治家不如生一文學(xué)家”的他，一生從事高密度有價值的國學(xué)研究，為文無數(shù)，字字珠璣，一本通俗的人間詞話雖然不是非常嚴(yán)密的現(xiàn)代理論著作，卻能從中凸顯他的審美心理，他的感情傾向，他的文學(xué)修養(yǎng)和功力，從心理學(xué)的角度講，他的認(rèn)知、情緒、情感和意志、氣質(zhì)和性格都體現(xiàn)在其中。老話說得好：為文如為人。唯其“為人真”，才能為文真。一個清高而倔強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)又執(zhí)著，拖著不肯剪下發(fā)辮，